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摩訶般若波羅蜜隨真知識品第五十三
爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩云何學
六波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩欲學六波
羅蜜者。當與真知識相隨。常當承事。又復當
與能解說般若波羅蜜者相隨亦親近。有能
解說是般若波羅蜜者。常當呼人勸助。令學
六波羅蜜。當守奉行。當持是得阿耨多羅三
耶三菩。莫於阿耨多羅三耶三菩中[打-丁+此]於五
陰。亦莫於阿耨多羅三耶三菩中[打-丁+此]六波羅
蜜。莫[打-丁+此]於內外空及有無空。莫[打-丁+此]三十七品
佛十八法。莫[打-丁+此]薩云若。所以者何。不[打-丁+此]五
陰者便逮得薩云若。不[打-丁+此]六波羅蜜者便逮
得薩云若。不[打-丁+此]內外空及有無空三十七品
佛十八法者便逮得薩云若。當言善男子。行
般若波羅蜜。於五陰中莫起想著之意。所以
者何。善男子。是五陰非可著者。亦莫於六
波羅蜜有所著。善男子。六波羅蜜亦非可著
者。亦莫著於內空外空及有無空三十七品
佛十八法。乃至薩云若亦莫有著。所以者何。
薩云若者亦非有著。亦莫起著於須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦莫起著於菩
薩乘。亦莫起著於阿耨多羅三耶三菩。所以
者何。善男子。是阿耨多羅三耶三菩非可著
者。何以故。諸法之相皆悉空故。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩甚謙苦於空無相之
法。發阿耨多羅三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛
言。如是須菩提。菩薩甚謙苦於空無相之法。
發阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛。須菩提。
為世間故。愍念世間。安隱世間。欲救世間一
切眾生。以眾生故。發阿耨多羅三耶三菩。為
世間歸。為世間作護。為世間作燈明。故發
阿耨多羅三耶三菩。為世間作將。為世間導。
為世間舍。為世間趣。故發阿耨多羅三耶三
菩。須菩提。云何菩薩為諸眾生故發阿耨多
羅三耶三菩。度脫五道安隱眾生。著無畏岸
坦然泥洹。以是故為世間發阿耨多羅三耶
三菩。云何菩薩欲安隱世間。須菩提。菩薩摩
訶薩。諸有眾生有苦惱憂悲者。皆悉度著無
憂之岸坦然泥洹。是故菩薩為世間安樂。須
菩提。云何菩薩為世間作救。是菩薩摩訶薩
世間諸有生死。勤苦救世眾生令脫眾苦。以
法救化次以三乘而度脫之。是故菩薩為世
間救。須菩提。云何菩薩為世間護。世間眾
生有生死之法護令不生。眾生皆有老病死
法。護使不老不病不死。有憂悲者護令得
至無餘泥洹。是故菩薩發阿耨多羅三耶三
菩為世間護。須菩提。云何菩薩為世間舍。是
菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛時。為世間說諸法無礙。是故菩薩為世間
舍。云何菩薩為世間燈明。菩薩摩訶薩於三
界冥中。拔諸眾生令立泥洹。是故菩薩為世
間燈明。云何菩薩為世間將。是菩薩得阿惟
三佛時。為世間說色。非我所是為非色。痛想
行識亦非我所是為非識。乃至薩云若為非
我所是為非薩云若。須菩提。如色非我是為
非色。如色非我諸法亦爾。須菩提白佛言。
如世尊所說。五陰非我所諸法亦爾。如是菩
