聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比
丘眾比丘八百菩薩四萬二千。得諸總持
神通已達。聖智弘暢辯才無礙。三昧已定
無所不博。時有菩薩名離垢藏。與九萬二
千菩薩。從普華如來國。其世界名淨行。遊
詣忍界靈鷲山。世尊遙見離垢藏菩薩與無
數千大士眷屬圍遶遊步虛空。佛心念曰。
斯離垢藏。間別由路遠步諸國。宣普華如
來至真等正覺命來。受普門品。今當聚會
諸菩薩眾。于時大聖即如其像。顯揚言教
示現感應。令無央數無限世界諸菩薩眾
尋時悉來。至斯忍土詣靈鷲山。行到佛所
稽首足下却住一面。靈鷲山中諸菩薩眾。
閑居宴者悉來集會。禮畢却坐。離垢藏菩
薩。應時化作七寶蓮華。其葉有千。持詣能
仁如來至真等正覺。稽首奉上。啟曰。普華
如來至真等正覺。淨行世界聖尊。敬問無
量遊步康強。力勢輕履。起居安隱。多所救
濟。今見遣來宣承敬詣。啟受普門不可思議
清淨之品。為開士說。時離垢藏菩薩大士問
訊。問訊畢退在虛空結跏趺坐。與諸開士
坐寶蓮華。爾時溥首童真於會中起。更整
衣服偏袒右肩。長跪叉手而白佛言。善哉
世尊。願說普門不可思議道品法源。為諸菩
薩分別演之。憶念往古過去久遠世時。從
普門如來至真等正覺。聞斯經典。興立八
十四萬百千億垓三昧。久逮七十七億百
千諸垓總持門行。唯願世尊。愍諸菩薩重
宣揚之。佛告溥首童真。諦聽善思念之。答
曰。唯然世尊。願樂欲聞。溥首與諸菩薩受
教而聽。佛告溥首。若有菩薩。欲學普門所
入之法等意分別。遊入於色等意分別。遊入
音聲等意分別。遊入臭香等意分別。遊入
眾味等意分別。遊入細滑等意分別。遊入
心性等意分別。遊入女人等意分別。遊入
男子等意分別。遊入童女等意分別。遊入
童子等意分別。遊入諸天等意分別。遊入
諸龍等意分別。遊入鬼神等意分別。遊揵
沓和等意分別。遊阿須倫等意分別。遊迦
樓羅等意分別。遊真陀羅等意分別。遊摩
休勒等意分別。遊入地獄等意分別。遊入
餓鬼等意分別。遊入畜生等意分別。遊入
貪婬等意分別。遊入瞋怒等意分別。遊入
愚癡等意分別。遊諸不善等意分別。遊諸
德本等意分別。遊諸有為等意分別。遊諸
無為等意分別。溥首。諸開士所可周遊。一
切悉備。遊居平等具足至道。是為學入普
門定法。佛告溥首童真。何謂菩薩等意分
別遊入於色。曉了解色。如水之沫而不可
得。不可護持無有堅固。則為等意觀無有
色。是謂菩薩等遊於色。又告溥首。何謂菩
薩等意分別遊入音聲。如人呼聲而有響
應尋即消滅。則無形像不知所生。一切無
有若干之事。而無差特亦無有相。已了無
相。人所言者虛無無實。已曉諸音。深山響
報。則乃等觀。是為等觀遊入諸音聲。又告
溥首。何謂菩薩等意分別遊入臭香。周遊
往返百億劫數。鼻之所嗅而無有厭。如大
海淵無有充滿。其香之像而不可獲。為虛
偽法無有真諦。設求審誠無合會處。斯無
所有而不可持。鼻處無實。慌惚若空如幻
士化。假使分明。則無等觀遊入嗅香。又告
溥首。何謂菩薩等意分別遊入眾味。至於
喉咽不知鹹味。亦無不味。從因緣別。其舌
所甘猶緣會合。曉覺無念則為等觀遊入
眾味。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入
細滑。其細滑者。志有所存緣求服之。其柔
軟者而不可得。已覩斯緣細滑[革*亢]無所
適住。計于細滑則無有成。亦無所有所依。
因著被服乃有所倚。斯為等觀遊入細滑。
又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入心法。
假三界人悉令集會立在一處使求執心。
莫知所在不見形像。亦無猶豫。亦無合散
不知所住。現若干色。於內無處處無所住。
如幻士化虛而不實。則為等觀遊入心法。
