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經。皆獲第一(至)波羅密多。贊曰。此顯能到
彼岸功德。即是十種波羅密多。第一者。顯
其十度。皆能具修。純是無漏。然此十度。在地
前位。於一行中。唯修一行。唯是有漏七地
以前。於一行中。修一切行。通有無漏。八地
以上。一切行中。修一切行。唯是無漏。勝前
位故。皆名第一。十度者。一布大。二淨戒。云
調伏寂靜。尸羅者。即淨戒也。廣律毘奈耶名
調伏。調和控御身語等業。制伏滅陰諸煩惱
故。寂靜者。寂身語意。靜六根中。諸惡戒故。
尸羅者。清涼義。當得涅槃清涼義故。或戒
自體。能除煩惱惡業熱故。尸羅是體。調伏寂
靜。是戒功能。三安忍。四正勤。正勤即精進。
五靜慮。禪定也。六波若。七方便善巧。八妙
願。九力。十智波羅密多。古經闕願。仍以第
十第六合說。無不具足。意亦含故。應舉初
一。具足例餘。若爾何勞更別列也。六度合
以五門分別。一釋名。二出體。三釋相。四辨
果。五諸門通局等 一釋名者。梵云始迦波
羅蜜多。始迦十也。波羅彼岸也。蜜多離也
到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有
五。一所知。二都。三理。四行。五果。由此十
行。能了一切空有境盡。能解一切五明教盡。
能達一切真俗理盡。能修一切福慧行盡。能
證一切菩提果盡。名到彼岸。菩提菩提斷。俱
名菩提。菩提涅槃。並名菩提故。於五境中。有
少不盡。不名到彼岸。離者遠離。由此十行。能
離生死五蘊等法。能到所知五種彼岸。名十
波羅密多。大般若中。作如此解。帶數釋也。
釋別名者。能裂慳吝。名為布施。乃至決斷諸
法事理。名之為智。布施即波羅蜜多。乃至智
即波羅蜜多。皆持業釋也。二出體性者。布施
有三。謂財施。法施。無畏施。貪苦良田。惠
奉珍物。處生死者。惠以正法。怖懼眾生。惠以
無畏。俱以無貪及彼所起三業為性。此體有
二。一無貪。二思。三業即思故。戒有三種。謂
律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。別解脫戒。能
離眾惡。名律儀戒。諸有自利所修諸善。名攝
善戒利樂眾生所有三業。名饒益有情戒。此
三俱以受菩薩戒時三業為性。此體唯思。忍
有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。他
為惱亂。能受不瞋。修行逼迫。能安不退。聞
法諦理。能印不疑。初即無瞋。次忍即精進。
後忍即審慧。三復總以三業為性。體即四法。
一無瞋。二精進。三慧。四思。精進有三。謂被甲
精進。攝善精進。利益精進。如契經說。住有
勢有勤。有勇健堅猛。於諸善法中。常不捨善
軛。輪作五名。謂被甲。加行。無下。無還。無
足。如次配經五種精進。被甲精進。即初有勢。
餘四精進。皆是攝善。雖攝五盡。並為自利。濟
益他時。不生懈倦。名利樂精進。此三以勤及
彼所起三業為性。體唯二法。一精進。二思。靜
慮有三。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜慮。現
法樂住定。名安住靜慮。引發神通定。名引發
靜慮。轉大地為金銀。反巨海為蘇酪。等施諸
貧乏。名辨事靜慮。此三但以靜慮為性。體唯
是定。般若有三。一生空無分別慧。二法空無
分別慧。三俱空無分別慧。方便善巧有二種。
謂迴向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二種。
謂求菩提願。利樂他巧願。力有二種。謂思擇
力。修習力。智有二種。謂受用法樂。成熟有情
智。此五皆以慧為其性。或第八願。以欲勝解
及信為性。并慧為性。如是十度。合以九法為
性。一無貪。二思。三無瞋。四精進。五慧。六靜
慮。七欲。八勝解。九信。遍行一。思也。別境四。
欲。勝解。定。慧。善有四。信。精進。無貪。無嗔。
或身語色。即通無表。合十法為體。三釋相者。
要具七種最勝攝受。方成十種波羅蜜多相。
一安住最勝。謂安住菩薩種姓。無種性修。
非為度相。二依止最勝。謂要依止大菩提心。
若無道心。雖修非度。三意樂最勝。謂要悲愍
一切有情。不悲有情。雖修非度。四事業最勝。
謂要具行一切事業。且如施時。要信心至心。
隨時自手如法行施。或具六義。一無所依
施。解脫捨故。回向涅槃。無所繫著故。二廣大
施。舒手施故。殷重廣施故。三歡喜施。樂棄捨
故。施前。正施。施後意悅。無追悔故。四數數
施。祠[示*兌]施故。一向如法。不以凶暴積集財
物。施時數數周遍捨施物故。五田器施。捨
圓滿故。謂於福田而奉獻故。六攝受眷屬施。
於惠施中。樂分布故。謂於父母妻子等所。時
時平等而分布故。非理求財不以施人。物不
淨故。置羅機網不以施人。損眾生故。刀杖毒
藥不以施人。害眾生故。音樂女色不以施人。
壞淨心故。以要言之。一切不如法物。皆不應
施。如是等。名事業最勝。五巧便最勝。謂要無
相智所攝受。如不見施者施物受者。三事體
空。三輪淨故。即般若云。以不住相相應行布
施。故住相修。雖修非度。六回向最勝。謂要回
向無上菩提。若不求此。雖修非度。七清淨最
勝。要不為二障間雜。三時無悔。方成度故。
煩惱若間。雖修非度。四辨果者。有漏有四。一
異熟果。二等流果。三士用果。四增上果。不證
無為。無離繫果。無漏有四。加離繫果。除異熟
果。異熟果者。有漏善惡。能感得故。若十地等
中。二互相資。通得五果。此五果相。至下當知
五諸門分別者。於中復以五門分別。一次第。
二離障三癈立。四修相。五純雜。如成唯識第
九卷釋
經。成無所得不起法忍。贊曰。此第十四相
續無生法忍功德。清辨釋曰。世俗故有。勝
義空空者無所得也。觀法本空。何有生等。
觀此無生。而起觀智忍。名無所得不起法
忍。護法等云。遍計所執。云人法有。名有所
得。今觀彼空。名無所得。起者生也。忍者智
也。於三性上。觀所執無。名無所得。體既無
有。何有生等。觀此不生法。而起忍可之智。即
三無生忍也。一本性無生忍。觀遍計所執。人
法二相。本無體故。二自然無生忍。觀依他起。
唯假因緣。非自然生故。三惑苦無生忍。觀於
真如。惑者本無生故。此三無生忍。地前學
觀。入初地證。八地相續。今復任運自在成
就。故與成名
經。已能隨轉不退法輪。贊曰。此顯能說上
住功德。轉謂移轉。體即聖道。謂佛昔於他處
受得。今為他說。名之為轉。菩薩遂佛。亦能
移轉。故名為隨。轉輪者摧壞義。破二障故。
不定義。而復往故。圓滿義。轂輞輻等皆圓
滿故。八聖道具三義。故名為輪。法輪有五。
一法輪體。謂八聖道。二法輪因。謂此教及念
住等。得聖道因。三法輪眷屬。謂萬行福慧。四
法輪果。謂菩提涅槃。五法輪境。謂真俗諦理。
轉者動顯運起之義。動宜玄教。顯揚妙理。
運聖道於聲前。起圓智於言後。故四法寶皆
名為轉。不退有二。一已得不退。此初地得。於
未得法。尚未能修。名之為退。二未得不退。八
地方得。於未得法。任運能修。今具二不退。要
八地後。故能轉之。或四不退。一信不退。十信
第六心。不退生邪見。二位不退。謂十住第七
住。不退作二乘。三證不退。謂初地上。已證得
法。永不退故。四行不退。謂八地上。於一切
行。不退修故。今隨其位。能轉具足此之四位。
四不退轉法。要八地後故
經。咸得無相(至)諸根勝劣。贊曰。上二句。顯
得決定法功德。下二句。顯得根上下智力功
德。妙印有二。一有差別。謂三法印。一諸行無
常。二涅槃寂靜。三諸法無我。此通大小二乘
