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經爾時世尊(至)問安其疾。贊曰。此第四命
蘇達多。初命。後辭。此初命也。蘇達多者。此
云善施。善濟孤窮。心無所吝。故名善施。舊云
善德。名義稍乖
經。時蘇達多(至)詣彼問疾。贊曰。下辭有三。
此總陳道屈。渠設財會。無規世福。教法施
因令祈出世。道窮理屈。故辭不堪
經。所以者何(至)期滿十日。贊曰。別顯理窮
有二。初徵。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯
他辭。此徵及陳已事也。祠者禱。會也集。財
食俱傾。祈禱勝果。眾集一處。故名祠會。不簡
緇素。故有沙門婆羅門等。不擇正邪。故有外
道。不簡貧賤。故有孤獨乞人。無父母曰孤。無
子弟曰獨。心祈世福。故限七日。期者退也
經。時無垢稱(至)財施祠為。贊曰。下顯他詞有
四。初總勸捨財命修法施。二別顯法施眾行
之相。三二百梵志皆發大心。四善施歡喜瓔
珞等施。此初文也。祠會之法。汝今不當。應設
法會。而捨財祠
經。我言居士(至)法施祠會。贊曰。自下第二別
顯法施祠會之相。於中有三。一問。二答。三結
勝利。此為問也
經。彼答我言(至)法施祠會。贊曰。此答有三。
初總答。次自徵。後廣顯。此總答也。時無前
後。顯心平等。行一一因。招大利果。供養一
切。顯因境遍。果亦大故
經。其事云何。贊曰。此自徵
經。謂以無上(至)引發大捨。贊曰。下廣顯。有
三十二句。分之為五。初四無量行。次六到彼
岸行。次三等持行。次九雜修行。後十次第行。
此即初也。說菩提樂相與眾生名慈。由說智
覺引大慈故。解脫苦相。引發大悲。拔眾生苦。
令得解脫。由說涅槃引大悲故。舊云。以敬
眾生。拔苦敬。仰令解脫故。欲令眾生善皆隨
喜。引發大喜。舊云。以持正法起於喜心。應在
捨中令離之爾。其正法者。教理行法。於此正
法。擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨。
令捨貪嗔癡。而攝受正法故。舊經文別。義意
微同
經。以善寂靜(至)波羅蜜多。贊曰。次六到彼岸
行。令諸眾生除慳貪等。善能寂靜調伏心行。
引於布施。化犯戒者。引於淨戒
經。以一切法(至)波羅蜜多。贊曰。若有我者。
不能堪忍。見大苦故。故無我相。引發堪忍。執
著身心。不能精進。生疲倦故。遠身心相。即能
精進。不憚劬勞
經。以其最勝(至)波羅蜜多。贊曰。無漏七覺。
必依靜慮。故為覺支。引發禪定。舊云菩提。菩
提分也。聞佛二智。擬當證故。引發般若
經。以他一切(至)引發無願。贊曰。此三等持
行。見有眾生。不能化度。度之不堅。觀我如
空。故能常化。故以化相。而引發空。有為有
相。亂擾心神。為對治此。引修無相。舊云不
捨有為。與此相返。菩薩恒於欲色二界。隨類
化生。名故作意受生行相。引發無願。本不願
求三界受生。名故作意
經。以善攝受(至)引發無慢。贊曰。次九雜修
行。力有二種。一思擇。二修習。以將攝受正法
行相。而引思擇修習二力。命根有二。一世命
根。第八識種。二勝命根。謂慧種子。善修攝
事。隨其所應差別行相。引此二命。舊文稍別。
菩薩持戒。於諸有情。心不貢高。如奴如僕。如
栴荼羅。如孝子等。故如僕隸。引發無慢
經。以不堅實(至)引發正念。贊曰。生死有漏
財。名不堅實。出世無漏財。名為堅實。以此換
彼。故名貿易。將不堅實有漏身命財。換取堅
實無漏堅身命財。六隨念者。謂佛法僧施戒
修。隨教緣此。故名隨念。由隨念此。無漏念
生。名引正念
經。以修淨妙(至)引發淨命。贊曰。觀無漏法淨
妙行相。引發意樂信解之心。舊云。於六和敬。
起質直心。六和敬者。身語意戒施見。同而相
敬。名六和敬。故起質直。義雖可然。文亦全
少。正三業相。引發淨命。不以貪瞋根發邪
命故
經。以淨歡喜(至)引調伏心。贊曰。以善歡喜。
復樂親近。故能承事一切賢聖。不憎惡人非
聖行相。調伏自心。不生忿恚
經。以善清淨(至)善巧多聞。贊曰。下十次第行
也。以善出家。心生信解。常修中道。引發多
聞。不多聞者。不識中道。自有多聞非善巧者。
有妙慧用而多聞者。名巧多聞。既出家已。故
次聞法
經。以無諍法(至)引發宴坐。贊曰。阿練若處
者。此云閑寂所。舊云阿蘭若。即離村外二里