薩為不逮覺諸法。何以故。色者無所分別。乃
至薩云若亦無所分別。亦不言是五陰亦不
言是薩云若。佛告須菩提。如汝所言。五陰無
所分別。至薩云若亦無所分別。亦不言是五
陰。亦不言是薩云若。須菩提。是亦為大謙
苦。常行是法而不厭倦亦不懈怠。菩薩言我
亦當逮覺。亦當持是清淨之法宣示未學者。
須菩提。是故菩薩為世說非我所。須菩提。
云何菩薩為世間渚。譬如江河洹海。斷流
絕域可止頓處。是謂為渚。於人有益。當來
過去五陰兩斷。當來過去薩云若亦兩斷。如
是斷者諸法亦斷。諸法斷者當來過去亦斷。
如是斷者。是則為淨是則為快是則為真實
是則為空。愛盡無猗無餘無塵。是則為泥
洹。須菩提。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛時。便分流是清淨法化真諦法化以濟
眾生。是故菩薩為世間渚。須菩提。云何菩
薩為世間將導。菩薩得阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛時。為世間眾生。說五陰法不生不
滅不著不斷。作是說法從須陀洹至阿羅漢
辟支佛法。為是輩說五陰不生五陰不滅。持
是法教流布世間。須菩提。是菩薩得阿惟三
佛時作是說法。是為世間將導。須菩提。云
何菩薩為世間趣。菩薩得阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛時說五陰如趣空。說薩云若如
趣空。五陰空者則無所趣。亦不趣亦不不趣。
何以故。五陰與空亦不來亦不去。作是說法
者。為眾生說薩云若空。亦不來亦不去。所趣
而無所趣。須菩提。是故菩薩為世間趣。須
菩提。何以故。諸法過者。如空一趣不復還。
何以故。空亦無來亦無去。諸法所至亦無有
相亦無有願。何以故。相願一過不復還故。相
願亦不來亦不去。諸法所至亦無所至。亦無
有行亦無有生亦無有滅。亦無有著亦無有
斷。如夢如幻如響如影如化如焰。諸法亦如
是。一去亦不復還。何以故。化者亦無去亦
無有來。須菩提。諸法所至無有邊際亦不復
還。諸法亦不動亦不不動。諸法亦不來亦不
去。諸法亦不合亦不散。諸法無我無命無壽。
須菩提。眾生尚無所有。況當有往還。須菩
提。諸法所住有常。諸法所住有樂。諸法所
住有淨。諸法所住有我。諸法無常苦無淨非
我。諸法所住者。有婬怒癡見有身見。是諸
法住亦如如住如法性住。如真際住如普住。
如不思議性住。如不動移住。是所住處亦不
來亦不去。何以故。諸法亦不來亦不去。諸
法住如五陰。何以故。五陰尚不可見。何況
當有去來。諸法住如六波羅蜜。是住亦無有
還。何以故。六波羅蜜尚不可見。何況當有
往還。諸法住如內外空及有無空。如三十七
品住。如十八法住。如十八法亦無去亦無來。
諸法住如聲聞辟支佛道住。如阿耨多羅三
耶三菩住。亦無往還。何以故。阿耨多羅三
耶三菩無往還無所有故。須菩提白佛言。世
尊。是深般若波羅蜜誰能解者。佛言。菩薩
摩訶薩從過去佛所作功德。供養無央數百
千諸佛。久與真知識相得者。是輩人能解是
深般若波羅蜜耳。須菩提白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩有何等相。能解是深般若波羅蜜。
佛告須菩提。若有菩薩於婬怒癡斷者。則是
其相。須菩提。能解深般若波羅蜜者。婬怒癡
像則為已斷也
摩訶般若波羅蜜解深品第五十四
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。解深般
若波羅蜜者為至何趣。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩能解深般若波羅蜜者。當趣薩云若。須