法印。二無差別。無相理為能印。所轉教法輪
為所印。咸者皆也。得者獲也。由諸菩薩任運
得無相理妙印所印之教。所以能轉不退法
輪。未任運得無相理妙印所印之教。畢竟不
能轉不退法。此以下句。釋上二句。如是便無
四十一句。若依第二解。便成四十一句。無相
妙印。即無相教。教之所印。謂無相理。此諸菩
薩。皆任運得無相教印所印之無相理。前修
十力。雖分已得。尚未圓滿。此大菩薩。皆於十
力。第四力中。圓滿得之。名為善知有情根品。
以舊經初云善解法相。由解法相能詮無
相法教。故能隨轉不退法輪。義諸菩薩。善
解一切法之真體。謂任運得無相之理。相者
體故。雖知二解。今符新教。義理疏脫。智者當
知
經。一切大眾(至)得無所畏。贊曰。顯能謂伏
難化功德。如三迦葉。謂得道真。一切大眾。所
不能伏。此諸菩薩。皆能調伏。彼既被屈。更
無返詰違逆菩薩。是故菩薩得無所畏。舊經
云。蓋諸大眾。即是邪見。諸難化者。惡名惡
解。蓋大眾故。菩薩降之。或謂菩薩智辨兩成。
蓋諸大眾故得無畏
經。已積無盡福智資糧。贊曰。此顯位運
因圓滿功德。地前之位。已善積集福慧二
因。七地以前。有漏無漏間雜修作。八地已
上。第六識中。純無漏修。任運相續。故言已積
無盡資糧。舊云。以修其心。不但修心。身亦修
故
經。相好嚴身(至)所有飾好。贊曰。上二句。內
體端嚴殊勝功德。下二句。棄世莊嚴果好功
德。諸相隨好。第八識變諸異熟果。初地分得。
第六意識。亦變無漏。八地已上。相好圓明。有
漏無漏。相續殊妙。故言相好色像第一。諸相
隨好。以眼根舌根身根男根四根依處。及舌
根為體。故言色像。得上味相。舌根為體。眼如
青紺牛王睫等。眼根依處。舌[雨/復]面輪。舌根依
處。身皮金色等。身根依處。勢峰藏密。男根依
處。餘准可知。世間業青。七寶什物之所莊
嚴。翫好雕飾。名為飾好。今大菩薩。觀之無益。
返為損害。一切盡捨。以德內嚴。不修外飾
經。名稱高遠踰於帝釋。贊曰。令譽遐振殊勝
功德。而利天主釋迦提婆因達羅者。釋迦能
姓。提婆天也。因達羅帝也。天中帝主。姓釋迦。
故號帝釋。名憍尸迦。如餘經中具明本緣。以
崇佛法。他方菩薩。上界天等。名多皆悉聞
名。踰者越也。菩薩名聲。更越於彼。十方一切
皆聞名故。但以翻譯之人。說帝釋居於須彌。
執筆者遂即錄之。為此舊經乃云踰於須彌。
其須彌山。他他之天。尚不知有。何況其餘
經。意樂堅固(至)得不壞信。讚曰。任運決定得
於事理不疑功德。三二句。舉喻。下二句。顯
體。意樂者。以信勝解二為得體。設有惡魔
及諸外道。種種但壞。決定堅固。難壞難但。
譬如金剛。極堅牢故。遂不墮破。故於佛法。
得不壞信。佛法僧戒。此之四種。總名佛法。得
不壞信。信四法故。即論所云四證淨也。或法
真理。名為佛法同體三寶。今任運得此不壞
信。初地雖得。尚於華中而有猶豫。此猶豫
者。異熟生攝。八地已上。一切決定。今舉勝
法。稱不壞信。信於一切。但言四者。據勝境
說。俱舍論云。信三寶者。離惡道因。信於戒
者。離賤貧因。故此偏故。舊但有喻。義便不
足
經。流法寶光澍甘露雨。贊曰。說法破惡生
善功德。流演法光。照破癡等暗。淡注教法雨
如甘露者。長諸眾生善根牙故。或教法為說
為文光。照顯理故。義如甘露。可味重故。此亦
如雨潤萌牙故
經。於眾言音微妙第一。贊曰。既說法音聲
勝妙功德。說法聲韻。如頻迦音。於一切眾生
聲中第一。微者密也。善說深義。妙者好也。哀
雅可愛。佛有五種美妙音聲。一甚深如雷。二
清徹遠聞。聞者悅樂。三入心敬愛。四諦了
而解。五聽者無厭。此具後四。故說言音微妙
第一。即是三十二中。梵音聲相。功德最大。如
經校量
經。於深法義(至)見習相續。讚曰。顯達中道功
德。緣起者。待緣而起。亦名緣生。此有三種。
一受非愛道緣起。即十二緣生。五蘊為性。善
惡趣中。能顯現故。謂無明行識名色六處觸
受愛取有生老死。二受用緣起。即六識身為
性。能受用境故。三自性緣起。即是本識為性。
生死緣起之自性故。此三緣起。理妙難解。
名深法義。法義弘博。名為廣大。昔凡夫位。由
迷中道緣起法故。便起常斷二邊鄙見。執無
因起。如涅槃常。名常見。執後世果空無所有。
名斷見。此之二見所熏習種。在於本識。相續
不斷。今八地上。離分段生。達於中道三種緣
起。二見現行種子習氣。相續便滅。法執二見
斷。煩惱見隨捨。此常斷見現種相續。是迷緣
起邊鄙之法。故達中道緣起之時。彼皆永滅。
舊云斷諸邪見。本無此文。古人謂二見體即
邪見。理未必然。不正名邪。二見亦是非四見
之邪。唯損減見故
經。演法無畏(至)乃如雷震。贊曰。上二句。顯
處眾說法無畏功德。下兩句。顯演法音聲深
大功德。由諸煩惱不深。無明皆已不行。亦
無分別我他勝於己。處眾說法。不是有能過
自身者。是故無畏如師子吼。講說談論。其聲
若雷。隱振隱振。深而大故。前五音中。此第一
也
經。不可稱量過稱量境。讚曰。此顯德大妙
逾心議殊勝功德。稱謂言說。量謂心度。謂大
菩薩。聖德廣大。微妙難知。言說不可稱。情度
不可量。非七地已前說思所及。故非稱量之
境界也。此以下句。釋於上句。由過彼境故。言
不可稱量。八地以上。剎那剎那。轉增進故。初
一剎那。過前二劫所修一倍。二念二倍。乃至
上倍。過前無數。故非七地以前稱量。舊經脫
稱。義仍難解
經。集法寶慧(至)柔和微蜜。讚曰。上二句。歎
獲聖寶功德。下二句。顯離惡法功德。教理行
果。法可貴重。名之為寶。於法寶中。慧為上
首。此能引導一切法故。八地以上。於一切法。
能堪能思能持。三慧久積。名之為集。慧既久
積。是故能為大引導師。若無慧者。不能為導
師。或聖者財寶。即七聖財。謂信戒聞捨慧慚
愧。雖具此法寶。慧為上首。久已積集。能為導
師。古經云集眾法寶。文總無慧。難為導師。不
謂不憍名正直。不麤不疏名審諦。不[言*罔]不
戾名柔和。達細知深名微密。此下二句。古經
所無
經。妙達諸法(至)甚深實義。贊曰。此歎能了真
理功德。諸法真理。名甚深義。難以世俗慧見。
分別心知。推求慧見。世俗智知。凡夫心見。二
乘心知。眼識所見。餘識所知。此等諸法。今諸
菩薩。皆能妙達。後得智達俗。正體智達真
經。隨入一切(至)意樂所歸。贊曰。此歎乃達
空有所歸宗極功德。護法宗云。入者證解。有
者有為無為。無者我及我所。即是三性。趣謂
意況有趣無趣。意樂者。即緣有無之心。所歸
者。謂中道道理。名有無趣意樂所歸。謂無漏
智。是有無趣意樂。此無漏智所歸。即真如境
也。諸佛所說有無所趣意樂。究竟所歸。真如
之境。菩薩皆能隨入證解。此顯能達三性理
也。清辨解云。世俗諦有。勝義諦無。無者空
也。此之二趣意樂。究竟所歸。即真空理。此諸
菩薩。能隨證入。舊云善知眾生往來所趣及
心所行。便非此理。或往來者。分別搆畫。心所
趣者。空有三性及心所行。歸真如三性。究竟
心所行故。心即意樂。雖有此解。理路猶疏
經。獲無等等(至)共佛法。贊曰。上二句。歎將
紹佛位功德。下二句。顯已鄰佛德功德。大
覺世尊。名無等等。無齊可齊故。第十地菩薩。
座大寶蓮花。十方諸佛。如王子受職法。以佛
智水。灌灑心頂。令受佛住。今獲此位。顯紹
尊故。力者十力。畏者四無所畏。不共佛法
者。十八佛不共法。十力。略以五門分別。一
爾名。二出體。三行相。四次第。五諸門。辨名
有二。一列。二釋。列名者。一處非處智力。二自
業智力。三靜慮解脫等持等至智力。四根勝
劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七
遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。
十漏盡智力。釋名者。初總。後別。總名力者。
能摧怨敵我。不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四
十九五十。及決擇第五十七。菩薩藏經第五。
顯揚第四。對法第十四。并大般若經。皆釋此
相。與一切種利樂有情。功能相應。畢竟勝伏
一切魔怨。大威力故。說名為力。故以能摧難
屈名力。對法云。善降眾魔。善記問論。故十名
力。十者是數。力用不同。有此十種。故名十
力。依六釋中。帶數釋也。釋別名者。因果相
當。名之為處。若不相當。名為非處。故瑜伽
云。淨不淨果。非不平等。如轉變因。是名為
處。處者建立義。依義。起義。能建立果為依。
能起於果法故。因立處名。不平不因。與上
相違。是名非處。於此二種。一切智。無滯智。
清淨智。離增上慢。名之為智。力義如前。各自
所作三世三業。或順現受。或順生受。後受不
定。名為自業。於此正知。名自業智力。靜慮者
四靜慮。解脫者八解脫。等持者一切有心定。
等至者一切有心無心定。於此正知。名靜
慮解脫等持持至智力。根者。信等五根。此
眾中上。名為勝劣。於此正知。名根勝劣智
力。若從他信。以為其無。或觀諸法。以為其
先。成耎中上。愛樂勝解。名種種勝解。於此正
知。名種種勝解智力。若廣建立種種種性。或
一乘。或三乘。或四乘。或五乘。或貪瞋癡等分
行等。為至有情八十千行。名種種界。界是
性故。於此正知。名種種界智力。若即如是諸
趣門中。隨順正行。如實行者修不淨觀等。名
遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸外道沙門
婆羅門。各各異見品類諸行。或此世他世無
罪趣行。名遍趣行。於此正知。名遍趣行智力。
若於種種有情眾中。四方名字假設安立品
類差別。隨先過去。所有自體。八言說句。謂如
是名一。生類二。種性三。飲食四。受苦樂五。
長壽六。久住七。壽量邊際八。於此八中。隨念
六種略所行行。有無量種宿住隨念。六略行
者。一呼召假名。二剎帝利等色類差別。三父
母。四飲食方軌。五興衰。六壽量。此等宿住。
是過去境。住宿也故。於此宿住。而起隨念。
念俱行智。名宿住隨念智力。諸有情類。臨欲
終沒。名為死時。住中有等。名為生時。於善惡
趣。死時生時。能正了知。名死生智力。一切諸
漏所有隨眠。無餘永斷。名為漏盡。於此正知。
名漏盡智力。智者是體。力是作用。然力即智。
更無別性。此中宿住隨念相應智力。是鄰近
釋。自餘最初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智
力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依
主釋也。二出體者。決擇分五十七云。佛具知
根。以慧根為體。對法論云。若定若慧。及彼相
應諸心心所。菩薩地云。謂總五根為其自性。
雖復三文不同。然體有五。一最勝體。故決擇
分。佛具知根慧根為性。二引出體。故對法云。
若定若慧。三剋實體。菩薩地云。五根為性。由
慧勝故。且說十力慧為自性。所以但言處非
處等智力。不言信力精進等力。依此即會決
擇文訖。四相應體。對法又云。及彼相應諸心
心所。四蘊為性。五眷屬體。五蘊為性。定共道
共。無漏色等。亦為體故。此雖無文。理必應
爾。遮犯戒垢。助摧怨故。三行相者。處非處
力。於諸因中。如實知因。於諸果中。如實知
果。及能降伏無因惡因諸諍論者。自業智力。
於自所作受用果業。如實了知。及能降伏施
福移轉。不作而得。諸諍論者。靜慮解脫等持
等至智力。能現三神變。教授有情。及能降伏
安住相違。異品怨害。諸諍論者。并能悟入有
情心行。根勝劣智力。於諸有情耎中止根。
部分差別。如實了知。及能為彼。如應如宜。為
說正法。種種勝解智力。於諸有情耎中止
品。淨與不淨。勝解差別。如實了知。淨令增
長。不淨令離。種種界力。於諸有情劣中妙界。
部分差別。如實了知。能如其根意樂隨眠。
依於彼彼趣入門中。無倒教授。如應安立。故
對法云。悟入一切。可破隨眠。遍趣行力。於一
切苦能出離行。不出離行。如實了知。及令捨
離不出離行。能正授與能出離行。對法云。悟
入一切大小乘教所入境界。宿住隨念力。於
其前際本事本生。教教念已。為令所他心
生厭離。心王淨信。正為宣說。及降常論諸
諍論者。對法云。悟入一切前生所集聖道因
緣。生死智力。於諸弟子過往遷謝。當所受生。
能正記別。及降斷見諸諍論者。對法云。悟入
一切當來功能性。漏盡智力。於自解脫。無惑
無疑。及降於阿羅漢起增上慢者。對法云。悟
入一切三界出離。此初二力。能說增上聖
道。餘八力。能說決定勝道。故具顯示諸佛所
作。四次第者。如來初得無上菩提。即便頓得。
復次第起。初立一切無倒因果。起處非處
力。次有希求欲界異熟。為說遠離諸不善業。
令行善業。起自業力。次有求離欲之道。教授
令趣。起靜慮解脫等持等至力。次觀離欲者
根。起根勝劣力。次觀彼根為先所有意樂。起
種種勝解力。次觀意樂為先所有隨眠。起種
種界力。次令於所緣起入門淨而得起
入。起遍趣行力。次由如應所緣趣入門加行。
攝住心已。淨修行已。為說中道。令真遠離
薩迦耶見。以為根本。常斷邊執。起宿住隨念
力。及死生力。次令永斷一切煩惱。起漏盡智
力。更有二解。次第如菩薩地。五諸門辨者。一
分別門。二不共門。三平等門。四差別門。五引
發門。分別門者。由三分別。一時分別。三世所
知。隨悟入故。二品分別。謂於一一自共相一
切行相。隨悟入故。三身分別。十方有情。各各
差別。一切相續。一切事業。隨悟入故。不共門
者。唯有如來。有此十力。不共一切聲聞獨覺。
菩薩分得。而未圓滿。故今名近。平等門者。一
切如來。皆悉平等。具足此力。無有差別。若就
如來多所安住。是即諸佛展轉不同。有一如
來。多住此力。所餘如來。復住餘力。差別門
者。如菩薩地。廣說其相。恐繁不述。引發門
者。復有三種。一方便。二根本。三發起。方便
者。謂於隨所建立教法。以眾多作意定心起
數數思恒行相。後便成滿。根本者。雖通靜
慮皆悉有之。如來多住殊勝邊際第四靜慮。
發起者有二種。一現前起用。以出世間後得
世俗為體。而起作業。二居位本性用出世
間正智為體。能發後得智。四無所畏。以五門
分別。一爾名。二出體。三行相。四次第。五諸
門。亦如菩薩藏經第四。顯揚第四。瑜伽五十。
對法十四。辨名有二。一列。二釋。列名者。一
正等覺無畏。二漏盡無畏。三障法無畏。四出
苦道無畏。釋名有二。一總。二別。總者。四是
數名。無所畏者。於此四處。能自了知。怛然無
畏。心無怯劣。無所疑慮。都無驚懼。故名無
畏。別名者。正覺諸法。等覺諸法。名正等覺。
諸煩惱漏。種現俱斷。故名漏盡。說障礙法。染
必為障。故言障法。說出離道。諸聖修習。決定
出苦。名出苦道。於此四中。得無所畏。皆依主
釋。出體性者。五十七卷云。以信精進念定慧。
及具知根為性。對法云。若定若慧。及彼相
應諸心心所。又云。若起作用。後得智為性。若
住自性。正智為體。此體有五。據勝。二智為
體。發起。定慧為體。談實。五根為體。相應。四
蘊為性。眷屬。五蘊為體。行相者。如經云。世
尊自稱我是正等覺者。復有沙門或非沙門。
從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食得不。遂
於此中。有立難言。言正等覺無所未知。今問