有餘。空閑之處。由住此處。不與物競。得修無
諍。故欲通達無諍法相。引空閑處坐。擬求佛
智。引發宴坐。宴坐定心能生智故
經。以正息除(至)妙福資糧。贊曰。瑜伽者。此
云相應。教與理。心與境。定與慧。因與果。藥
與病。皆能相順。故名相應。師者。學此相應行
者。瑜伽之師。名瑜伽師。地謂所依。師所依
處。名瑜伽師地。即隨所應三乘諸法境行果
也。為息煩惱引此諸地。舊經文。總為具三十
二相八十種好。及成有情。并嚴佛土。引發妙
福。妙福資糧。招三果故
經。以知一切(至)妙慧資糧。贊曰。智者第十波
羅蜜多。此有二種。一受法樂。二成有情。為知
有情心行差別。而為說法。引後智度。慧者第
六波羅蜜多。無差別慧。於一切法。無取無捨。
一正理門。即是真如。擬悟入此。而引妙慧
經。以斷一切(至)菩提分法。贊曰。煩惱麤重。
名為習氣。諸不善法。皆名障礙。礙勝法故。為
斷此等。便能引發。及能證得一切善法。一切
智智者。佛之二智。一切善法。佛身諸德。為
隨覺此資糧因相。而能引發。證獲修行。一切
所修菩提分法。但得菩提因。皆能引攝。故名
一切
經。汝善男子(至)法施祠會。贊曰。此下第三結
其勝利。有二。初結。後明勝利。此結也
經。若諸菩薩(至)天人供養。贊曰。此明勝利。
心行寬廣。名大施主。因祈出世為益甚多。
故名為天人普來供養
經。世尊(至)正等覺心。贊曰。第三大段。二百
梵志皆發大心
經。我於爾時(至)慇懃等施。贊曰。第四大段。
善施歡喜。瓔珞等施。於中有五。一喜施。二不
受。三重施。四方受。五獲益。此初文也。心無
[言*舀]誑。名淨歡喜。形居卑俗。小故致敬。物以
表情。還解瓔珞。顯心殷重。價直百千。謝德酬
恩。殷勤奉施
經。彼不肯取。贊曰。二明不受。心無愛著。情
異不貪。故初不受
經。我言大士(至)隨意施與。贊曰。三明重施。
慈愍我心。願必納受。情無貪著。任運施他
經。時無垢稱(至)難勝如來。贊曰。四明方受。
於中有二。一明受己施他修行。二明事訖說
施之法。初中彼二。一明受己施他。二明現
其神力。此初文也。不逆來心故為受。顯己無
著故施他。敬悲兩極。故分二施
經。以神通力(至)難勝如來。贊曰。明現神力。
一覩良田。二見物變。此覩良田也。世界虛幻。
故名陽炎。佛田第一。難勝如來
經。又見所施(至)甚可愛樂。贊曰。此見物變。
與貧賤如故。施佛者變易。故言一分。顯隨
佛者。得出世故。不隨佛者。生死如故。空中化
現。名為佛土。證人法空。常住法界。一方一
臺。故言四臺。四諦無量。化四生故。莊挍必
周。故言等分。平等濟拔。無遍儻故。眾寶廁
細。故言間飾。因此福慧具足成故。悅目賞心。
名可愛樂。為諸眾生之所寶重
經。現如是等(至)法施祠祀。贊曰。下明施訖說
施之法。夫施之法。心下必由田勝故勝。田下
必由心勝故勝。佛田施心。二俱為勝。悲田
施心勝故勝。故施乞人。如來相。無所分別。
心勝平等。願以廣大與樂拔苦。普施一切。不
求生死三有果報。迴向菩提。名法施滿。除此
不圓
經。時此乞人(至)正等覺心。贊曰。五獲益也。
不退地者。十信第六信心不退。此信不退。增
上意樂勝信解也。既得此意。便發大心
經。世尊(至)詣彼問疾。贊曰。結答詞由卑躬請
退
經。如是世尊(至)問安其疾。贊曰。下品第二
段。後命餘類。皆陳不堪。有二。初類命。後類
詞。此類命也
經。是諸菩薩(至)詣彼問疾。贊曰。此類辭也
問疾品
方便品下。總有四品。隱跡利他中。初一品總
敘權。後三品別敘權。上來聲聞菩薩別敘昔
權。問疾一品。則敘今權。示疾閑齋。方希有
問。因對揚而辨道。說來慰以濟生。此品廣
陳彼事。故名問疾品
經。爾時佛告(至)慰問其疾。贊曰。此品之中。
大文有五。初佛敕吉祥。二吉祥承命。三天人
隨從。四往彼對揚。五時眾獲益。此初文也。歷
試群賢。皆詞不敢。推能在此。是故命之。梵云
曼殊室利。此云妙吉祥。吉者善利。祥者吉
慶。言情不測。立以妙名。又濟物之神功名吉。
祥生集善名吉。利用超絕。復云妙矣。故
言妙吉祥。舊云文殊師利。此云妙德。詞偽遠
耳。慰者安撫之異名。問者詞徵之別稱。安撫
詞徵。故言慰問
經。時妙吉祥(至)難為酬對。贊曰。下吉祥承
命。文意有三。初略談頗敵。次別顯德高。後結
答難酬。承威當往。此初文也。士者士夫。假者
之號。大者非小。道德尊稱。酬者答。對者敵。
彼德尊高。難為答對
經。深入法門(至)覺惡無礙。贊曰。下別顯德