菩提白佛言。如薩云若所趣者。是為菩薩摩
訶薩解深般若波羅蜜。趣薩云若者。則為一
切眾生作導。須菩提言。世尊。念般若波羅
蜜者為不念諸法。念般若波羅蜜者為無所
念。念般若波羅蜜者為無端緒。佛問須菩提。
念般若波羅蜜者。何等為無所念。須菩提言。
世尊。念般若波羅蜜者。五陰無所念。念般
若波羅蜜者。吾我眾生為無所念。念般若波
羅蜜者。六波羅蜜為無所念。念般若波羅蜜
者。內空外空及有無空三十七品佛十八法
為無所念。念般若波羅蜜者。須陀洹至薩云
若為無所念。佛言。善哉善哉。如須菩提所
言。念般若波羅蜜者為不念五陰。乃至薩云
若為無所念。須菩提。六波羅蜜者是阿惟越
致菩薩摩訶薩之所應護。有菩薩行深般若
波羅蜜。不入六波羅蜜。亦不入薩云若。行
般若波羅蜜者不隨他人語。不信餘道亦不
持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜。不雜婬怒癡。行深般若波羅蜜。阿惟
越致菩薩摩訶薩。初不離六波羅蜜。聞說深
般若波羅蜜時。亦不恐懼亦不厭倦。終不轉
還常思念聞。聞已受持諷誦守行。應般若波
羅蜜教。須菩提。當知是阿惟越致菩薩。前
世已曾聞般若波羅蜜中事。亦諷誦受持已
行中事。何以故。不恐不懼。從久遠以來。常
行是深般若波羅蜜故。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜。不恐不怖
亦不動還者。云何於行倍復增益。佛言。行
般若波羅蜜者如應薩云若。云何行般若波
羅蜜應薩云若。佛言。如依應空無相無願。為
應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者。如
依虛空。如依無所生如依無所滅。不依於著
而依於斷。如依於如。依於法性依於不思議
依等無作如依夢。須菩提白佛言。世尊。依
般若波羅蜜者。如依虛空如依夢者。菩薩行
深般若波羅蜜者。不依五陰不依薩云若作
行。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦不
依五陰亦不依薩云若。五陰及薩云若。亦無
有作者。亦非不作。亦無來亦無去。亦無所
止亦無所依。亦無所出亦無所入。亦無有數
亦無有限。無數無限者亦無有能逮覺者。從
色至識無能逮覺者。亦不從六波羅蜜能逮
覺者。亦非薩云若慧能逮覺者。何以故。五
陰如薩云若如。五陰與薩云若如俱等無異。
十八法如薩云若如。亦等無有異。一等無有二
摩訶般若波羅蜜歎深品第五十五
爾時諸欲天子諸色天子。以天名花而散佛
上。來詣佛所頭面作禮。叉手白佛言。世尊。
是般若波羅蜜甚深難曉難了。不可思議。是
智者之所知。是一切世間所可信者。是諸如
來無所著等正覺之道徑。從是成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛者。皆是般若波羅蜜之
恩。是為一教。一教者五陰則薩云然。薩云
然則五陰。薩云然如五陰如。薩云然五陰一
如無二。佛如及薩云然如亦無有二。佛告諸
欲色天子。如是如是。如諸天子所言。五陰
則薩云然。薩云然則五陰。佛則薩云然。薩
云然則佛。一如無有二。以是故諸天子。如
來坦然無為而不說法。何以故。是法甚深清
淨。難曉難了特可信故。諸如來之道於過去
當來今現在無有逮覺者。於法無有二者是
乃為法。諸天子。如虛空之甚深微妙。是法
亦如是。以如法之深妙故。是法深妙。法性
不可思議性真際無涯底無來無往無著無斷
不生不滅。甚深微妙無有逮覺者。以無有逮
覺者甚深微妙故。般若波羅蜜甚深微妙。諸
