說無垢稱經疏卷第六

　　香臺品
方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利
果。令於果德愛樂希求。故此一品。明菩提處。
或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香
臺佛號。一佛果德寄一佛標勝。令下位以希
求。標佛號以為品名。明二利以修習。佛身
支顯。相類高臺。積香為之。利濟群物。故名
香臺。此品廣明彼事。名香臺品
經。時舍利子(至)當於何食。贊曰。品段有五。
初鶖子念食。二無垢訶止。三命使往求法。
四得食而返。五時眾獲益。此初文也。佛制以
時。非時勿食。食時既生。所以思惟。摩訶大
也。薩埵有情也。簡前小位。言大有情。舊經唯
云菩薩當於何食。今亦有聲聞
經。時無垢稱(至)而聞正法。贊曰。下第二明無
垢訶止。此訶也。隨順小乘八解脫除貪欲。大
乘八解除定障故。又定障中貪為首故。八解
脫觀。為除五境所有貪欲。仁今已住。貪欲
水亡。財食有悕。染習猶在。勿以污心而聞
正法。應除財食之欲。而生法食之願。又阿含
經說。食有九種。謂段觸思識禪願念解脫及
喜。應常專念捨初四食。應勤修常業欣後五
種出世間食。故云解脫仁者己住。勿以財食
染污其心。財食即是段食攝故
經。若欲食者(至)未曾有食。贊曰。此止也。止
今思。許當說
經。時無垢稱(至)殊勝神通。贊曰。下第三段命
使往求。有四。初示有食之處。二選誰能往求。
三化令傳此言。四使承威往請。初文有三。
初總標起用。次別陳所示。後結成眾覩。此初
文也。雖恒在定。順俗今入。若不現通。他終不
見故也
經。示諸菩薩(至)安穩住持。贊曰。下別陳所
示。有十四。此文有六。一令見者。菩薩聲聞。
二處所。上方界念。三近遠。四十二殑伽沙
等。四界名。一切妙香。一切國土皆香作故。五
佛號。香臺。六起滅。現在住持
經。彼世界中(至)一切周滿。贊曰。此文有二。
一總陳香氣最勝。由修五蘊因最勝故。彼國
眾生宜得聞香氣而入道故　諸佛利樂事非
一故。破世有情耽香味故。二顯樹出香周流
普薰
經。彼中無有(至)為其說法。贊曰。此文有二。
一眾唯大乘。二佛應說法
經。彼世界中(至)無量佛土。贊曰。此文有二。
一眾事香成。二食香第一。離香味觸。三為食
體香宜利益。香氣最勝
經。時彼如來(至)及諸菩薩。贊曰。此文亦二。
一佛等方食。食必依此。利益機會故。二香嚴
供養。顯佛福田。眾生修行法供養故。舊云有
諸天子皆號香嚴。此唯一名。本有異故
經。時此大眾(至)如是等事。贊曰。此結成眾覩
經。時無垢稱(至)取妙香食。贊曰。下第二選
誰能往求。有四。一問眾。二默答。三重徵。四
返責。此初文也。推眾不能。方施自化。欲顯讓
以為德。故禮推於眾也
經。以妙吉祥(至)咸能默然。贊曰。此默答
也。默意有四。一食以侍賓。賓不可往。吉祥
怪其問客。咸使默然。二大士求法。不規財食。
彼雖推問。此令默然。三顯諸菩薩於食無染。
故咸令默。彰此深裏。四彰無垢稱神通自在。
示諸菩薩。令欣仰故
經。時無垢稱(至)令其乃爾。贊曰。此重徵也。
菩薩利物。命進問安。談謔設座。座雖久設。談
謔次施。故調吉祥何不威神加護諸德令
其緘默乃爾無酬
經。妙吉祥言(至)勿輕末學。贊曰。此反責
也。令默所由已如前辨。對眾徵弄。想非所
宜。故今責之。勿輕末學。未學尚不可輕。先
德如何輒鄙。事未可知
經。時無垢稱(至)蔽於眾會。贊曰。下第三他
令傳此言。有二。初明神化。後使傳言。此神化
也。問。何故請座。心念即來。今時請食。令化
使往。答。食有隨來之者近客。故使化人。座
無隨座之賓請座。不須使往。又神通化用不
一權宜。何必濟命化人未必並須無信
經。而告之曰(至)方共坐食。贊曰。下使傳言有
二。初示處。後傳言。此示處也
經。汝往到彼(至)安樂住不。贊曰。下傳言有
四。一教軌儀。至彼頂禮。二命敬慰應作是言
等。三請食。四所由。此初二文也。舊經但有傳
言頂禮。無教化者至彼稽首
經。遙心右繞(至)施作佛事。贊曰。正明請食
經。令此下劣(至)名稱普聞。贊曰。請食所由
有二。見食發心。名欣大慧。眾生利益。并揚佛
德。名稱遠聞。由此二義。故令請食
經。時化菩薩(至)香臺佛足。贊曰。下第四使承
威往請。有二。一見到彼國。二聞傳此言。此
初也
經。又聞其言(至)安樂住不。贊曰。下聞傳此