於他。一何相返。我於此難。正見無由。得安隱
住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。所以者何。
攝受來者。令發勝心。聞佛慰問。發道心故。欲
令諸人審諦於事。佛和尚問。況餘不知。亦為
後人。作其軌範。見來發心。應為引攝。非佛不
知。仍言等覺。又如經言我諸漏永盡。後時
天授行惡。佛常罵之。執曰性調。用常耎語。
遂有難言。言諸漏盡。煩惱並亡。呵叱天授。
愛語執曰貪瞋未滅。漏寧盡耶。一何乖返。我
於此難。正見無由。安隱無怖。處大佛位。天
授譬之惡馬。楚毒方調。若不叱呵。返言怖
我。執曰喻之慧象。隨遂人心。故以耎言。即
能調順。非有貪瞋漏不盡耶。又如經言。我
為諸弟子。說障礙法。染必為障。便不遮預流
一來有妻子等。遂有難言。染必為障。聖仍畜
妻。一何乖返。我於此難。正見無由。安隱無
怖。處大仙位。耶行障諸聖道。畜妻障離欲道。
初二果人。既未離欲。性或久成。故除耶。行。
不斷妻子。斯有何失。故諸染法。非不障也。又
如經言。我為弟子。說出離道。諸聖修習。決定
出離。決定通達。後有無學迦留陀夷。埋之糞
壤。鴦掘摩羅。獄火焚身。遂有難言。聖道久
修。望離眾苦。無學既還受苦。何用修道之為。
一何乖返。我於此難。正見無由。安隱無怖。處
大仙位。實得無學。苦果定亡。示現惠因必
有苦報。由此聖者未相受苦。起後教故。或
決定業道所不排。不定之業。無學可盡。或
苦異熟。無學不受。惡業盡故。有必障果。不成
無學。彼言無學。受彼苦者。現居有學。猶未離
欲。定成無學。故與為名。縱得神通。非不還
等。世五通故。次第者。此中次第。依對法論菩
薩地中。出苦為第三。障法為第四。對法云。前
二是自利。初智後斷。有差別故。後二是利他。
遠離所治法。修能治道故。菩薩地云。初正等
覺。不共聲聞。次諸漏盡。共二乘等。次出苦
道。為脫眾苦。求解脫者。後說障法。出道為
礙。故二聖教次第不同。諸門者有五。一所為。
二分別。三平等。四差別。五引發。所為者。等
覺無畏。為趣大乘諸菩薩故。漏盡無畏。為趣
二乘諸有情故。後二無畏。俱為求趣諸乘者
故。如經言。謂我為諸菩薩聲聞。說出離道。諸
知集者。聲聞藏中。除菩薩言。菩薩藏中。唯
誦菩薩之言。理實通也。所餘諸門。准前七
力。怨繁應止。十八佛不共法。以五門分別。一
名。二體。三行相。四差別。五諸門。辨名有二。
一列。二釋。列名。一無誤失。二無卒暴音。三
無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不
擇捨。七志欲無退。八精進無退。九念無退。十
定無退。十一慧無退。十二解脫無退。十三一
切身業智為前導隨智而轉。十四一切語業
智為前導隨智而轉。十五一切意業智為前
導隨智而轉。十六知過去世無著無礙。十七
知未來世無著無礙。十八知現在世無著無
礙。釋名者。十八者數。佛者能成熟。不共法者
所成熟。唯佛獨成。餘所無有。名不共法。或復
餘人雖似分得。而一切種皆不圓滿。如來於
彼一切。一切悉皆證得。於一切種。無不圓滿。
最極超過。殊妙第一。名不共法。獨佛有義。是
不共義。佛之不共法。名佛不共法。依主釋也。
合言十八不共法。帶數釋也。體性者。初二以
身語業思為性。第三第九以念。第四第十以
定。第五以想。第六第十一及後六以慧。第七
以欲。第八以精進。第十二以勝解為體。如是
合以思想欲勤念定勝解慧八法為性。此中
遍行二。謂思想。善一。謂勤。別境五。謂欲念
定勝解慧。所餘為十八法體唯是三蘊。謂色
想行。身語二業。色蘊攝故。歸本是思。若起作
用。依後得智。若住自性。依正體智。若兼相
應。四蘊為性。若加眷屬。五蘊為性。行相者。
阿羅漢。雖漏也盡。為乞食故。出遊城邑。或
與惡馬及盜賊等共而遊止。或踐隔荊棘。高
足越坑。入女人家。不依正理。而作語言。棄捨
正路。而行耶徑。如是誤失。如來永無。阿羅漢
等。或迷道路。或入空宅。揚聲大叫。因不染習
氣。聚落露脣齒。而現大笑。現卒暴音。如來永
無。阿羅漢等。猶有不染污。久遠所作。久遠
所說。忘失憶念。如來永無。阿羅漢等。斂心方
定。出則不定。如來永無。阿羅漢等。於有餘生
死。起違逆想。於無餘涅槃。起寂靜想。如來永
無此種種想。住大捨故。阿羅漢等。不曾以智
慧簡擇。便棄利樂有情之事。如來永無。阿羅
漢等。於所知障清淨。有未得退。謂志欲退。精
進退。念退。定退。慧退。解脫退。如來永無。阿
羅漢等。或於一時。善三業轉。或非善三業轉。
如來三業。智為前導。隨智而轉。故無無記。唯
是善性。阿羅漢等。於三世境。不能起心即解。
故智是有著。不能一切悉解。故智是有
礙。如來於彼。暫起心時。即知一切。是故智
是無著無礙。差別者。十八中。初六。依三業
清淨說。無誤失依身清淨。無卒暴音依語清
淨。餘四皆依意清淨說。中六。於所依及果根。
未得不退說。所依謂志欲。由此為本起精進。
故名所依。餘教說言。欲為精進依故。果謂解
脫。由欲為先。後於涅槃解脫及一切境。起決
定解。故名為果。欲所求故。精進念定慧名根。
久修此四。生善勝故。起解脫故。後六之中。三
業智為前導隨智而轉。乃是如來不共三業。
知去來今。無著無礙。乃至則是如來不共之
智。諸門者有五。一作業。二分別。三平等。四
差別。五引發。作業者。謂由身語意業清淨。以
得不退。若行若住。映敞一切聲聞獨覺。三
業清淨者。初六作業。以得不退者。中六作業。
若行若住者。後六作業。餘門准前。恐繁且止。
此中所說力無畏等。唯佛獨成。今已分得。至
紹隆位。故名為近。舉此類餘。佛法皆爾。舊
經。合此位及功德。總為一近
經。已除所有(至)險穢深坑。贊曰。此歎離諸惡
果功德。怖畏惡趣者。謂三惡趣。三惡趣果。可
怖畏故。或八無暇。名可怖畏。餘云惡道。名
為惡趣。或五怖畏。名怖畏。雖初地離。今八
地上。復離其因。因果總盡。故今稱離。上生
人天。故除惡趣。人天復有險惡深坑。無形二
形黃門等類。及女人等。並名人中惡趣。此難
救度。故名深坑。深可怖畏。故名險穢。如險穢
道。亦如深坑。或起邪見。謗無因果。名穢深
坑。如上所說。並通惡果。今皆超之。舊經總
言。開閉一切諸惡趣門。義亦通也
經。永棄緣起(至)諸有趣生。贊曰。歎獲無住
涅槃功德。生死緣起。難可破壞。猶如金剛。能
損眾生。如刀如杖。謂緣起法。如似金剛。為刀
為杖。能損眾生。難可破壞。或惡趣是苦果。深
坑是彼因。沒而難出。故此緣起法。總談生死。
皆已永離。菩薩久離分段生死。或定能離一
切緣起。證得涅槃。而不住中。常思三有四有
七有九有二十五有五趣四生。示現隨類。而
教導之。永棄緣起。大智為先。不住生死。常思
示現。隨類教導。大悲為先。不住涅槃。舊云。
而生五道以現其身。雖有大悲。無大智中能
棄緣起
經。為大醫王(至)愈疾施安。贊曰。此顯善達機
宜濟利功德。醫者意也。善識病源。妙閑藥本。
隨時救利。立以醫名。於此自在。名大醫王。方
謂方法。說藥之教。術謂道術。救濟之要。善
知此二。立醫王名。既識眾生之根。故能應病
而與其藥。藥既與之。其疾便愈。施其安樂。樂
有五樂。一自性樂。樂受體。二因樂。能生樂
受根境等法。三苦對治樂。寒熱等苦。暫息滅
時。生起樂想。四斷受樂。謂滅定。五無惱害樂。
無惱害樂復有四種。一出離樂。謂色無色界。
二遠離樂。謂出家者。三覺法樂。謂菩提。四寂
靜樂。謂涅槃。如菩薩地解此五樂。安即是
樂。此中二解。一解菩薩喻。療生死病大醫
王故。病即機感。藥謂正法。二解。菩薩善解