高。有十三句。舊有九句。無新經四。已到彼
岸。說法界門。知有情根。自在問答。餘文少
異。義意多同。十三句中。合為六對。初二
證真說真德。次二句說俗證俗德。次二句
利他自利德。次三句破惡契善德。次二句
知根善化德。後二句有智能論德。要先證
真。方能達俗。既知此已。便能二利。利益之
門。無過破惡而契於善。禍滅福臻。遂能知
根善化。道圓智上。辨迅詞高。有智能論。誠
深頗敵。此中四句。初二句證真說真。後二
句說俗證俗。深入法門。能證真故。善能辨
說。能說真故。住妙辨才。能說俗故。覺慧無
礙。能證俗故
經。一切菩薩(至)悉能隨入。贊曰。此二句。利
他自利。菩薩事業。皆已成辨。能利他故。能
入二聖祕密之處。能自利故。菩薩事業。本為
利他。祕密真如。證成自利
經。善攝眾魔(至)究竟彼岸。贊曰。下三句破惡
契善。初一破惡。後二契善。能證能說。契真法
界。故成兩句。此中二句。破惡證真。攝者攝
持。攝御攝受。善攝四魔。故名巧便。魔不能
魔。故名無礙。究竟彼岸。體即涅槃。解脫生
死之此岸故。此真法界。聖者所行。無我法二。
亦無種種雜異所執。極為最勝。彼皆已到彼
岸故。智能證真。名已到也
經。能於一相(至)莊嚴法門。贊曰。此能說真。
言合理故。清淨法界。萬德莊嚴。無相為相。故
言一相。諸經中說。一切諸法。皆同一相。所謂
無相而為相故。能於法界一相法中。說無邊
相莊嚴清淨法界法門。謂說佛性如來藏法
身真如涅槃解脫法界法性等無量法門。說
眾多德相莊嚴於一相。言雖多相。仍契一相。
故名能說
經。了達一切(至)最勝神通。贊曰。此二句。知
根善化德。謂根性。行謂意樂。或行謂行相。
根之行相。無別體也。由知此根。六通善化
經。到大智慧(至)無畏自在。贊曰。此二句。有
智能論德。方便者智妙用。趣況。及所歸
處。故能問答無畏自在。若摧他論。妙達自
宗。論式論嚴。無不解故
經。非諸下劣(至)所能抗對。贊曰。下結答難酬
承威當往。有二。初結答難酬。後承威當往。此
初也。鋒者利也快也。由具前德。故非下劣。利
言快詞所能敵對。或此屬前能論句中。下方
結文。將為穩便
經。雖然我當(至)與其談論。贊曰。此承威當
往。雖然之聲。義兼德失。吉祥謙讓。云彼高
德。我非彼敵。此我失也。我德不當。承威當
往。此佛德也。故言雖然。餘意可知
經。於是眾中(至)咸作是念。贊曰。自下第三天
人隨往。有三。初明心念。次明請往。後正陳
去。心念有二。初票。後顯。此初也
經。今二菩薩(至)隨從詣彼。贊曰。此顯念也。
吉祥無垢。是二菩薩。言思不測。名曰甚深。情
用周普。故言廣大。所知決定。言勝解也。道清
智博。言談必深。我等為聞。相率應往。率者他
領。勸他部領。隨從詣彼
經。是時眾中(至)皆請隨往。贊曰。此明請往。
佛默無答。明知許之。舊文無請。但云欲從
經。時妙吉祥(至)頂禮世尊。贊曰。下正陳去。
有二。初稟命敬辭。後正明往。此初也。承威將
往故咸起。稟命不輕故頂禮
經。前後圍繞(至)將問其疾。贊曰。此正明往。
吉祥道首。群從皆隨。既出菴羅。往問其疾
經。時無垢稱(至)現疾而臥。贊曰。自下第四往
彼對揚。有二。初無垢逆想待賓。後吉祥順教
問疾。初中有二。初逆想。後待賓。此逆想也。
合有六想。一以已力。二空室內。三除一切。四
無侍者。五置一牀。六現疾臥。顯自德高。彰下
不思議事故。想以已力。顯智證真。彰下問
答此室何以空故。想空室。顯斷染惱。彰下普
現一切色身及念食等故。想除一切。顯超三
界。彰下問答何無待者故。想無侍者。顯解
脫無二。彰下念坐故。想置一牀。顯念眾生。彰
下四問故。想現疾而臥。四問者。一問疾源。二
問疾相。三問慰喻。四問調伏。至下當知。雖有
六想。總有三意。一即寂而用。二證三空。三得
不住道。神力用也。空室寂也。無侍者等表眾
生空。除一切者表諸法空。置一牀者。由大智
故不住生死。居解脫牀。示疾臥者。由大悲故
不住涅槃。隨順救苦
經。時無垢稱(至)現疾而臥。贊曰。此待賓。此
中有五。除一切。無侍者。合為一文。除諸所
有。並在中故
經。時妙吉祥(至)獨寢一牀。贊曰。下吉祥順教
問疾。有二。初明其所見。後明兩共談論。此
初文也
經。時無垢稱(至)不聞而聞。贊曰。下明兩共談
論。復二。初明見軌。後明談儀。見軌有二。主
人先唱。示命進而納賓。上客後陳。現對揚而