天子。以諸法甚深微妙故。眾生我人壽命亦
復甚深微妙。五陰深妙。六波羅蜜深妙。內
空外空及有無空三十七品佛十八法至薩云
若甚深微妙。以是甚深微妙故。諸天子。般
若波羅蜜法甚深微妙。諸欲色天子俱白佛
言。世尊。是法於世間特可信者。如是說者
亦不受五陰亦不不受。乃至十八法亦無所
受亦不不受。如是說者從須陀洹乃至薩云
然。亦不受持亦不不受。持諸世間者皆是受
持。云何受持。五陰是我所。我是五陰所。十
八法是我所。我是十八法所。從須陀洹至薩
云然皆是我所。我是薩云若所。是為世間受
持。佛告諸天子。如諸天子所言。是法亦不
受持五陰。亦不受持薩云然。諸天子。諸有
受持行五陰者。受持薩云然行者。則不堪任
行六波羅蜜。亦不堪任行薩云然。須菩提白
佛言。世尊。是法不逆於諸法而有順。何等
法順。是法順六波羅蜜。是法順內外空及有
無空。順三十七品至薩云然。是為順法。是
法於諸法無所礙。云何無礙。不礙於五陰。
至薩云然亦無所礙。是法無礙之相。譬如虛
空。何以故。其住如法性如真際如不思議性
如空無相無願。是般若波羅蜜法亦不生亦
不滅。以五陰不生不有故。乃至薩云若亦不
生亦不有。是法無有跡。以五陰跡不可見故。
至薩云若跡亦不可見。爾時諸欲天子諸色
天子俱白佛言。世尊。尊者須菩提諸弟子中
佛之真子。何以故。所說但說空無縛之法。時
須菩提語諸欲色天子言。如卿所說諸弟子
中我為真弟子。云何為真子。諸天子報須菩
提言。佛從如生無去無來。須菩提如亦不來
亦不去。以是故。須菩提從佛生。佛之如者
則為一切諸法之如。如諸法如則佛之如。如
者亦復非如。是故須菩提為從佛生。如佛如
住。須菩提如。亦如是住。如佛之如無作無
為亦無所有。須菩提如亦復如是。如佛之如
無所罣礙。諸法之如亦無所礙。如佛之如諸
法之如。一如無二亦無作者。無作之如常爾
無不不爾。從有如爾無不爾時常一無二。是
故知尊者須菩提從如來生。如佛之如亦無
所壞。須菩提之如亦無所壞亦不不壞。如佛
之如。亦不可見不可破壞。須菩提如亦復如
是。如佛之如。亦是諸法之如亦無他如。尊者
須菩提亦復如是。以是故知。須菩提真從佛
生如佛之如。不過去當來今現在。諸法之如
亦無去來今。是故知。須菩提為從佛生。過
去當來今現在如亦是佛如。佛如者亦是過
去當來今現在如等一無二。五陰之如如來
之如亦一無二。吾我壽命眾生之如。如佛之
如亦一無二。六波羅蜜如內外空如。及有無
空如三十七品如。乃至薩云然如。如佛之如
一如無二。何等為如。須菩提如者菩薩所可
逮覺。得如來名號者是。說是如品時三千大
千剎土地為六反震動。東踊西沒。西踊東
沒。南踊北沒。北踊南沒。四面都踊則中央
沒。適中央踊四面都沒。是為六反震動。是
時三千大千剎土諸欲天子諸色天子。以天
花名香栴檀。用散佛上及散須菩提上。同時
歎言。世尊甚奇甚特。尊者須菩提。乃從如
來如生真佛之子。是時須菩提。更為諸天子
說言。諸天子須菩提者。亦不從五陰生。亦
不從五陰如生。亦不離五陰如生。亦不從薩
云然如生。亦不離薩云然如生。亦不從有為
無為如生。亦不離有為無為如生。何以故。是
諸法皆無所有故。亦無法可著樂者。舍利弗
白佛言。世尊。如者及爾法住道法甚深甚
深。五陰尚不可見況五陰如。乃至薩云然尚
不可見況薩云然如。佛言。如是如是。舍利
弗。如者甚深五陰及薩云然尚不可見況薩
云然如。舍利弗。如者甚深說如及爾。爾時
二百比丘僧漏盡意解。五百比丘尼遠塵離
垢法眼生。五千菩薩天及人得無所從生法
忍。六十菩薩漏盡意解。佛告舍利弗。是六
十菩薩已便供養五百佛已。盡行六波羅蜜。
不持漚和拘舍羅。種種學五波羅蜜。離般若
波羅蜜。不以漚和拘舍羅。行施行戒行忍行