五明。知醫方術。故能應病與藥。愈疾施安。濟
現身病及後身病。故通二解
經。無量功德(至)皆嚴淨。贊曰。此顯內外殊勝
功德。內體功德。皆已成就。及外佛土。皆嚴淨
故。若內德不成。而外土不淨
經。其見聞者(至)亦不唐捐。贊曰。此顯任運二
利功德。若有眾生。見聞菩薩皆蒙濟利。隨其
病宜。皆能濟拔。盲者得眼。聾者得耳。如是等
類。菩薩舉心。凡所指意。無非善事。初必益
故。終無有作虛棄功勞。唐者虛也。捐者棄也。
上四十句。別歎德已
經。設經俱胝(至)亦不能盡。贊曰。此總結歎德
廣道妙。設經多劫說。終難盡功德。百千十萬
俱胝百億數那庚多億億數。少修業淺。述尚
難窮。因廣智幽。德陳難盡。故經十萬箇百億
億億劫。讚其功德。亦不能盡
經。其名曰(至)等不等觀菩薩。贊曰。此即第三
別列名也。於中總有五十六菩薩。舊有五十
二。此剩五介菩薩。一妙慧。二蓮花勝藏。三三
摩地王。四勝魔。五殊寶蓋菩薩。闕舊經一
寶勝菩薩。等觀者。平等觀理。觀事。觀諸有
情。不等者。一觀理不等。謂觀真非俗。二觀事
不等。其義可知。三觀有情不等。即可度者度
之。不可度者不度之。或時等觀。或時不等觀。
名等不等觀。合此二也
經。定神變王菩薩法自在菩薩。贊曰。依定
起神變。以化眾生。名定神變。舊名定自在。但
以入出諸定自在。無神變義。說法無礙。名法
自在
經。法幢菩薩光幢菩薩。贊曰。梵云繫都。此
云幢也。於法自在。高顯如幢。放光自在。亦如
高幢。舊云法相光相。此語非也。但譯經人。說
如高幢。受者不知。謂指幢為相。如標相相似。
是故謬也
經。光嚴菩薩大嚴菩薩。贊曰。光中有眾彩。
種種莊嚴。名光嚴。以種種寶行。莊嚴內身。名
大莊嚴
經。寶峰(至)寶印手菩薩。贊曰。法寶高峻。名
寶峰。言詞高峻。名辨峰。舊言寶積辨積。積寶
積辨。義稍疏也。手出寶施。名寶手。手上有
印。印諸眾生。令脫六趣。名寶印手
經。常舉手(至)無屈辨菩薩。贊曰。招諸眾生。
勸之修善。名常舉手。授與善法。名常下手。引
頸望眾生。常希拔濟。名常延頸。舊云常慘。
悲慘拔濟義。菩薩無憂。故非慘也。六根暫觀
一眾生時。一一根門。皆生歡喜。如父見子。名
常喜根。若見眾生。含笑先云。常起大喜。如
王自在。名喜王。言詞難伏。名無屈辨。舊云辨
音。此義便爽
經。虛空藏(至)寶施菩薩。贊曰。虛空為藏。持
以施生。名虛空藏。心持慧寶炬。照群生之癡
暗。名執寶炬。以法寶施生。作吉祥事。名寶吉
祥。舊名寶勇。寶施生。片得其意。闕無吉祥。
常以七寶施諸眾生。名為寶施。舊名寶見。道
理成難
經。帝網至慧峰菩薩。贊曰。如天帝釋有自
在術。於一一事中。現一切事。網或眾生。菩
薩神通。以作幻術。網利眾生。故名帝網。放大
光明。猶如網珠。名為光網。舊云明網。所放神
光不名明故。離諸定障。而入靜慮。得大自在。
名無障靜慮。舊云。無緣觀。觀無所緣。其義非
也。或無者無障。緣觀者定。其義可知。智慧高
峻。名為慧峰。先云慧積。與義便乖。舊經次有
寶勝菩薩。此本無之
經。天王菩薩(至)峰相等嚴菩薩。贊曰。於法自
在。猶如天王。名為天王。又諸菩薩名清淨天。
其中自在。如輪王故。漸得十力。能破四魔。名
為壞魔。流注法寶。光明如電。自在如天。故名
電天。舊名電德。德功德也。能現神變。自在如
王。名現神變王。舊云自在生。即神變自在
也。能以功德平等自嚴。如峰之相高峻頗道。
名峰相等嚴。先云功德相嚴。相即峰也。義同
名沙
經。師子吼(至)山相擊王菩薩。贊曰。說法音
聲。如師子吼。無所畏故。名師子吼。說法之
響。如雲雷音。西方說雷是雲聲故。名雲雷音。
先無雲字。漢雷非雲。舊經除之。說法音聲。如
兩山相擊轟[石*蓋]可畏。名山相擊。自在如王。先
云山相擊音。其義同也
經。香象(至)不捨善軛菩薩。贊曰。象中之勝。
名為香象。如勢香象。故名香象。大香象者。
更勝大故。先云白香象。白香象不如香象。故
應名大香象。修行匪懈。名常精進。所修善法。
猶如車軛。軛行者牛。向涅槃宮。不趣餘故。菩
薩常住善中。名不捨善軛。先云不休息。但得
總意。未善義也
經。妙慧(至)蓮花嚴菩薩。贊曰。其智殊勝。名
為妙慧。先所無也。證淨法界。如來家生。名為
妙生。內含法寶。名為勝藏。如蓮花未開。故名
蓮花勝藏。得殊勝定。自在如王。或復如王。殊
勝之定。名三摩地王。三摩地者。此名等持。體
即定也。此二菩薩。先本所無。以如蓮花一乘
妙德。而自嚴飾。或以蓮花。恒自莊嚴。表五
淤泥故。開敷智覺故。名蓮花嚴。先云花嚴。亦
同義也
經。觀自在(至)勝魔菩薩。贊曰。諸有殷淨三業
歸依。必應所祈。六通乘化。八難危怖。飛輪
摧拔。作不請友。為應病師。救攝難思。名觀
自在。先云觀世音。不唯觀聲。而濟拔故。凡所
遊適。利益生。有大威勢。名得大勢。梵網者。
如大梵王。能於一事。現一切事。網石諸梵。
令其信伏。菩薩神通。網惑利樂。亦復如是。
故名梵網。手執寶杖。扣擊眾生。令發勝心。勤
求菩提。故名寶杖。德高莫上。故名無勝。常摧
魔侶。故名勝魔。此先無也
經。嚴上(至)珠髻菩薩。贊曰。常修妙行。莊嚴
佛土。名為嚴土。觀無為法。不離心首。如以金
為髻。故名金髻。常以智慧。嚴飾其心。如以珠
為髻。故名珠髻。或一乘者。佛髻明珠。菩薩常
修。故名珠髻
經。慈氏(至)珠蓋菩薩。贊曰。母性行慈。身亦
慈愛。以慈為氏。故名慈氏。釋此本緣。如彌勒
疏。先云彌勒是也。文殊師利。云妙吉祥。恒勸
眾生。作吉祥事。極殊勝故。云妙吉祥。起四無
量。[雨/復]蓋眾生。如以珠寶而為蓋故。名珠寶
蓋。此先所無
經。如是上首三萬二千。贊曰。此即第四牒
上總結。且舉德高。故言上首。餘之下位。略不
足陳。故不二品三十一人。非今所烈
經。復有萬梵(至)東在會坐。贊曰。上明聖眾。
下明凡眾。凡眾有三。一他方諸天眾。二威靈
八部眾。此方諸天。入八部故。由此經文。合言
會坐。三修行四部眾。或分為四。釋梵護世。別
為一故。或分為五。他方梵王為一。他方帝釋
為一故。今此即初也。有萬梵者。此總舉也。論
其梵王。數有萬故。持髻梵王為上首者。此
方初禪梵王故。法花云。尸棄大梵。光明大
品等。舊經亦言尸棄等。頂持肉髻。似如來
相。此是八地菩薩。增上生攝。為彰下經文對
揚鶖子我見佛土清淨若斯。故非凡也。舉此
顯上諸梵皆來。從本無憂者色界也。欲界有
憂苦。有逼迫事故。上界無之。四大洲界者。初
禪大小。如四大洲故。以上從下處。所為來處
為欲瞻仰禮拜供養聽法者。說由四緣。來在
會坐。舊本無本界之名。亦無來瞻禮供養意。
雖言來聽。不言會坐。下准此知
經。復有萬二千(至)來在會坐。贊曰。此即第二
他方帝釋。帝釋太住。在須彌頂。說從他方
四洲來。亦是上方從下為名。以四大洲人所
居處。在鹹海中。非上處故。舉勝天帝釋。攝餘
他方六欲天眾
經。并餘大威力(至)悉來會坐。贊曰。此下第三
威靈八部。於中有三。初明八部眾。次明釋梵
等。後明會坐。此八部眾。具大神用。名大威
力。八部者。一天。一切天趣。俱名為天。二龍。
本居大海。能興雲雨。三藥叉。此名暴惡。亦名
勇健。飛空而行。攝地行類諸邏剎婆。羅婆
剎者。此名可畏。並食生肉血。有尾有牙。頭狀
火燃。手腳有爪。四健達縛。此云尋香行。西方
呼散樂。名健達縛。不事生業。尋食香氣。作樂
乞求。名尋香行。今此神鬼。常能作樂。食諸香
氣。故名健達縛。智度論云。是天伎神。常隨諸
天。其心柔軟。福少諸天。舉此上首。攝中有
等。皆在其中。五阿素洛。此云非天。佛地論
說。天趣所攝。行多諂誑。無天實行。名曰非
天。如人惡行名曰非人。實是天趣。薩婆多宗。