又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入女人。
察于四大則無女人。識癡惑者迷於愛欲。
荒于虛無。計女人者猶如幻士化現女像。
因彼所行。從其所樂。女人如幻起色欲意。
彼無有女癡者惑之。能別如斯諸女無相。
解脫平等。而現女色。則為等觀遊入女人。
又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入男子。
如令男子等自發意吾為雄夫。興念斯為
女人。欲心無色無實可獲。不見女像。等惟
諸色發起女想。設所思想。斯男斯女。等如
野馬水月則無男女。了男無形虛偽而立。
已能平等則能現女。則為等觀遊入男子。
又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入童男。
若如樹木。設無有芽則無根莖。設無根莖
則無華實。設無女人則無童子。緣號童子
想於無知。覺女無生不有子性。解一切無。
則為等觀遊入童子。又告溥首。何謂菩薩
等意分別遊入童女。如彼拔樹根終不生。
其明智者不於求果。醜達別誼。曉發一切
勇猛無想。枯竭眾流斯為童女。了女如此。
所現平等。則為等觀遊入童女。又告溥首。
何謂菩薩等意分別遊入諸天。諸天嚴淨功
德自然。其意鮮潔宮殿綺飾無造立者。心
樹妙華無下種者。福苶幻化。生無思議淨
光流離滅度淨。了天虛偽成立慌惚。勝說
平等現諸天像。是為菩薩遊入諸天。又告
溥首。何為菩薩等意分別遊入諸龍。見無
求生。興雲七日。雨所霑潤不在內外。遍閻
浮提漸歸大海。所滿水所由來。眾生如是
學若干緣現種種罪福。自然眾生無所有。
愚冥之人以虛為實。覩龍平等。是為菩
薩等遊諸龍。又告溥首。何謂菩薩等意分
別遊入鬼神。心如門開。與色有像。其身
高大。心為一類。心不可畏難。因會有恐懼。
見法無有實。眾想不可議。無實為空。說平
等寂而現鬼像是為菩薩等遊鬼神。又告溥
首。何謂菩薩等意分別遊入揵沓和。其法
無往而音說往。曉無往來等說揵沓和。是
為菩薩等觀遊入揵沓和。又告溥首。何謂
菩薩等意分別遊入阿須倫。不以事因。阿
須倫心。等無起無滅無生而現平等。是為
菩薩等觀遊入於阿須倫。又告溥首。何謂菩
薩等意分別遊入迦留羅。造受無受。立辭
名號。設無名色等。觀迦留羅。是為菩薩遊
入迦留羅。又告溥首。何謂菩薩等意分別
遊入真陀羅。法無作而作。則立真陀羅。分
別無所生。平等真陀羅。是為菩薩等觀遊
入於真陀羅。又告溥首。何謂菩薩等意分別
遊入摩休勒。其法所名。立若干人法。無有
所相。為虛分別。諸想無想。自然說平等音
現摩休勒。是為菩薩等觀遊入於摩休勒。
又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入地獄。
地獄無主空無造者從己想。想無興所有地
獄清淨鮮潔無垢。智覺如幻。本無所有無
相。無相無所有。別如虛空。平等寂然而現
地獄。是為菩薩等遊地獄。又告溥首。何謂
菩薩等意分別遊入餓鬼。餓鬼無形無名本
無處所。因慳致之慳無所住。不解所有計
吾我人。知悉無本了無餓鬼。是為菩薩等
遊餓鬼。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊
入畜生。如雲霧像現若干色。彼則無貌悉
無所有。心思虛無等如陰霧。種種色像。畜
生志性。罪福如幻迷惑虛妄。而說畜形等
說寂聲。是為菩薩等遊畜生。又告溥首。何
謂菩薩等意分別遊入貪婬。欲從想起。所
想無有無實無像無貌無住。處不可得。貪
婬如空。愚癡顛倒思想塵勞。法無塵垢。欲
虛如空。至於十方求不可見。貪婬無形。愚
冥貪懼不得安隱無難懷懼。譬如丈夫無
獲懷懼怖捨馳走。得無見空一切皆空。彼
無解脫愚癡顛倒反造逆想。闇冥不解法
如虛空。去來今佛解諸貪欲。貪欲無脫。愛