莫逆。此初文也。西方見客法示命進。菩薩修
行命進問安。皆言善來。喜此來故。而又逆言
從來不來。今者乃來。從來見聞。今時創見
聞。如世說言。從來不來。今乃能來。極為恩
幸。謝此來故。樂莫樂予新相知。歡莫歡予此
相遇。由此下文。吉祥答言。若已來者。不可
復來。從來未來。如今如來。創來名來。久來
非來故。此依事釋。又理解云。恐言滯過。拂妄
顯真。是故復言不來來等。空理義云。因緣世
俗。可說有來。彼既非真。即不來來。彼來既不
來。此亦不見見。身既不見見。言亦不聞聞。
顯無妄來等。有真來等故。應理義云。如凡所
執。無故不來。因緣事俗。假可有來。彼既因
緣。假可有來。無計所執。真實之來。此亦無彼
所執之見。而有因緣。假可稱見。身既不見之
見。言亦不聞之聞。無妄所執。順俗來故。或真
中無相。故言不來。俗裏有形。復言而來。彼既
真不來。俗中有其來。此亦真不見。俗中假有
見。身既真不見。假俗可稱見。言亦真不聞。俗
中可有聞。體真達俗。故能來也
經。妙吉祥言(至)不可復去。贊曰。下上客後陳
現對揚而莫逆。有二。初答來儀。後答見圓。
初中復二。初票答。後釋答。此票答也。依事
釋言。如是者。順成彼說。來者向方丈。去者背
菴園。又因彼言來乘便談去。向此來者定背
彼去故。若從來已來者。不可復來。但為從來
未來至此。所以今來。去亦如是。依理釋者。空
理義云。世俗諦有。若已來者。勝義諦空。不可
復來。世俗諦有。若已去者。勝義諦空。不可復
去。故知來去且隨世俗。依勝義諦。無去無來。
成無垢稱不來而來也。應理義云。若計所執
執已來者。此體空無。不可復來。若計所執執
已去。故知來去皆隨因緣假施設有。都無實
相。又有解云。若隨世俗依他起。有已來者。
勝義真如無差別相。不可復來。若隨世俗依
他起性。有已去者。勝義真如無差別相。不可
復去。故知來去皆是世俗依他假立。勝義都
無。此舉已來。例彼正來。當來亦爾。故不重述
經。所以者何(至)可施設去。贊曰。下釋答來。
依事釋者。非已來者可施設來。要未來者。方
可來故。非已去者可施設去。要未去者。方可
云去。依理釋者。空理義云。非世俗有諸已來
者。依勝義諦。可施設來。非世俗有諸已去者。
依勝義諦。可施設去。勝義空故。應理義云。非
計所執執已來者。可施設來。要依他中。諸
未來者。可假設來。非計所執執已去者。可施
設去。要依他中。諸未去者。可假設去。又有
解云。非隨依他諸已來者。依真如理。可施設
來。亦非隨依他諸已去者。依真如理。可施
設去。此顯依他有來有去。真如理中。無來
去。舊云。來者無所從來。去者無所至。與新
不同。但可理解。不得事釋。亦可言理中無來
去。事有未來。今始來故
經。其已見者(至)不可復聞。贊曰。空理應理二
義雖殊。並准去來。見聞亦爾
經。且置是事(至)不至增乎。贊曰。下明談儀有
五。一總彰問疾別問疾源。二問空寂及無侍
者。三問疾相。四問慰喻。五問病者調伏心儀。
此中意彰菩薩之病與異生別。既爾寧成人
法二空。法人既空。應無病相。病既無相。云何
來慰。相可知。病者如何自調心意。故是次
第。合為五文。初中有二。初問。後答。問中有
二。初總彰問疾。後別問疾源。總彰問疾有三。
初為五問。二傳佛教。三為兩問顯慰丁寧。此
初文也。五問者。一問苦多少。二問命有無。三
問界乖順。界即四大。四問疾輕重。五問病停
加。為停停修。舊為加增益因
經。世尊殷勤致問無量。贊曰。傳佛教也。所
言雖少。問意無量
經。居士此病(至)稍得安不。贊曰。此為兩問顯
慰丁寧。痊者愈差。安謂平和。病少差不。動
心之與氣力。稍得平和不
經。今此病源(至)當云何滅。贊曰。此別問病
源。有三。一問病根源。二問病來久近。三問滅
位。久者遠。如者喻。此問意云。病生久近。喻
如何等
經。無垢稱言(至)生亦復爾。贊曰。下無垢祥
答。不答總徵。但報別問。有三。初別答久近。
次合答久近及滅位。後答病源。此初文也。問
依次第。答遂義由。故不同也。有情生死無明
為因。能發諸行有愛為緣。潤諸業故。生老死
起。無始流轉。眾生癡愛。生來既久。我今此
病。亦無始生
經。遠從前際(至)我即隨愈。贊曰。此合答久
近及滅位。初標。後釋。此標也。我前久近云遠
從生死無始前際。有情即病。我亦隨之久近。
如彼有情解脫生死。我病亦愈。有情生死。總
無盡期。我病未差。病生無始。滅亦無終。以眾
生界無盡期故
