詳夫理絕眾詮。豈三乘之可攝。智圓萬德。非
十地以能觀。布慈雲而廕四生。洒法雨而濕
九有。由是降神兜率誕跡迦維。厭欲樂於王
宮獲真常於覺樹。良以群生業惑魔黨增強。
騰苦海以闢三途。溺慈舟而吞萬善。是以高
張教網直指淨方。是入聖之玄門乃超凡之
妙躅。十重淨土約地位以等差。九品蓮臺契
根宜之次第。大哉迥拋空有之門獨穎斷常之
表。佛者覺道已圓。說者悲心演法。阿彌
陀者無量壽也。經者常法攝貫也。常則百
王不易。法則千代同規。攝則包括眾詮。貫則
通連妙理。故云佛說阿彌陀經也。經如是
我聞等。贊曰。將釋此經略以六門料簡。第一
總敘源由。第二別明宗旨。第三彰經體用。第
四翻譯時人。第五論於頓漸。第六正釋經文
且初第一總敘源由者。佛從因地發弘誓願
願渡眾生。今赴宿因故說諸法。故法華經方
便品云。舍利弗當知我本立誓願。欲令一切
眾如我等無異。又壽量品云。每自作是念。以
何令眾生得入無上道速成就佛身。若昔因
中若今果位。每皆發願願令眾生猶如我身
得入佛道。故酬本願而說諸經。又如論說。菩
薩初生時放大光明普遍十方。行至七步觀
視四方作師子吼。而說偈言。我生胎分盡。是
最末後身。我已得解脫。當復度眾生。為酬此
願故說諸經。問世尊說法處會頗多。何故祇
園又談慈典。答餘處說法意趣不同。維摩經
即折其偏執。法華經即引入一乘。此經起由
為破三輪故。三種輪者。一為破無常輪。有情
無情皆是無常。令生覺悟捨無常故。二為破
不淨輪。有情無情皆是不淨故。生歸淨土蓮
華化生。捨胎胞血肉之身。破有情不淨也。所
居淨土無諸穢惡。破器世間不淨也。為破不
淨輪故。三為破苦輪。諸眾生為苦逼迫故。令
歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故。故說
此經。又為接引二種眾生故。一為接引懈怠
眾生。怯修大行多諸退屈故說此經。因微果
著令身不退故。經云若一日乃至七日便得
往生等。二為散亂眾生馳流諸境沈淪惡道
故說此經。指示西方令心專注故。問處處
說法皆破三輪。何故此經獨彰慈意。答別
經之內雖破三輪。斷捨時長。不同此典。故說
為破三輪。第二別明宗旨者。此方先德總
判經論有其四宗。一立性宗。雜心等是。立五
聚法有體性故。二破性宗。成實等是。破法體
有性唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相
狀亦成空故。四顯實宗。涅槃華嚴法華等是。
顯於真實中道義故捨化城而歸寶所等故。此
經乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以類
准宗。宗乃有八。教但三者。一多說有宗。說阿
含等小乘教是。二多說空宗中百十二門般
若等是。三非有宗。華嚴深密法華及此經等
是。有為無為名之為有。我及我所名之為空。
此等三教處所廣明。宗有八者。一我法空有
宗。犢子部等是。二有法無我宗。薩婆多等是。
三法無去來宗。大眾部等是。四現通假實宗。
說假部等是。五俗妄真實宗。說出世部等是。
六諸法但名宗。一說部等是。七勝義皆空宗。
般若等經龍樹等說中百論等是。八應理圓實
宗。華嚴法華等及無著等說中道教是。此經
乃是應理圓實宗收。即淨土為宗。更有二宗。
一不說法宗。二說法宗。且不說法宗。龍軍等
言。佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論曾不
說法。由佛慈悲本願緣力。眾生識上文義相
生。雖親依自善根力起。而就強緣名為佛說。
故無性云。隨墮八時聞者識上真非真說聚集
顯現以為教體。故經云。始從成道終至涅槃。
於其中間不說一字。如母嚙指子生喚解。二
者親光等言。佛身具有蘊處界等。由離分別
名無戲論。豈不說法。名無戲論。謂宜聞者善
根本願緣力如來識上文義相生。此文義相
是佛利他善根所起。名為佛說。聞者識上雖
不親得。然似彼相分明顯現。故名我聞等。世
親說言。謂餘相續識差別故。令餘相續差別
識生。彼此互為增上緣故。由此護法等隨機
就事教說三乘。此經即是大乘所攝。三藏之
中菩薩藏收。十二分中無問自說教。問白蓮
華教待請方宣。淨土經文因何自說。答說法
華而待請恐生輕慢之情。談淨土以自宣為
顯慈悲之意。旨者旨趣。令捨穢土趣向淨方
之旨也。第三彰經體用者。且體即教體以
五門分別。一攝相歸性。皆以真如為體。二攝
境從心。一切唯識。三攝假從實。即不相應攝
歸色心心所。四體用別論門。即能緣四蘊收