精進行禪。種種相行不得一定菩薩之道。便
得須陀洹及羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖
得空無相無願之道。離般若波羅蜜。不持漚
和拘舍羅。便證真際得弟子乘。舍利弗白佛
言。世尊。云何得空無相無願之法。離漚和
拘舍羅。真際作證便得弟子乘。云何俱得空
無相無願之法。得漚和拘舍羅。便得阿耨多
羅三耶三菩。佛告舍利弗言。諸有離薩云然
意。念空無相無願之法。不與漚和拘舍羅俱
者。便為弟子乘。舍利弗。菩薩得空無相無
願之法。應薩云然不離漚和拘舍羅者。便得
阿耨多羅三耶三菩。舍利弗。譬如大鳥身長
一百俞旬二百俞旬三百俞旬。無有兩翅。欲
從忉利天上來下至閻浮提。已下中道。復欲
還去至忉利天上。舍利弗。是鳥寧得如意周
旋往反不。舍利弗言。世尊。不得。假令是鳥
來下至地。欲使身不痛寧得不痛耶。舍利弗
言。世尊。不得不痛或悶或死。所以者何。其
身長大無有翅故。舍利弗。正使是菩薩如恒
邊沙劫。相行五波羅蜜。雖得大道欲發大意。
欲逮無量覺慧。離般若波羅蜜無漚和拘舍
羅者。便墮羅漢辟支佛道。何以故。離漚和
拘舍羅。離薩云若。離般若波羅蜜。行五波
羅蜜。便墮羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖於
過去當來今現在佛所作功德。戒性忍辱精
進一心智慧。皆作相著。是為不曉如來戒性
三昧智慧解脫見解脫慧。亦不知亦不見。但
遙聞空無相無願之法但相聞聲。以相欲
為阿耨多羅三耶三菩。作相念言。是為菩薩
所住處也。是為佛所住處。是為聲聞辟支佛
所住處。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜漚和拘
舍羅者。持是功德欲為阿耨多羅三耶三菩
是為相。舍利弗。菩薩發意念薩云然。不離
六波羅蜜。不離漚和拘舍羅。不離過去當來
今現在諸佛戒性三昧智慧見解脫慧性。不
以相著。於空無相無願亦不以相。舍利弗
當知。是菩薩不墮羅漢辟支佛道。何以故。是
菩薩摩訶薩從發意以來。不以相行六波羅
蜜。不以相於過去來今佛戒性三昧智慧
見解脫慧性。皆無相著。舍利弗。不以相
行六波羅蜜。不以相行薩云然。是則為菩
薩漚和拘舍羅。舍利弗白佛言。世尊。如我
今從如來所聞。菩薩不離般若波羅蜜漚和
拘舍羅者。以為至阿耨多羅三耶三菩。何以
故。以是菩薩從發意以來。初不見法有逮覺
者。亦不見甫當逮覺者。亦不見已逮覺者。五
陰至薩云然亦復如是。舍利弗言。世尊。若
有行菩薩道者。離般若波羅蜜漚和拘舍羅。
當知是輩於阿耨多羅三耶三菩便有狐疑。
何以故。用離般若波羅蜜漚和拘舍羅故。行
六波羅蜜皆於中有相。以是相故當知有
狐疑。是故世尊。菩薩欲得阿耨多羅三耶三
菩者。不當離般若波羅蜜漚和拘舍羅。住般
若波羅蜜漚和拘舍羅亦無相無猗行五波
羅蜜者。乃至薩云然亦無相猗。爾時諸欲
天子諸色天子俱白佛言。世尊。欲求阿耨多
羅三耶三菩者難得。所以者何。為菩薩者盡
當逮覺諸法而無所得。佛言。如是如是。諸
天子甚難。我亦成阿耨多羅三耶三菩。亦無
所成亦無所得。亦不見法有所成得。所以者
何。諸天子。諸法常淨故。須菩提白佛言。如
我今從佛所聞。求阿耨多羅三耶三菩者甚
難得。如我意者快哉。得成阿耨多羅三耶三
菩。何以故。諸法空無所逮覺故。於空法中
諸法不可得。亦無有法逮覺不逮覺者。所以
者何。隨如法不增不減。學五波羅蜜至薩云
然。是法皆空亦不可見亦不可得。以是故。世
尊。快哉菩薩逮覺成阿耨多羅三耶三菩。所
以者何。五陰五陰自空。薩云然慧事自空。舍
利弗語須菩提言。以是故。阿耨多羅三耶三