經。所以者何(至)無復有病。贊曰。下釋近久滅
位有三。初法說。次喻說。後合說。此法說也。
菩薩生死為度有情。名依有情流轉生死。由
依生死有情病故。菩薩亦病。若諸有情得離
生死。菩薩乃差
經。譬如世間(至)父母亦愈。贊曰。此喻說也。
長者喻佛。居士喻菩薩。一子喻眾生。憐愛喻
大悲。歡喜喻慶悅。不捨喻攝受。故亦隨子。若
病若愈
經。菩薩如是(至)菩薩亦愈。贊曰。此合說也。
菩薩合居士。顯無垢稱居因位故不合長者。
愍合怜愛。有情合一子。病愈合前若病若喻。
不合歡喜無時暫捨。大意可知
經。又吉是疾(至)從大悲起。贊曰。此答病因。
大悲熏煮。故是病生。大悲為因。故菩薩病。與
異生別
經。妙吉祥言(至)復無侍者。贊曰。下第二段問
彼室空及無侍者。有二。初問。後答。此為雙
問。一問室空。二問無待。初問法空。後問生
空。若諸菩薩。隨諸有情。病及愈者。寧成二空
經。無垢稱言(至)亦復皆空。贊曰。下答有二。
初答室空。後答無侍。初中有十三問答。此初
答也。空理義云。一切佛土。皆本空寂。故今我
室真性故空。應理義云。法身佛土。因空所顯。
空理故空。報化佛土。空無所執。空事故宜。
體皆非無。我今此室。表佛土空。是故空也
經。問何以空。贊曰。二問也。為何所以佛土
亦空
經。答以空。贊曰。三答也。空理義云。以勝
義諦空無所有。佛土便空。故言以空空。應理
義云。以空無彼遍計所執。方能顯於法報佛
土。法報佛土由此稱空。名空。非空無空
經。又問此空為是誰空。贊曰。四問也。問此
所空誰為能空
經。答曰此空無分別空。贊曰。五答也。心有
分別。執有非空。由無分別。故一切空。空理義
云。雖知諸法本性皆空。證無分別證空故。應
理義云。心有分別。執所執有。由無分別。證所
執空
經。又問空性可分別耶。贊曰。六問也。空理
義云。真空之性可分別耶。無無分別而不證
空。應理義云。所執空性可分別耶。有分別時
而不證空
經。答曰此能分別(至)分別為空。贊曰。七答也。
初標答。所以者何下釋。空理義者。能分別
心。體性不空。可能分別真空之性。能分別心
體性本空。何能分別真空之性。故釋之云。空
性不可分別為空。能緣所緣俱性空故。前隨
執有。且對名空。其實此空。非空不空。何可分
別。應理義云。執能分別既是所執。亦復體空。
不但所執境名之為空。執有能取心亦是空。
故有此實能取所取空可分別。分別心亦空。
空性誰分別。由此道理。故釋之云。空性不可
分別為空。前隨依他真如道理。對破執有。且
說為空。其此空非空不空。何可分別
經。又問此空當於何求。贊曰。八問也。問空
所由。於何處求。知此空相
經。答曰此空(至)二見中求。贊曰。九答。六十
二見有多文。或有我見我所見為本。於一一
蘊。皆執為我。皆有三。所謂是我瓔珞。是我
童僕。是我窟宅。由分別行緣蘊不分別所起
處。成此二十句。二十句中。五是我見。十五
句是我所見。三世五蘊。各執二十。成六十
種。并本二種。有六十二。又有經言。六十二
見。二見所攝。一邊見。二邪見。邊見攝四十
七。謂四邊常論。四一分常論。有相十六論。無
想有八。非有相非無相亦八。此四十見常見
攝。七斷滅論斷見攝。故成四十七。邊見所攝。
邪見攝十五。謂四有邊論。四不死矯亂。二無
因論。五現法涅槃論。此等門義。皆如別章。恐
繁不述。由此妄見。執諸法有。執心既妄。故知
境空。雖知空遍由五見。其六十二。數多妄甚。
且偏說之。亦無過也
經。又問六十二見當於何求。贊曰。十問也。
問此諸見虛妄所由。此見虛妄。求何得知
經。答曰當於諸佛解脫中求。贊曰。十一答
也。諸佛於此而得菩提。故知見妄。又迷解
脫起此見故
經。又問諸佛解脫當於何求。贊曰。十二問
也。問此解脫是誰能證。證此解脫。於何處求
經。答曰當於(至)心行中求。贊曰。十三答也。
由諸有情心迷正理。諸妄見起。便不解脫。有
情心行。若悟真理。斷諸妄見。便證涅槃。是故
解脫有情心求。上六問答。皆應理義。空理義
云。妄境心無二空於諸見求。妄真無二故見
於解脫求。因果無二故解脫於心行求。勝義
諦中。皆無二故
經。又仁所問(至)皆吾侍也。贊曰。下答第二
問何無侍者。初標。後釋。此標也
經。所以者何。贊曰。下釋有二。初徵。後釋。此
初徵詞也。夫侍者者。眾事恭順。動止必俱。此
二不然。何故名侍
經。一切魔怨(至)皆吾侍者。贊曰。摩讚生死。
恐超三界。我為眾生。不厭不棄而又制之。令