想悉空。其譏貪婬則求脫欲。斯皆無本本
自然淨。見佛道場平等無想。覩眾如者彼
慕離欲。所想虛危乃離諸想。如所發念僥
脫貪婬。謂當度欲。想無所求不壞本際。貪
欲無思本淨如斯。則不想脫。假令度欲則
謂為淨。貪欲空無。計此無二。愚冥相二。行
者深觀如幻是則失句。發諸想念。貪欲無
起。假號愛欲。無染著名。諸名無礙知欲
無得。覩真究空不懷貪欲。不知見脫。貪欲
佛法等如泥洹。解貪欲陰等離吾我。知貪
欲寂等御憺怕。平等欲陰見如幻化。是為
菩薩等遊貪婬。又告溥首。何謂菩薩等意
分別遊入瞋恚。恚從對起。因緣生對。無我
號我立無量事。如樹木生。結恨急毒。聲自
然空無想無有。如閑居樹。相揩火然。因緣
離散火滅不現。虛無起身。麤聲亦爾。因欲
稱量。則不興恚。不從聲起。不虛內身。亦不
外來。所由因空。從他緣起。因對而立各各
分別。則無瞋恚。如風種過。有恨為慢。若知
方便。因想立緣。穢聲如是。恚因空生。恚還
自燒而危其身。別瞋怒想竟無形像。平等
察聲聽瞋怒音。恨本際等無本無持。分別
法界則覩平等。是為菩薩等遊瞋怒。又告
溥首。何謂菩薩等意分別遊入愚癡。愚從
無起。察癡無有。設無所有。狂無狂冥。人無
蔽願無礙。求空方面。造愚為虛。愚癡人所
行最行難獲。諸法無明因想為塵。譬如丈
夫欲度虛空億劫不得。知空本末。愚亦如
是。本際無愚議。蔽冥不生塵。無所成滿。如
度虛空不知方面。亦無具足無能步度。如
百千劫。習樂闇蔽。彼無厭足不以飽滿。譬
如童子吹氣滿胞。旋解口察無所有。罪福
如空胞。而習於愚。求不可得。懷來欲謂愚
無底。斷根無形無根無住。故不可盡。設愚
難盡斯不可得。猶是眾生。如幻不賜。設有
造喻。三界生類。日度一切令得泥洹。佛壽
住世億劫難計。濟脫黎庶。人不可盡。因愚
立種。人界無想。癡冥如幻是不可得。佛與
愚等。觀斯無二。設能等觀則能念道。癡慧
一等無諸蔽礙。眾生群萌等無愚議。癡不
可計。思念意跡。其心無念無有邊際。愚冥
無限。由是叵得志性無明何從有起。癡已
不起闇冥何類。如癡無處佛道亦爾。了無
涯底諸法無二。別聲平等等察癡響。了空
一等愚冥如雲。分別平等則曉定意。是為
菩薩等遊愚癡。又告溥首。何謂菩薩等意
分別遊入不善。欲行無形。瞋行無處。不
行癡行。知眾平等諸塵悉平。得解虛無所
有了淨。如是是為菩薩等意遊入於諸不
善。又告溥首。何謂菩薩等意遊入諸善德
本。眾生修善心行若干。諸行一行常了平
等。已知平等眾行如幻。別聲一等則了語
音。是為菩薩等遊眾德。又告溥首。何謂菩
薩等意分別遊入有為。所有無有計不可
量。無量難計。常曉平等了無央數。無行無
像。解脫等寂覩一切安。是為菩薩等遊有
為。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入無
為。本淨法寂。亦無合會無明假聲。等察音
聲無言無教皆了無為。眾著言聲。等觀如
是。是為菩薩等遊無為。又告溥首。何謂菩
薩等意分別遊于平等。不處有為不住無
為。諸行平等如空無礙。三界無本何求泥
洹。不出不入乃至大安。度脫眾生。解不若
干。法身如空不合不散。是為菩薩等遊平
等。世尊說斯章句之頌。順如應時不可思
議。九萬九千菩薩。得不起法忍。七十二億
百千天人。皆發無上正真道意。三百六十
萬比丘。漏盡意解。六千比丘尼。皆發無上
正真道意。二千二百清信士。千八百清信
女皆發無上正真道意。爾時溥首童真。白
世尊曰。唯願大聖。演三昧號。菩薩由斯而
致至德諸根明了。聞是三昧所因名號。則
當獲得一切法。明靡不通達。而悉降伏一
切迷惑邪見之眾。樂一文字。分別曉了一
切諸文。以一切文而了一文。辯才之慧不
可限量。為諸群生講說經法。分別曉了緣
應法忍。以一切行入於一相。逮無量無限
之義。曉了識義四分別辯。於是世尊。告溥
首童真。諦聽善思念之。今當為仁分別本