菩難解難得。虛空亦不有念言。我當成阿耨
多羅三耶三菩。菩薩亦不念我當成阿耨多
羅三耶三菩。何以故。諸法如虛空故。菩薩解
諸法如虛空。乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩
薩知諸法如虛空。快哉難成成阿耨多羅三
耶三菩。恒邊沙等諸菩薩。求阿耨多羅三耶
三菩終不動還。以是故。須菩提。甚快難成
成阿耨多羅三耶三菩。須菩提語舍利弗言。
於意云何。五陰於阿耨多羅三耶三菩為動
還耶。舍利弗言不。乃至如於阿耨多羅三耶
三菩為動還耶。舍利弗言不。於意云何。頗
有異離五陰為還者無。頗有離薩云然還者
不。舍利弗言無。須菩提言。舍利弗於意云
何。五陰如為還不。薩云然如為還不。舍利
弗言無。頗有離五陰如離薩云然如還者無。
舍利弗言無。於舍利弗意云何。如法法性法
住道法。真際不可思議性。於阿耨多羅三耶
三菩有還者無。舍利弗言無。頗有離如乃至
不可思議性有還者無。舍利弗言。無是義。是
法亦不可得。何所法於阿耨多羅三耶三菩
有還者。舍利弗語須菩提言。如尊者須菩提
所說法忍。無有菩薩於阿耨多羅三耶三菩
有動還者。如來所記菩薩三乘之行皆無有
處。如須菩提所說為一乘耳。分耨曼陀尼子
語舍利弗。須菩提為欲說一菩薩乘耶。當問
須菩提。舍利弗問須菩提。云何為欲說菩薩
一乘行耶。須菩提報言。卿欲於如中說三乘耶。
羅漢乘辟支佛乘菩薩佛乘。舍利弗言不也。
須菩提言。於舍利弗意云何。於如中頗有三
乘不。答言。無有。須菩提言。頗於如中有
一事二事三事不。舍利弗言無。頗於如中見
一菩薩不。答言無也。是法名無為無所有法。
云何欲於中求索三乘羅漢辟支佛三耶三
佛。舍利弗。菩薩摩訶薩於如出生諸法。聞
是不恐不厭不還。出生於阿耨多羅三耶三
菩。爾時佛歎須菩提。善哉善哉。汝之所說
皆是佛事。菩薩聞是諸法皆出於如。不恐不
懼不厭不還。當知是菩薩成阿耨多羅三耶
三菩。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩當
出何道。佛言。是菩薩當出生阿耨多羅三耶
三菩道。須菩提言。世尊。菩薩欲出成阿耨
多羅三耶三菩。當云何住。佛言。常當等意
於眾生。大慈普念無有偏黨。當為眾生說營
護念安隱。與語和順無得中傷。視眾生等如
父如母如身如子。以慈勸人令不害生。常勸
眾生令行十善。見人行正離於邪見代其歡
喜。菩薩摩訶薩欲得成阿耨多羅三耶三菩。
當作是住。自行四諦四禪四等行四空定。勸
人令行見人行者代其歡喜。自行六波羅蜜。
常勸教人行六波羅蜜。見有行者代其歡喜。
自行內外空及有無空三十七品。自行八惟
無佛十種力大慈大悲。自行逆順十二因緣。
勸人行逆順。見有行者代其歡喜。自行聲聞
辟支佛慧。勸人令行不證真際。見有行者代
其歡喜。自上菩薩位教人令進。自行神通淨
佛國土。教化眾生勸彼令學。見有學者代其
歡喜。自滅習緒勸彼令滅。自壽命成就自受
法住。勸彼住法見彼為者皆代歡喜。須菩提。
菩薩摩訶薩欲成阿耨多羅三耶三菩者。當
作是學當作是住。菩薩摩訶薩當作是學般
若波羅蜜漚和拘舍羅。作如是學如是住者。
於五陰無有罣礙。乃至法住亦無罣礙。所以
者何。是菩薩摩訶薩。真際學不受五陰。乃
至薩云若亦無所受。所以者何。不受五陰則
非五陰。不受薩云然則非薩云然。說是菩薩
住品時。二千菩薩得無所從生法忍
摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第五十六
於是須菩提白佛言。世尊。我等當以何貌相
像。知是阿惟越致。佛告須菩提言。解知凡
人地及弟子地辟支佛地乃至如來地。盡是