說為鬼趣。正法念經。說通鬼畜。羅睺阿修羅
王。師子之兒。是畜生故。伽他經中。說天鬼畜
三趣所攝。今依大乘。說唯天趣。本主所居。妙
高山北大海之下。餘住不定。六揭路荼者。舊
云金翅鳥。今云妙翅鳥。鳥翅種種寶色莊嚴。
不唯金故。此有四生。化胎卵濕。隨力能食四
生諸龍。舉此攝餘一切諸鳥。七緊捺洛。此云
歌神。能唱歌詠。與健達縛。同事諸天。天須之
時。更互來去。八莫呼洛伽。此云大腹。大蟒田
蛟之流。舉此攝餘腹行之類。上標八部。雖
攝威靈。此方尊高。猶未別列。故次第二列釋
梵等。釋謂帝釋。梵謂梵王。護世者能護世間
四洲人故。即四天王。東方天王名持國。南
方天王名增長。西方天王名醜目。北方天王
名多聞。瑜伽說。住妙高山腹第四層級。俱舍
說。住初金山頂。此乃兩部不相違也。復云等
者。等餘空居欲界四天色界天等
經。及諸四眾(至)俱來會坐。贊曰。此下第四修
行四部眾。苾芻如前。尼者女聲。女具五義。名
苾芻尼。鄔婆索迦者。鄔波近也。迦者事也。此
名近事。復言索者。此是男聲。即近事男。以具
戒業。堪能親近承事大苾芻眾故。言近事男。
鄔波斯迦者。斯是女聲。餘義同前。即近事女。
以具戒德。堪能親近承事諸苾芻尼故。名近
事女。古云清信男女。非也
經。爾時世尊(至)而為說法。贊曰。眾圓滿中有
二。初列大眾。後辨威儀。此第二也。文復有
三。一標威儀。二舉喻況。三顯尊勝。此初也。
三業翹仰。恭也。一心崇重。敬也。周環而覩。
圍也。遍匝順化。繞也。四眾有此威儀。如來應
機為說。未演此經。前有說故
經。譬如大寶(至)巍然迥出。贊曰。此舉喻況。
須彌山者。此名妙高。水上高八萬踰繕那。四
寶所成名妙。妙是勝義。依今大乘。東面金。西
面銀。南面琉璃。北面水精。用此四珍之所集
成。故名大寶。妙高山王處在大海。大海深量
八萬踰繕那。廣量二十四萬踰繕那。餘七金
山。外半半下。海准亦然。獨妙高山。高大巍巍
然。迥出於大海眾山之上。海喻生死一切眾
生。山喻菩薩聲聞聖眾。妙高山王。喻於如來
巍巍迥出。巍然者高大之貌。薩婆多宗。山
踞金輪。大乘不然。故處大海
經。踞大師子(至)蔽諸大眾。贊曰。此顯尊勝。
踞者坐也。如來處於無畏之座。名師子座。座
為師子之形。顯居上者得無畏故。座以眾寶。
帝青大青石藏杵藏末尼珠等之所嚴飾。名
為勝藏。內身金色。外放神光。顯此燒耀威德
之光。映蔽一切諸來大眾。若秋間之朗月光
映眾星。譬春日之洪雷聲胦群響。皆由內
德超絕。所以外形孤秀者也
經。時廣嚴城(至)名曰寶性。贊曰。說法緣起分
中。大文有四。此下第三說因圓滿。於中有三。
一明修行。獻蓋讚揚。二明請益。發問佛答。三
顯決疑。鶖子疑生。聖者廣解。明修行中。大文
復二。一明修身行。獻蓋等是也。二明修語行。
說頌等是也。修身行中有三。一明寶性獻蓋。
二明佛現神力。三明大眾覩見之歡喜讚歎。
初中有十。此文有四。一明住處。時廣嚴城。二
明行位。有一菩薩。三舉族姪。離咕毘種。此
婆羅門十六姓中之一姓也。四舉名字。名曰
寶性。與舊不同。其義可解
經。與離咕毘(至)奉上世尊。贊曰。此文有六。
五明德屬。五百童子並姓離咕毘。六明蓋
數。各持一蓋。七明雕飾。七寶莊嚴。八明來
至。往菴羅林。九明進上。各奉世尊也。持一蓋
者。顯各各起四無量心[雨/復]眾生故。七寶嚴者。
顯修七聖財助嚴無量故。七寶者。佛地論說。
一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆洛揭婆。臘舊
云珊瑚。五羯雞呾諾迦。舊云車渠。六褐濕摩
揭婆。舊云馬腦。七赤真珠。赤虫所出。或珠體
赤。餘文雖說。隨方所重。種種不同。經言七
寶。以此為定。奉獻佛者。表近修妙行。遠報佛
恩故
經。奉已頂禮(至)却住一面。贊曰。此文有一。
第十見軌儀也。進奉雖善。情仍不足。所以鄭
重說虔儀。屈尊敬卑。故言頂禮世尊雙足。
修神通因。右繞七匝。虔恭事訖。情有所待。隨
類而立。故言却住一面
經。佛之威神(至)大千世界。贊曰。此下第二佛
現神力。於中有三。一變多為少。二變小為大。
三彰現其中。此有二文。一變多為少。合成一
蓋。表修四無量等種種妙因。同證一真法界
故。二變小為大。[雨/復]三千界故。顯真如理。遍充
法界。無不在故。亦顯無量[雨/復]一切故。又顯因
小而果大故。千四天下。有一輪圍。名小千界。
千小千界。有一輪圍。名中千界。千中千界。有
一輪圍。故名三千大千世界。第三重千。故云
大千。由此下言輪圍山大輪圍山
經。而此世界(至)悉於中現。贊曰。此下第三。
影現蓋中。下文云。十方神變示世間。一切
皆如光影等。欲現世間因緣不實。故如影也。
下文有二。一現此方。二現他界。此方有二。一
現分量。二現眾像。此初文也。顯彼真如遍共
相故。現世界量。表彼成佛得一切智故
經。又此三千(至)河陂泉池沼。贊曰。下現眾
像有二。一明別現。二總結之。別現有八。此文
有五。一現四大洲之都山。妙高也。二現一瞻
部之別山。雪山以下七山也。三現四洲之總
山。輪圍也四現小千等之總山。大輪圍也。五
現四洲之別水。大海等也
經。及百俱胝(至)此寶蓋中。贊曰。此文有三。
六現百億四大洲。洲謂洲渚。四大洲渚。各在
水中。故名為洲。東勝身。西牛貨。南瞻部。北
俱盧。壽命增減。處所形量。成壞之相。皆如瑜
伽第四卷說。此經欲解深妙正理。故諸事相。
略不釋之。七現諸宮。日月等也。日月高下分
量名字。如瑜伽等說。八現王國。并諸國邑等
也舊文無之。此影現者。表成佛時得一切種
智。如是皆現此寶蓋中。總結之也
經。文十方所(至)無不見聞。贊曰。下現他方
十方如來。及與彼佛所說正法。皆現蓋中。蓋
中有聲。猶如谷響。應本所說。而此可聞。本聲
影故。佛影可見。故言蓋內無不見聞。此略不
言諸眾眷屬。理准定有。非佛獨居。法空說故。
現他方者。表彼成佛能現一切佛淨土故
經。時諸大眾(至)默然而住。贊曰。此即第三。
大眾覩之。歡喜讚敬。心生歡喜。意怡樂故。身
為踴躍。跳弄舞故。言歎希有。說不盡故。以手
合掌。以目瞻仰。渴德情深。曾不暫捨。希法靜
聽。默然而住
經。爾時寶性(至)而讚佛曰。贊曰。明修行中。
上修身行。下修語行。財供不足。以身頂禮。身
供不足。故偈揚讚。表歸命之心深。顯虔恭
之道備。此明讚揚義軌。自下正述歎詞。伽他
梵音。此翻云頌。頌者美義。四句連屬。文義巧
故。舊云偈者。語訛略也
經。日淨修廣(至)到彼岸。贊曰。四句為一頌。
此有十九頌半。舊有十八頌。於中分三。初有
十一頌半。牒前事以讚揚。舊有十頌半。次有
四頌。陳眾益以稱歎。古今相似。後有四頌。敘
述別德。一一歸誠。舊三頌半。初中有二。初十
頌半。牒前事讚揚。舊有九頌。後有一頌。明現
影意。初中復二。初三頌。牒現他方。舊有二頌。
後七頌半。牒現此方。或總分二。初三頌。牒現
他方以讚揚。後八頌半。牒現此方以讚揚。初
中復二。初兩頌。讚佛六淨。後一頌。牒現十
方。讚六淨中。初一頌半。讚六德。後半頌。結
申敬禮。此有四淨。一目淨。二意樂淨。三定
淨。四彼岸淨。舊經意樂名心淨。彼岸淨名已
度。六根之首。目最為先。導引其身。無目不
可。見事聞理。目用居先。於身端嚴。目妙為
勝。故偏歎目。餘根准知。言目淨者。目有六
勝。一淨勝。離障翳故。二修勝。修者長也。若
雲間之半月。長入鬢故。三廣勝。廣闊也。與
長相稱。能闊大故。四妙端嚴勝。上下相稱。
厚薄得所。極婉麗故。五皎勝。皎者明也。明朗
可愛。能徹視故。六色勝。青紺色故。喻中有
之舊但有三。今者新譯。猶如青紺蓮花之葉。