隨恭順常能爾故。以摩為侍。外道欣求一切
惡見。亦復讚之。我求智見。見達諸法。不厭不
棄。又亦化彼令隨恭順。常能爾故。外道為侍。
舊云於諸見不動。雖起善見惡見不動。理亦
無乖此上意者。空理義云。雖證二空。真不壞
隨世俗故。亦有侍等。應理義云。雖知所執真
如性空。因緣事中。不無侍等。是故有病
經。妙吉祥言(至)為何等相。贊曰。自下第三。
問病之相。有三問答。此初問也
經。答曰我病(至)亦不可見。贊曰。此答初也。
相者狀也。我病不是諸色所攝。不同世病依
色變現。故無相狀。亦不可見。以是大悲精進
逼迫名為病故。此病乃以利樂精進。大悲所
起。大悲非色
經。又問此病(至)為心相應。贊曰。第二問也。
問病在身為在心耶
經。答曰我病(至)如幻化故。贊曰。此第二答妄
執有身相。此身相都無。名身相離。離者空也。
非此身相應。因緣假有如影像身。此身非無
病與身相應。以身語業濟眾生故。前答實事
病非色相。今答隨眾生故亦身相應。或五識
有名身相應。非色處色。亦不相違。妄執有心
相。此心相都無。名心相離。離者空也。非此心
相應。因緣假有如幻化心。此心非無。病與心
相應。常以意業利眾生故。舊身但有非相應
義無亦相應。心標非相應解有相應義。細勘
方知空理真諦非二相應。俗二相應。應理二
性非二相應。依他二相應
經。又問地界(至)何界之病。贊曰。此第三問。
其病體者。四大乖違。令眾苦逼。於此四界。何
界病耶。界者性也因也類也。四大體類說為
色因。故名為界
經。答曰(至)界性離故。贊曰。眾生病故。即我
病生。眾生四界為病因彼。亦是四界。界性
空離。亦非四界身心四界。皆言離者。空離
義云。真性空故。應理義云。所執無故。意恒
有別。一初唯知。雖知二空。為生亦病。故有
病相
經。無垢稱言(至)令其歡喜。贊曰。自下第四問
慰喻。有二。初問。後答。此問也。賓主對揚。[這-言+帝]
相發起。上來客問主訖。故此主人問客。又主
人之事。客人為能問。客人之事。主人問之。
慰疾客人之事。故無垢為問。慰者安。喻者曉。
云何安慰曉喻病者。舊經乃是文殊為問。淨
名為答。其義極乖。非文珠不解慰喻可以問
他
經。妙吉祥言(至)樂於涅槃。贊曰。下答有二。
初答。後結。答中有十句。初五勸作而不作。後
五勸所作而依。或初五令離惡。後五令修善。
此中有二。二乘示無常。勸灰滅智。厭離於
身。菩薩不然。示身無常。應生厭離。勸得常身
金剛不壞。二眾示苦。勸樂涅槃永入寂滅。
菩薩示苦。令捨苦身。不勸入寂。教化眾生
經。示身無我(至)畢竟寂滅。贊曰。示身無我。
誰為病者。不勸成熟有情。無實眾生可成熟
故。若假有情。亦勸成熟故。舊經說教導眾生。
二乘示空永入寂滅。菩薩雖示一切空寂。除
諸有恐。不勸眾生入畢竟寂。此二皆由大悲
熏故
經。示悔先罪(至)令除彼疾。贊曰。空理義云。
二乘執有三世。現作罪已。入過去世。名有移
轉。過去有體。當來感果。大乘之罪。本性皆
空。何有移轉。即教病者之懺悔義。應理義云。
大乘之罪。熏種在身。未悔已前。念念現在。不
入過去。名無移轉。未除不滅當來感果。而雖
教彼有疾菩薩悔先作罪。罪恒現在。而不說
罪移入過去。過去無故。由此舊云而不說入
於過去。又移轉者。滅無果義。示先作罪能有
惡果。令其悔除。不說作罪移滅無果。以已疾
苦。難可忍受。勸愍有情。令除彼疾
經。勸念前際(至)令修淨命。贊曰。勸念無始。
所受眾苦。難可忍受。由此乃應饒益有情。勿
為煩惱。若有助命。善法不生。勸修諸善。根
本淨命。淨命乃是眾善本故
經。觀勿驚怖(至)令永寂滅。贊曰。雖遇疾病。
勸勿驚怖。此病眾苦。應加勵力。精勤勇猛。
冀超生死。勸為醫王。療世自他世俗身病。及
療勝義一切心病。令永寂滅
經。菩薩(至)令其歡喜。贊曰。此結前也。道從
歡喜生。況令得妙法。故慰疾者。令其歡喜
經。妙吉祥言(至)調伏其心。贊曰。自下第五問
於病者調心儀式。初問。後答。此問也。調和
善生。制伏惡滅。名調伏心
經。無垢稱欲(至)所起業生。贊曰。下答有三。
初明調伏凡夫心法。次又妙吉祥有疾菩薩
應自觀察如我此病下明。調伏二乘心法。後
又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其心不應安
住調伏不調伏心下。雙調二心。諸菩薩行能
調。況無分別智。及與大悲。所調謂二障及