一如而不分別。一無有二入。自身如等。一
入不分別。聞是如已直過無狐疑。於如無所
失。所說無增減。亦不視他人長短。以是貌
像當知是為阿惟越致菩薩。世尊。當復以何
相像之貌。知是阿惟越致菩薩。佛言。諸法
亦無形亦無貌像亦無有相。須菩提言。世尊。
若諸法無形無像亦無相為從何法轉還。而
為阿惟越致菩薩。佛言。於五陰轉還。知是
阿惟越致菩薩。須菩提。菩薩於六波羅蜜轉
還。於內空外空及有無空三十七品佛十八
法轉還。於聲聞辟支佛地及阿耨多羅三耶
三菩地轉還。須菩提當知。是為阿惟越致菩
薩。何以故。須菩提。五陰無有形道亦無有
形。是故菩薩於五陰轉還及於道。何以故。五
陰及道無有處故。復次須菩提。菩薩摩訶薩
亦不觀視外道及沙門婆羅門所為所知所
見。亦不觀視諸外道家邪見直見。亦不狐疑。
亦不[打-丁+此]外道沙門婆羅門戒。亦不狡戲墮諸
邪見。不持香花繒蓋幢幡奉諸天神。亦不教
他人令奉邪見。以是像貌觀其相行具足。知
是阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致不生下
賤之家。不生八劇之處。不受女人身。以是
像貌具足。知是阿惟越致菩薩。須菩提。阿
惟越致常行十善而不毀犯。常於夢中守行
十善教人令行。見人行者代其歡喜。以是像
貌具足知是為阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟
越致為眾生故。行六波羅蜜。自學十二部經。
常作願言。持是十二部經。勸勉眾生滿眾生
願。持是功德皆施眾生。成阿耨多羅三耶三
菩。以是像貌具足知是為阿惟越致菩薩。須
菩提。阿惟越致。於深經中亦不狐疑平相。須
菩提白言。云何阿惟越致於深經法中無
有狐疑。佛言。是菩薩亦不見有法。亦不見
五陰亦不見道。有平相狐疑者。以是像貌具
足知是為阿惟越致。須菩提。阿惟越致菩薩。
身口意行常慈柔軟。身口意業常施眾生。以
是像貌具足知是為阿惟越知菩薩。須菩提。
阿惟越致菩薩不與五蓋事俱。初無戀慕於
恩愛意。以是相故。知是為阿惟越致菩薩。
須菩提。阿惟越致坐起行步臥覺安詳而不
卒暴。以是相具足知是阿惟越致菩薩。須菩
提。阿惟越致菩薩。淨潔自喜無有塵垢。衣服
牀臥亦復淨潔。少於疾病。凡人身中有八萬
種蟲常侵食人。阿惟越致無復是蟲。何以故。
是菩薩功德。過出世間諸天鬼神阿須倫上。
為諸善本。於功德中稍漸增益。身口意淨。以
是相行像貌具足。是為阿惟越致菩薩。須菩
提白佛言。云何菩薩受身口意淨。佛言。隨諸
善本身口意淨瑕穢即除。功德稍增瑕穢轉
滅。是為身口意淨。以是三事淨。過於聲聞
辟支佛上。以是相行像貌具足。是為阿惟越
致菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩不貪利養不
貪衣服。具足十二沙門法。行無嫉妒意。亦無
愚癡貪利之意。無不等意無懈怠意無惡戒
意。以是相行像貌具足。是為阿惟越致菩薩。
須菩提。阿惟越致志常安隱。意常深入一意。
聽受所聞法教與般若波羅蜜俱等意奉行所
有俗事。皆與般若波羅蜜俱。有不入法性者。
皆見與般若波羅蜜合。以是相行像貌具足
知是阿惟越致菩薩須菩提。阿惟越致菩薩。
若魔波旬化作大小泥犁一一泥犁中有無數
億千菩薩。皆在其中受諸苦痛。波旬指示語
菩薩言。是諸苦人皆過去佛所授記[卄/別]。皆是
阿惟越致菩薩。今皆墮是中受諸苦痛。今卿
若是阿惟越致受記[卄/別]者。佛為授卿泥犁記
[卄/別]。不為授卿菩薩記[卄/別]。卿不如捨菩薩道可
得生天。不復受是泥犁勤苦。須菩提。若是菩
薩意不亂者終不墮泥犁中。當知是為阿惟
越致菩薩。時魔波旬復作沙門被服。至菩薩