不同其蓮花落結實。臺露名蓮。故目似葉。不
似真蓮。諸蓮花中。青蓮花似目。形勢別故。
不取餘色之花。花葉團故。青蓮花葉。極大皎
潔。鮮淨喻目。修長復闊。婉麗可觀。含翠明
皎。故以為喻。紺通眾紺。今取青紺。三十二相
中。佛眼大晴。青紺之色。仍有似環。周圍絞
之。故以青紺蓮花為喻。已證第一淨意樂。意
樂者。廣大阿世耶信勝解為體。佛意樂淨。無
雜意樂。純利生故。勝過一切。故名第一。此乃
所證菩提品類。故與證名。證第一淨言。勝
奢摩他等。奢摩他者。此翻為止。止住心故。即
是定淨。到彼岸者。即是菩提涅槃。佛已圓淨。
故名為淨。不同二乘分得障在非第一淨故
經。久積無邊(至)寂路者。贊曰。此初二句明二
淨。初句明第五業淨。第二句明第六名稱淨。
無漏之行。名清淨業。如海深廣。時長修之。故
言久積無邊業耳。德既高勝。故獲大名。遍十
方剎。十號滿故。名勝名聞。稽者至也。首者頭
也。以首至地。故名稽首。此乃敬禮之異名。大
沙門者。此云息惡。佛果尊極。出過一切。故名
為大。希夷者。涅槃宮也。聽之不得。名曰希。
搏之不得。名曰夷。希夷體寂。寂生死故。性本
寂故。路者道也。向涅槃宮之路。即聖道也。如
來能名初學根未熟者。開此寂路。能為根
熟。導此寂路。名開導者。開者發義。導者引
義。又寂路即希裏。如屍陀林。名為寂路。故
經說為憺怕路也。又能開導希表涅槃及寂
路菩提之者。由佛其上六種淨故故我今時
稽首沙門。此能開導涅槃菩提。舊經上來已
說一頌
經。既見大聖(至)悉見聞。贊曰。上來讚佛六
淨。此文牒現十方。近現大千。猶稱奇事。後現
此界。理絕心表。長行據近遠而陳。頌中據勝
劣而彰。所以先牒他方。後牒此界。妙用難測
名神。轉換舊形名變。文意可知。故不別釋
經。法王法力(至)此法王。贊曰。下七頌半。牒
現此方以讚揚。於中復二。初六頌半。讚佛三
德。後有一頌。牒現此方。初中有三。初一頌半。
歎佛從真起化德。次有四頌。歎佛得果利
生德。後有一頌。歎佛違順不動德。此初文也。
佛於法自在。名法王。其法難屈伏。名法力。已
過三界。名超群生。具此三德故。恒以法財。
施於一切。或由法王以法力故。能超群生。後
以法財。能施一切。一切聖者。法為資財。益自
他故。雖財無畏。亦以施生。塞生死源。唯施
法故。所以偏說。佛後得智。能善分別法自共
相。自相者。色受想等。共相者。苦無常等。以
法施時。能善分別。雖外起此作用。而無分別
智。常觀第一義。第一義者勝義。勝義體即真
如。摧怨敵者。內觀真義。能破三魔。外起化
用。能破天魔。名摧怨敵。摧者破壞義。四魔
千佛。為怨為敵。故名怨敵。非佛與之。舊經
闕此。名而不動。不為魔怨所動亂故。義亦少
成。既起二智。證理事門。已於諸法得自在。自
在有十。花嚴經中。亦說十種。名同義別。如
花贊第十卷說。今依攝論。一壽自在。能延
促命。二心自在。生死無染。三財自在。能隨樂
現。由行施度。證此三果。四業自在。唯作善
事。及勸他為。五生自在。隨欲能往。此二由行
戒度所得。六勝解自在。能隨欲變。此由忍得。
七願自在。隨所樂成。此由勤得。八神力自在。
起最勝通。此由定得。九智自在。隨言音慧。十
法自在。於契經等。任運能說。二由慧得。今顯
由佛內具二智。故於此中而得自在。任運能
宣。歎德一周。故申稽首
經。說法不有(至)亦不亡。贊曰。此下四頌。得
果利生德。於中有二。初兩頌得果。後二頌利
生。得果中有二。初一頌。所說窮理果。後一
頌。所證窮真果。此初文也。清辨解云。佛說諸
法不有。不有空也。亦不無有也。依世俗諦。法
相不無。依勝義諦。法相不有。一切皆待因緣
立者。法所藉因。法所藉緣。因即是緣。故名因
緣。且如有為。待無為立。其無為法。復待有
為。真待俗立。俗待真立。空有亦爾。其所待
藉。名曰因緣。因果為宗。所待為因。能待為
果。故世俗有。勝義成空。以世俗諦。有我作
受。勝義諦中。都無我等。故世俗諦。待勝義
成有。其勝義諦。待世俗成空。我等既是昔凡
妄執。故今聖者。勝義成空。雖勝義空。不壞俗
諦。故善惡業。依世俗諦。亦不說無。亡猶無
也。或此總依勝義諦說。空性離言。何空何有。
有空法皆待因緣立故。勝義諦中本無我等。
善惡之業。業性不亡。由凡執有。聖證成空。性
本空故。非今始空。云亦不亡。不亡者不無也。
色自性空。非色滅空。非今始空。故言不無。護
法解云。依勝義諦。佛說諸法不有不無。不有
空也。即遍計所執。不無有也。即依他圓成。所
以者何。一切皆待因緣立故。空有事理相待
建立。所待稱因。能待稱果。佛說因果。以為宗
故。不可唯空。亦不唯有。要相待故。舊云生
者。其義非也。諸無有法。不待因緣而生。但
待立故。無我等者。顯不有法。善惡之業亦不
亡者。顯不無法。生死業緣。此非無故。此顯所
說契空有理果
經。始在佛樹(至)所不測。贊曰。此一頌。顯所
證窮真果。佛樹者菩提樹。菩提樹下成佛。因
以為名。在佛樹下。於其復夜。降伏天魔。以
十力降。伏魔名降魔。降魔之相。如諸教說。
得甘露滅及勝菩提。滅謂涅槃。如甘露藥。服
得不死故。勝菩提者。能證真智。過二乘故。名
勝菩提。然此所說涅槃菩提。非是一切分別
之心所受所行。亦非一切思量之意所受所
行。餘心分別之所不及。餘意思量亦不及故。
攝大乘云。非心而是心。是無分別智。非是思
量心。是無分別心。此甘露滅等。是無分別心
所緣。非思量心之所取義。彼分別故。受者領
納。行者緣慮。或非餘心所行。餘意所受。別配
心意。或甘露滅。即勝菩提。菩提性故。清辨解
云。以佛證得空無所有甘露滅故。非心意所
行。法體都空。何有心意而受行也。由此外道
群邪所不能測。彼能測有。麤淺法故。不能
測空。深妙法也。護法解云。所證涅槃菩提雖
有。性微妙故。是智所證。非心意境。故諸外道
群邪不測。由此下云。菩提者不可以身得。不
可以心得。唯智所證。或上二頌中。初半頌。總
歎所說空有道理。次一頌。別顯空有之法。後
半頌。歎深難測。一頌顯空有法中無我。一句
頌所執無法不有也。次有一句頌依他有後
之半頌。頌圓成有。今此二性。法不無也。無漏
諸法。皆是圓滿成。滅及菩提。俱圓成故。遣所
執斷。依他證圓成。故此三別。此上明佛證三
性理果故餘不測。下之二頌。明利生也。於中
有二。初一頌。明轉法輪三寶出世。後之一頌。
群生[來/貝]斯。能度生死
經。三轉法輪(至)現世間。贊曰。此明轉法輪三
寶出世也。法輪有三。謂聲聞獨覺菩薩法輪。
隨機有異。法成此三。且准法花。於三七日中。
思惟此事已。方趣波羅[打-丁+柰]。為五比丘眾。轉四
諦法輪。此四諦輪。聲聞之人。於三生等。行修
習已。依蘊處界。證四諦故。名聲聞法輪。獨覺
之人。於四生等。行修習已。依十二緣。證四諦
故。名獨覺法輪。菩薩之人。三大阿僧祇劫。修
六波羅密。行十善巧。觀於三性。證四諦故。
名菩薩法輪。故大般若經云。世尊初轉法輪
之時。無量眾生。發聲聞心。無量眾生。發獨覺
心。無量眾生。發於無上正等覺心。證於初地
二地三地。乃至一生當得無上正等菩提。此
乃三乘通行法輪。若不爾者。第二七日。他化
天宮。已說十地。何故不名轉法輪也。彼非三
乘同所修故。由此經中不名法輪。三轉有二。
一自轉。二為他。自三轉者。初轉在見道。名印
相轉。次轉在修。名應作轉。後在無學。名已作
轉。為他亦三。一示相轉。示其五人四諦相故。
謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修
轉。勸其五人修四諦故。謂此是苦汝應知。此
是集汝應斷。此是滅汝應證。此是集汝應修。