本質相分。各別攝自他有差別故。五聚集顯
現門。如聞諸行無常四字。聚集顯現以為教
體。唯取佛本質聲名句文四法為體。若取影
像教體。便成有漏。若唯取有漏影像為體者。
即應真實。三寶應唯有漏無記。若不爾者如
何影像教體。故知但取無漏聲名句文為體。
聲是實。名句文等是假。更有諸師出教體如
別處說。用者彰穢顯淨為用。又顯實證真之
用也。第四翻譯時人者。此經前後有其四
譯。一秦弘始四年二月八日羅什譯。名小無
量壽經。二宋元嘉年中求那跋陀羅譯。四紙。
三永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯。名稱讚
淨土佛攝受經。十紙。四後秦又譯出阿彌陀
經偈頌一紙而失譯主。今此所解者即是秦
羅什法師所譯。問三時之中此經是何時所
攝。因此問故略明諸師判教。初明此土判教。
二明西天判教。此土判教而有五人。一魏時
三藏菩提流支此云覺受。以佛一代時教總
判為一時。有二義不同教似有多。一教同根
異。如天雨是一所潤三草二木不同等。教法
是一。眾生悟解不同。如聲聞緣覺作四諦十
二因緣解。菩薩作六度解。約根教似有異。二
理同證異。三乘證理不同如三獸之度河淺
深別。故判教一時。二宋朝三藏曇無讖判如
來一代時教為頓漸二時。頓教者。佛一代時
有說二空三性三無性八識二無我等教。皆
是頓教。所以華嚴聲聞對目不聞等是。漸教
者。佛一代時有說四諦緣生五八戒等總名
漸教。三梁朝真諦三藏判如來一代時教為
三時。一有教二空教三非空非有教。且有教
者。佛初成道七年已後說有教。五年度五俱
輪。第六年化舍利弗。第七年度三迦葉。總名
有教。二空教。從第八年至三十八年已來總
說八部般若等是。三非空非有教。從三十九
年至臨涅槃時說非空非有教。法華楞伽思
益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判如來教
為四時。一生空教二法空教三法相教四觀
行教。一生空教即十二年前說阿含經等是。
二法空教即三十八年前說八部般若。三法
相教者即三十八年後四十九已來說楞伽思
益法華經等。廣說百法三性三無性八識二
無我等是。四觀行教者。即說華嚴法界觀等
是。五晉朝劉居士山中隱逸自述意懷判教
為五時。一人天教二生空教三法空教四俱
空教五非空非有教。人天教者。即佛成道後
三七日內為提謂長者說三歸五戒十善等。
是未有出世善根器故。覺受難云。提謂經說。
五百賈人將受五戒先懺悔五逆十惡謗法等
罪。世尊言四大本淨吾我本淨。提謂得不起
法忍即無生法忍。五百賈人得柔順忍等皆
是證聖。豈是人天教耶。二生空教者。即十二
年前說二乘之教是。三法空教。即三十年前
說者是。四俱空教者。即三十八年前說八部
般若是。五非空非有教者。即四十年已來說
法華楞伽等經是。二西天判教者。一勝義俱
空宗判教。二應理圓實宗判教。且初那爛
陀寺師子覺智光等依文殊為宗主判教為三
時。一生空二非空非有三俱空。且生空者即
廣說二乘等教是。二非空非有教者即法華
等是。三俱空即八部般若是。第二應理圓實
宗判教者。即那爛陀寺有論師名戒賢。依彌
勒菩薩為宗主判教為三時。一有教。一代時
教說有處是。二空教。但說空處是。三非空
非有教。但說非空非有處是。依圓是有。遍計
等無。是真諦。但以將教就時此非也。戒賢論
師將時就教為正。難真諦云。佛成道後第二
七日說華嚴經。豈是第一時教。又言四十年
後非空非有是第二時教者。即佛臨涅槃說
遺教經。豈是第三時。戒賢將時就教判為正。
此經詮淨土。依圓是有。遍計等無。即是非空
非有教也。第五論頓漸者。曾得二乘果發
心向大者名為漸悟。由生數少或全無故。若
從二凡而歸大者即頓悟攝。未曾證悟二乘
理故生數猶多不名漸悟。涅槃經云。但說初
果迴心八萬劫乃至辟支迦十千劫。既不說
資加二位劫數多少。明知五果迴心方名漸
悟。若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心
曾修二乘行求歸大者皆名漸悟。具彼性故
修彼行故聞思悟解亦名為悟。何必證悟。況
復亦有生數少者。謂已定生即此生及一坐
順決擇分等。涅槃經且說五果迴心而論劫
數。亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資
加二位既亦有生數少。明知迴心皆是漸悟
攝。此之二師。第一師有教有理。第二師無教
有理。此經者一心不亂十念專精便往淨土
頓拋濁世。即頓教所收。故經云若一日乃至
七日一心不亂等