唯自利。凡夫有障。故能造業。受生死苦。今破
二障。業盡苦滅。是以初明調凡心法。二乘雖
能出生死苦。然有分別。唯求自利。捨利眾生。
是以第二明調伏二乘心法。凡夫未調。二
乘已調。皆唯偏住。非契中道。菩薩雙離。以修
中行。是故第三明雙調二心法。又諸疾起。皆
由二執。一者執有。二者執無。為調此二。故
分成三。初明二空以破有。次明大悲以破無。
後明不住以雙破。依前所科。配此三段。初中
有二。初正調伏凡夫心。明二空以破有。後又
妙吉祥下。結成勝覺能斷眾苦。初中有二。初
破自病。後破他病。若苦觸身應愍險趣下是。
初中復二。初破我執。斷煩惱障。後我此法想
下。破法執。斷所知障。初中復二。初標。後釋。
標中復二。初觀因緣法。後觀無實我。此初文
也。三界心心所。名為虛妄。不證實相。即此乖
真。名為顛倒。虛異搆獲。名為分別。由此煩
惱。而起於業。令生老死眾苦之病。從自因緣
煩惱業生。知唯法已
經。身中都無(至)而受此病。贊曰。此觀無實
我。因緣虛假。合以為身。無一真實。知無實
我。而受此病。我既非實。病何得真
經。所以者何(至)身亦無我。贊曰。自下釋中有
二。初觀無我。後觀唯法。觀無我中。初觀。後
結。觀中有二。初觀無我。後觀因緣。次第釋標
故。四大之法。假合名身。別大既無主。總身亦
無我。別總推徵。我都非有
經。此病若起(至)是病根本。贊曰。此觀因緣。
病由業生。業由惑生。惑由執我為本故生。我
既實無。妄執故起。妄心為本。遂有病生。故知
病者因緣不實
經。由此因緣(至)安住法想。贊曰。上觀我無。
此且由結。應除病因。執我之想。唯有因緣。
住此法相。觀因緣法。以破我故
經。應作是念(至)滅唯法滅。贊曰。下觀唯法。
初觀。後結。初總觀。後別觀。此總觀也。總觀
此身。法合共成。念念生滅。生死流轉。三界五
趣。四生生時。唯有法生。死滅之時。亦唯法
滅。眾生妄想。謂我生死。實唯法也
經。如是諸法(至)不言我滅。贊曰。此別觀也。
別觀此身。諸法相續。法無知故。互不相知。竟
無思念。生既不言我生滅亦不言我滅。故知
無我。無實作用。唯有其法
經。有疾菩薩(至)如是法想。贊曰。此結觀法。
知唯有法。當除我想。二十論云。說無有情我。
但有法因故
經。我此法想(至)如是大患。贊曰。上破我執。
斷煩惱障。下破法執。斷所知障。有二初略。後
廣。此略也。昔執我想。猶是病根。今執法想。
及極顛倒。我想既是生死之根。法想乃是我
執之源。障菩提本。實為大患。我應除滅。亦為
有情除滅此患。法執本滅。煩惱自亡。故破法
想。言為有情。破我執中略不言也。勝鬘經言。
無明住地。與一切煩惱。為依持建立。若無明
住斷者。過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能
斷。唯佛菩提智之所能斷。故無明住地。為
煩惱依
經。云何能除(至)我我所執。贊曰。下廣有二。
初破有病。後破空病。此二既無誰復為空等
是。初破有中有五問答。展轉相生。舊經有四。
此初問答。受生死苦。不得菩提。名大患體。此
由煩惱。我我所執。當順除滅
經。云何能除(至)謂離二法。贊曰。第二問答。
由離二法。二執須除
經。云何離二法(至)畢竟不行。贊曰。第三問
答。內者自身。我執所依。外謂除身所餘諸法。
我所執依。但此二不行。我我所執滅
經。云何二法(至)無所觀察。贊曰。第四問答。
顯空內外。要觀諸法平等。無有分別動搖。無
所觀察。無所觀察者。觀一切法空無所有。即
是平等。無動無搖
經。云何平等(至)二性空故。贊曰。第五問答。
空理義云。我與涅槃。勝義諦中二俱平等。由
彼二性空無體故。應理義云。遍計所執。我與
涅槃。二俱平等。妄心所執。性皆空故。非真涅
槃。又體非有。與妄所執我相同無。涅槃非是
妄所執故。若真涅槃亦妄所執。諸聖等趣。何
所證也。又所執有。可異涅槃。而稱不等。所執
既無。不異涅槃。是故平等
經。此二既無(至)假說為空。贊曰。破自患中。
上破有病。下破空病。有三。初乘前破有。以顯
空義。次顯執空亦成大患。後勸住真。離有空
病。此初文也。恐執非有。別有實空。今顯破執
有故假說為空。以假空名破執二實有。非空
即實空
經。此二不實(至)唯有空病。贊曰。下顯執空亦
成大患。有二。初顯執空為病。後顯除此空病。
此初也。執二為有。既為大患。執空為空。亦足