三作證轉。恐即其不信。佛引自身而終作
證明。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅
我已證。此是道我已修。初一轉時。解憍陳那
入見道。第二轉時至修道。第三轉時成無學
道。於一一諦。各各有十二行相。謂如於苦諦
生聖慧眼為總。別於過去苦諦生智。未來苦
諦生明。現在苦諦生覺。乃至道諦亦爾。一總
法眼。三世別行相。合成於四。三轉合有四十
八行相。不過十二故。總名三轉十二行相法
輪。如法花贊第四卷中法輪章說。於大千者。
大千世界百億釋迦一時同轉。俱釋迦化。故
言大千。其輪能寂本性寂。本性寂者。即是真
如本體寂理法輪境性。可名法輪。昔未轉時。
為種煩惱。生於現行。囂煩所[雨/復]。今轉法輪。生
聖道故。煩惱都盡。本性真寂。其理便顯。故言
能寂。其本性寂。舊經云。其輪本來常清淨。即
法輪境性。名為法輪本來清淨。彼意由轉聖
道輪故。法性之輪。本來清淨。昔煩惱[雨/復]。今便
顯淨。文隱難知。言法智者。三乘所獲無漏正
智。此時天人。方能證得。舊經云。天人得道此
為證。天人得道。此本淨輪。便為所證。與
本便乖。由此三寶便現世間。三寶具足故。佛
初成道。商人獻糗。佛與三歸。未來有僧。汝當
歸依。三乘聖僧。時未有故。轉四諦已。三乘之
僧。三寶方具
經。以斯妙法(至)功德海。贊曰。此之一頌。群
生[來/貝]斯。得度生死。以斯妙法。牒上法輪。得果
圓滿。更無所畏。已超生死。更無所畏。故得
涅槃體常安寂。故說佛是能度生死之大醫
王。我今稽首無邊德。舊云一受不退常寂
然。得本寂已。更不退轉。故常寂然。便闕無畏
無怖義
經。八法不動(至)此能仁。贊曰。次第三段。一
頌明佛違順不動德。八法者。一利。二衰。三
毀。四譽。五稱。六譏。七苦。八樂。得財位名利。
失財位名衰。背面說惡名毀。背面說好名譽。
對面說好為稱。對面說惡云譏。遭逼迫名苦。
得怡適名樂。由佛住三念住。八法不動。三念
住者。一分隨順供養不喜。一分違背損害不
嗔。一大眾中半順半違。亦不憂喜。如妙高山
王踞金輪上。四方猛風。不能傾動。舊無八法。
但有毀譽。譯家脫也。好眾生名善。惡眾生名
不善。佛於此輩。都無偏黨。俱慈與樂。俱愍拔
苦。愍者悲也。佛心行相。離所執著。如大虛
空。平等而住。都無憎愛。孰者誰也。誰不宗
承敬仰此能仁也。梵云釋迦。此云能仁。且能
且仁。佛本性。釋此本緣。如瑜伽論。舊云人
法。人中寶珍。闕無釋迦
經。以斯微蓋(至)功德身。贊曰。上讚佛三德。
此之一頌。牒蓋現影。讚述一周。故申敬禮。智
見智也。功德福也。佛以福智而為身故
經。十力神變(至)大智見。贊曰。牒前前事以
讚揚中。為第二明於蓋內現影所由。顯示
世間皆性非實。猶如光影。非有似有。誑惑愚
夫。令知虛偽。勿生封著。舊經無此。眾既覩
已。莫不驚歎。此希奇事。故我今禮
經。眾會瞻仰(至)不其相。贊曰。下第二大段
有四頌。陳眾益以稱歎。有上。初一頌身益。
後三頌語益。此初文也。梵云牟尼。翻云寂默。
能寂生死。證寂默法。故言寂也。諸有見佛能
隨順者。莫不心生德清淨信。不隨順者。近信
不生。久必還起。佛現神通。慈愍拔濟。唯向不
背。於信者前。各各現身。為其說法。其信法
者。亦各見佛。獨為現身。現前利樂。餘人所不
能。故為不共相
經。佛以一音(至)不共相。贊曰。下有三頌。明
語益。大文分三。佛有四無礙解。不歎辨無礙。
說三無滯。即辨才故。一法無礙解。說法無滯
智。二義無礙解。說理無滯智。三詞無礙解。隨
諸方言音無滯智。四辨才無礙。巧說法義等
七辨無滯智。此歎詞無礙解。為利益也。佛以
一音者。謂一剎那聲。一方音聲。一本質聲。一
法教聲。宣說法時。八部四眾。隨類各解。隨其
方域。詞韻不同。佛皆能同。彼謂各同。故成不
共。九地雖能得詞無礙。尚未圓滿。今顯圓故
經。佛以一音(至)不共相。贊曰。此歎法無礙解。
說法逗機。應根應勝解。應界性。不同。故言各
各隨其所解。聽者聞法。隨其根性。普得受行。
隨獲彼果。故為不共。一雨普潤。稟不同故
經。佛以一音(至)不共相。贊曰。此歎義無礙
解。佛說法義。先行惡者。聞法即怖。怖墮落
故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。耽生死
者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞法斷
疑。心正定故。三獸渡河。證淺深故
經。稽首十方(至)於彼岸。贊曰。下有四頌。敘
述別德。一一歸誠。有九稽首。舊三頌半。此中
有六。一歎精勤。二歎離怖。三歎得定。四歎導
首。五歎離漏。六歎得果。如文可知。諦者實
也。行實精進。名諦勇猛。已除五怖。得四無
畏。名得無怖。畏舊云得無所畏。而無怖言。
佛已至定不共法。一切妙定。佛皆得故。舊經
無此。結有九種。謂愛。恚。慢。無明。疑。見結。
取結。嫉。慳。此九能結五趣四生。諸生自體亦
如結。難可解故。縛有三種。謂貪嗔癡。此縛有
情處生死故
經。稽首普濟(至)心解脫。贊曰。此有二歸。一
歎慈悲。二歎得果。不依生死。出世間故。得諸
有情平等趣者。證涅槃故。涅槃是有情平等
所趣故。舊云善知眾生來去相者。向涅槃來。
出生死去。然義稍乖。心解脫者。已離煩惱。慧
既解脫。相應之心。不復彼呴。名心解脫。佛於
諸趣。已得此故
經。牟尼如是(至)無所住。贊曰。此有一歸。歎
證真空。清辨解云。善修空者。證真理故。如空
無罣礙。如蓮不著水。諸相已遣。更無所遣。生
死盡故。出世願滿。更無所願。故今稽首。如空
無住。得真諦者。護法解云。善修空者。空有二
種。一云舜若。此但名空。空者無也。即遍計
所執。二云舜若多。此云空性。空之性故。體即
真如。性是有也。善修所執空故。一切相遣。善
修圓成空性故。一切願滿。由此歸佛。如空無
住。舊經似有文中仍闕
經。爾時寶性(至)問我嚴淨佛土。贊曰。說因圓
滿中。自下第二明其請益。於中有四。初明寶
性請益。二明佛讚敕聽。三明寶性敬諾。四明
如來廣說。此初文也。阿云無。耨多羅云上。三
云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。總云無上
正等正覺。如常分別。不繁述之。發趣者。五百
童子。發心求趣。彼減問我嚴淨佛土。此有二
義。所嚴清淨土。即土相狀。能嚴修淨佛土。即
土之因。故問有二。一問淨佛土狀相。二問修
彼之因。舊經願聞淨土行。問唯問因。不問土相
經。作是語已(至)分別解說。贊曰。此明佛讚敕
聽。有二。初讚。後敕
經。於是寶性(至)皆希聽受。贊曰。此明寶性敬
諾。善哉世尊。敬之詞也。先本無之
經。爾時世尊(至)嚴淨佛土。贊曰。下明如來廣
說。大文有二。初答前問。後勸嚴心。答問有
二。先答土相。復次已下。答問嚴因。答土相中
有三。一總標。次別顯。後釋所由。此總標也。
凡土有二。一有情世間。二器世間。聖土有二。
一菩薩二寶方。合此二種。假名為土。離有情
等。無別土故。由有有情。方有器界。有情成菩
薩。器界及寶方。菩薩本欲化諸有情。令得
出世。方便變穢而為寶方。根本不為變器成
淨土。器是末故。所以今標諸有情土。是為菩
薩修行所嚴清淨佛土。故俗亦言人為邦本。
本固邦寧。即同於此。舊云眾生之類是菩薩
佛土。文義不同。嚴淨當來成佛之土。名淨佛
土。非菩薩時已名佛土
說無垢稱經疏卷第二(本)
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