所言。卿前可所受六波羅蜜。欲求阿耨多羅
三耶三菩意者。諸可行法今疾悔之。疾悔過
者可得解脫。汝前所可供養諸佛及弟子眾。
從初發意至于法盡。中間所作善本及勸助
代歡喜之福。求阿耨多羅三耶三菩。汝疾捨
是意早悔過若捨若悔者我便當語汝佛所說
深經要法如來所教。汝所聞者皆非佛經非
如來教。是異道人所撰集耳。若菩薩得是意
亂狐疑者。當知是菩薩非如來所授記[卄/別]。是
菩薩未正定住阿惟越致地。若菩薩不疑不亂
不轉意無所受。不信他事不用他教。行六波
羅蜜便自具足。疾逮薩云然慧道。自歸之不
受他教。譬如漏盡羅漢。面自見法不信餘教
魔終不能耶。阿羅漢辟支佛終不能轉阿惟
越致菩薩。佛告須菩提。如汝所言羅漢辟支
佛不能動轉阿惟越致菩薩不能轉者為不轉
還是菩薩必至阿耨多羅三耶三菩。正住阿
惟越致地。尚不信如來無所著等正覺何況
當信羅漢辟支佛及魔波旬諸異學語。所以
者何。初不見有法當可信者亦不見五陰如有
可信者。亦不見道如可信者。須菩提。當以是
像貌觀其相行知是為阿惟越致菩薩。須菩
提。魔復化作比丘被服形像。來至菩薩前語
菩薩言。善男子。如卿所行。皆世俗事非薩云
然行。魔復語言。我當斷卿勤苦之本。便為
菩薩說像道法教。則是世事像道教者。或示
尸解或說四禪及四空定言。善男子。是還正
道。從是可得須陀洹道可至羅漢辟支佛道。
從我教者可斷生死勤苦根本。用是勤苦為
學之乎。隨我教者。可生欲天得生色天。須
菩提。菩薩聞是便大歡喜。不亂不轉亦不狐
疑。意復念言。今是比丘持是像法來。為我
說益我不少。所以者何。像法所說不於須陀
洹取證。至於羅漢辟支佛道亦不取證。至阿
耨多羅三耶三菩亦不取證。今受是比丘恩。
我所應覺知之事今為我說。覺知是已當遍
知三乘之事。時魔波旬知菩薩喜語菩薩言。
善男子。欲得知供養如恒邊沙佛。衣被飲食
牀臥醫藥菩薩者。不復從是過去恒邊沙佛。
受行五波羅蜜。從彼諸佛所聞所問。菩薩摩
訶薩當云何住。當云何行。五波羅蜜三十七
品大悲大慈。如諸佛所教。當作是行當作是
住。如菩薩所應。從是成阿耨多羅三耶三菩。
如其教住。如諸行者逮薩云然。諸過去菩薩
作是輩行。乃作爾所功德。尚不能得阿耨多
羅三耶三菩。卿學以來甫爾。便當那得阿耨
多羅三耶三菩。若菩薩聞是意無有異不恐
不懼。倍復歡喜言。是輩比丘重復益我。令
我得須陀洹至薩云然時魔波旬知是菩薩意
不動轉。更便化作大比丘眾示菩薩言。是輩
比丘諸漏已盡。發意求佛不能得佛今皆取
羅漢。如是輩人不能得成。況卿欲得阿耨多
羅三耶三菩菩薩。覺知是魔事者不墮羅漢
辟支佛道。當成阿耨多羅三耶三菩。若有菩
薩行檀波羅蜜。至薩云然不動還者。成阿耨
多羅三耶三菩。復次須菩提。若有菩薩行般
若波羅蜜。作是念言。如佛所說菩薩盡奉持
不離諸佛教。至薩云然終不耗減。須菩提。菩
薩行般若波羅蜜當作念言。覺知魔事者。終
不耗減於阿耨多羅三耶三菩。須菩提。以是
相行像貌具足。當知是阿惟越致菩薩。須菩
提言。世尊。菩薩於何所轉。而言不轉還。佛
言。於五陰相還。於十二衰相還。於十八性相
還。於婬怒癡相還。於見相還。於三十七品相
還。於聲聞辟支佛相還於佛相還。何以故。阿
惟越致菩薩空像色貌法相上菩薩位。於不
生法亦無所有。既無所有亦無所作。亦不作
亦不生。是故名為無所從生法忍。菩薩得是
忍者。則是阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提。
以是相行像貌具足。知是阿惟越致菩薩摩訶薩
放光般若經卷第十二
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