病矣。俱妄分別執所執故
經。應觀如是(至)畢竟空故。贊曰。此除空病。
空理義云。不但執有病已成空。執空之病。其
性亦空。勝義諦中。畢竟空故。由斯世俗妄病
皆除。應理義云。上觀法境其性空無。知能執
此亦性非實。既知空境妄執不真。能執空心
亦定非實。遍計所執畢竟空故
經。有疾菩薩(至)而受諸受。贊曰。下觀住真
離有空病。此總離有空病。言能受者。心心所
法。能緣能修能證能領一切法也。言所受者。
心心所法。所緣所修所證所領一切法也。有
所受者。即妄所執。有能受者。即妄能執。有疾
菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云。無
世俗二受依勝義受空。應理義云。無所執二
受依非妄二受。應無所受離有病。耶受諸受
離空病
經。若於佛法(至)所受諸法。贊曰。此別顯離有
空病。空理義云。佛法未圓。不應唯依勝義滅
受。專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受。
而求圓證。滅除病惑。應理義云。佛法未圓。不
應唯依滅所執受一向學空而有所證。應離
所執能受所受。而依依他圓成二性而求圓
證。除滅病因
經。若苦觸身(至)除彼眾苦。贊曰。下破他疾
有四。一逢緣起想。二恒作救心。三知法性
空。四觀圓說法。此初文也。若增若觸。恩有
苦者。大悲為救。我之少苦。尚為難忍。恩他
救療。況他多苦。長夜難堪。而不加救
經。有疾菩薩(至)有情諸疾。贊曰。情作救心
也。若非苦增有常疾者。恒作此念。即觀三界
五趣起悲
經。如是除去(至)而可除者。贊曰。知法性空
也。觀自他身。法皆無實。何有少法而可除者。
故病皆除。不見疾故。舊云但除其病而不除
法。空理義解。舊云有病妄可除。空法真不遣。
真本來空。遣何所遣。應理義解。舊云。妄所執
病。觀空除之。有為無為。是法非病。何須除遣
經。應正觀察(至)為正說法。贊曰。下觀因說
法。初標。後釋。此標也。觀察自他病之因緣。
速令除滅。既自滅已。後為他說
經。何等名為(至)皆有疾故。贊曰。下釋前標。
初有五問答展轉相生。後總結成斷除二疾。
此初問答。空理義云。有心緣慮即為虛妄。無
心攀緣證空病滅。應理義云。緣慮者有漏分
別心心所。由此因緣分別。便起分別。便起
故無明俱。無明俱故法執生。法執生故我執
生我執生故諸煩惱。生煩惱生故業生。業生
故苦生。故有緣慮。有漏分別心心所法。為
疾因緣。有緣慮者皆有疾故。疾體即苦行壞
苦。苦苦皆是三界緣慮。皆名為疾
經。何所緣慮謂緣三界。贊曰。第二問答。三
界之心。緣於三界。是名緣慮。若知行智。不
緣三界。破裂生死。便非苦因。一切無漏理非
苦本。故說有漏緣三界苦名為緣慮
經。云何應知(至)則無緣慮。贊曰。第三問答。
云何知此緣慮心等為眾苦因。謂得出世正
能了達能有緣慮虛妄起故。所執諸法都無
所得。若起正智得無所得。則無三界虛妄緣慮
經。云何絕緣慮謂不緣二見。贊曰。第四問
答。云何得絕妄緣慮心。謂不緣二見。即無
分別智。內證真如。是不緣二見。緣謂待藉。舊
云二見。二見是所無故。唯識云。若時於所緣
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
經。何等二見謂內見外見。贊曰。第五問答。
內見謂我見。或能取。外見謂我所見。或所取
經。若無二見(至)則無有疾。贊曰。下總結成斷
除二疾。此無自疾也。若有二見。執有所得。若
無二見。則無所得。證法真如。既證得真。三界
有漏緣慮都絕。緣慮絕故。因既不起。因起
不起故。苦果不生。則無諸疾。舊文無結。上義
不明
經。又自無疾(至)有情之疾。贊曰。此斷他疾
經。文妙吉祥(至)調伏其心。贊曰。自下第二
結成勝覺能斷眾苦。有三。一結。二標。三釋。
此結成上。亦是生下
經。唯菩薩菩提(至)即為虛妄。贊曰。此標勝
覺能斷眾苦。菩薩勝覺慧。能斷諸苦。非餘一
切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷。菩薩所修
便為虛妄。空無果故
經。所以者何(至)乃名菩薩。贊曰。下釋前標。
初喻。後合。文意可知
說無垢稱經疏卷第四(末)
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