末。答曰。甚善願樂欲聞。佛言。有三昧名離
無量垢。假使菩薩逮得斯定。普見一切諸
色清淨。佛告溥首。有三昧名懷若干。假
使菩薩逮得斯定。智慧光明。覆蔽一切日
月之明。有三昧名成具光明。假使菩薩逮
得斯定。威耀覆蔽帝釋梵王。三界之冥悉
蒙安隱。諸天光耀忽不復現。有三昧名捨
界。假使菩薩逮得斯定。處於眾會蠲除一
切婬怒癡病。有三昧名莫能當。假使菩薩
逮得斯定。照明一切八方上下諸佛國土。
有三昧名諸法無所生。假使菩薩逮得斯
定。總攬諸佛經語訓典。為眾會分別敷演。
有三昧名念雷音。假使菩薩逮斯定者。言
語音聲暢于梵天。有三昧名曉了一切應
心所樂。假使菩薩逮斯定者。悅可眾生隨
其所樂而令解脫。有三昧名無會現悅精
進。假使菩薩逮斯定者。現見無為無有限
數。終始之惑所聞所見莫不通達。有三昧
名無念寶德樂於世界。假使菩薩逮斯定
者。放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣
會。假使菩薩逮斯定者。覺諸言音。以無數
字了一文字。以一文字說無數字。有三昧
名積眾善德。假使菩薩逮斯定者。分別罪
福興顯平等。多所悅可一切眾生。便聞佛
音法音眾音。聲聞音緣覺音。菩薩音度無
極音。彼有所說亦無音聲。有三昧名起諸
總持為一切王。假使菩薩逮得斯定。分別
一切無量總持。有三昧名淨諸辯才。假使
菩薩逮斯定者。寂除一切音聲言說。皆無
言教亦無響應。無言無教亦無所有。於是
溥首。白世尊曰。唯然大聖。鄙身寧應講斯
典之功德乎。告曰宜講。溥首白佛。假使菩
薩聞斯經典而不狐疑。發心受持而諷誦
讀。其人現在得妙辯才。聰明辯。欣豫辯。深
妙辯。無合會辯。常行慈心加諸眾生無毀
傷意。所以者何。設使憂念所作所趣。奉行
智諦。隨身未曾捨離。爾時世尊。讚溥首曰。
善哉善哉。快說此言。誠如之意。譬如布施
獲致大富而不虛假。持戒生天亦不虛假。
今斯經典亦復如茲。學致辯才亦不虛設。
悉得本志。猶如日光出照天下眾冥悉除。
斯經如是。諷誦學者懷來辯才靡不通達。
喻如菩薩坐于道場。於佛樹下。逮得無上
正真之道。成最正覺。菩薩如是。學誦斯經
必得辯才除諸狐疑。是故溥首。假使菩薩
現欲興辯曉練諸法。聞斯經典心不猶豫。
即當受持講說諷誦。為諸眾會廣演其誼。
於是離垢藏菩薩。前白佛言。佛滅度後。其
有受持諷誦講說斯經法者。廣為眾會數演
其誼。鄙親當為寡解所歸。使不狐疑疾得
辯才。於時弊魔愁毒垂淚。來詣佛所白世
尊曰。唯無建立於斯經也。如來至真等正
覺。常懷大哀。其有苦患施以大安。善哉大
聖。願除我慼。如昔世尊初坐樹下處于道
場。今復重加說斯經典。我今憂鬱心懷懊
惱。甚於如來始得佛道所投濟時。我之反
側不能自勝。一切皆當得不退轉。逮無上
正真之道成最正覺。其有黎庶耳聞斯經。
聽音伏名悉當得道至于滅度。空我境界
虛魔宮殿。大聖撫育安住垂安。興建大悲
唯見矜濟。佛告魔曰。波旬。莫恐勿懷怖懼。
一切眾生不悉滅度。如來亦不建立斯經。
魔聞佛告。踊躍歡喜善心生矣忽然不現。
溥首白佛。何故為魔而說斷教。佛告溥首。
斯經典者。住無所住。是故為魔而說斯言。
吾不建立斯經典也。至誠不虛。一切諸法
住無所住。不可逮得。無有言教。離於二事
本際平等。審諦無本。法界如稱平若虛空。
無適無莫真正無異。今經流布斯閻浮提。
於此天下當有瑞應。世尊適建誠諦之教。
自然空中音普廣聞。誠如佛言至誠不虛。
佛告阿難。受斯普門品經之要。持諷誦讀
宣示同學。又言阿難。八十萬四千法品之
藏。計比斯經典。等無差特。所以者何。無量
之門法界諸要。如來分別曉了。眾生解斯
經典而成佛道。然後講說八萬四千諸經
品藏。是故阿難。當受斯經消息。將順諦持
諷誦為眾人說。佛說此已。離垢藏菩薩。
溥首童真。賢者阿難。諸天世人。揵沓和阿
須倫。聞經歡喜稽首而退