言。有三。初聞敬慰。二聞請食。三聞所由。此
初也
經。遙心各繞(至)施作佛事。贊曰。請食也
經。令此下劣(至)名稱普聞。贊曰。聞所由也
經。時彼上方(至)下劣欲樂。贊曰。下第四大
段得食而返。有六。一在彼未還。二得食而返。
三眾聞皆集。四勸眾食之。五此問彼佛。六彼
問此法。初中有四。一菩薩歎問。二彼佛具陳。
三重請所由。四廣談勝德。讚歎可知。發問有
三。一問東方。二問界所。三問下劣意樂。如
文可知
經。尋問最上(至)為說斯事。贊曰。結成請答
經。佛便告曰(至)宣揚正法。贊曰。下彼佛具
陳。有二。一陳釋迦。二陳無垢。此陳釋迦。出
五濁世。為度下劣欲樂有情。宣揚正法。此答
二問。一答界所。下劣等也。二答下劣意樂。五
濁之世有情也。梵去索訶。此云堪忍。堪能忍
受諸苦事故。天授出血。善星掃跡。如是等也
經。彼有菩薩(至)開示妙法。贊曰。下陳無垢。
有二。一陳己身。二陳遣信。此初也
經。遣化菩薩(至)善根增進。贊曰。此陳遣信。
所以稱揚我及此土。令彼菩薩善根增故。即
前所說當欣大慧。此答前問從何處來
經。彼菩薩眾(至)無畏若斯。贊曰。重請所由
也。其無垢稱。道德何如。神通無畏如此可愛。
若如也。斯此也
經。彼佛告言(至)無量有情。贊曰。此廣談德
也。初地菩薩。為百百億國。二地。千百億。乃
至十地。遍於十方一切佛國。頓令化往施作
佛事。利樂有情。彼無垢稱。位德既高。故能若
此
經。於是最上(至)化菩薩手。贊曰。下第二段得
食而返。有七。一香臺與食。二菩薩請來。三彼
佛許敕。四彼眾至此。五化座待之。六食香普
薰。七眾聞驚悅。此初也。有一香器。能生眾
香。盛滿香食。授化菩薩。佛力所加。盛食授
與。顯佛慈悲欲為利益。自盛付之。或顯由
佛。力。未必自盛
經。時彼佛土(至)聽聞正法。贊曰。二菩薩請來。
請來至此。禮敬三寶。此請禮敬佛。及聞正
法。舊文無法
經。并欲瞻仰禮敬(至)加護聽許。贊曰。此敬
禮僧。陳請來意。願加聽許
經。彼佛告曰(至)今正是時。贊曰。三彼佛許
敕。有二。初許。後敕。此許也
經。汝等皆應(至)醉悶放逸。贊曰。下敕有三。
初敕攝香。次敕隱色。後敕於世界勿生劣想。
或初為人。後為世界。故有敕之。初有二敕。此
初文也。堪忍惡界。氣惡無香。乍聞香極。恐生
醉悶。耽染愛著。既醉悶已。無所覺知。乃為放
逸。不自策勵
經。汝等皆應(至)心生愧恥。贊曰。此敕隱色。
彼大菩薩。相好嚴身色相第一。此小菩薩。隨
劣惡生。外非勝相。顧己觀他。心生愧恥。故應
隱色勿遣生慚
經。汝等於彼(至)而作障礙。贊曰。下敕於界勿
生劣想。初標。後釋。此初也。妙香世界。珍寶
香成。此土穢處。實為下劣。障礙有二。一於世
界生下劣想。心生卑賤。不敬彼佛。不度彼生。
自為障礙。二於世界生下劣想。心生卑劣。不
為化度。與此眾生而作障礙
經。所以者何(至)無有差別。贊曰。此釋敕意。
一切國土。無有實體。猶若虛空。或法性土。無
相如空。何善何惡。佛為化生。隨樂示現。染淨
無定。然佛所感報土。清淨無別。故知釋迦土
穢。隨樂現之。本土清淨。與我無異。故於彼土
勿生下劣
經。時化菩薩(至)欻然而現。贊曰。四彼眾至
此。彼佛許來以赴淨名之意。無垢心念以利
所宜之生。故雙承威神。欻然至此
經。時無垢稱(至)皆坐其上。贊曰。五化座待
之。命進設座。待賓當機。故化為之。以安上
客
經。時化菩薩(至)香氣芬馥。贊曰。六食香普
薰。有三。初以食器授。二普薰世界。三由薰氣
馥。如文可知
經。廣嚴大城(至)身心踴悅。贊曰。七眾聞驚悅
也
經。時化城中(至)無垢稱室。贊曰。下第三段眾
聞皆集。有二。初人王入室。後天神來儀。欲顯
可尊。幽顯咸萃。人王有三。一入。二歎。三禮。
此入也。人聞香氣。近眾皆來
經。見此室中(至)歎未曾有。贊曰。二歎也。覩
眾甚多。見座高廣。故生歡喜。歎未曾有
經。禮諸菩薩(至)却住一面。贊曰。三禮也。菩
薩聲聞。變身稱座。彼來既覩。故為敬禮
經。時諸地神(至)無垢稱室。贊曰。此天神來
儀。有靈聞香。理應尋至。況諸威德聞已不來。
色界諸天。雖無鼻識。聖根互用。聞香亦來。
應依定聞。故皆來至
經。時無垢稱(至)甘露味食。贊曰。下第四段勸
眾食之。有六。初勸皆食。二有念食少。三化者
結之。四食已有餘。五食已安樂。六身出諸
香。初文有二。初勸。後誡。此勸也。此食乃是
香臺如來所施甘露。能消一切煩惱毒害。上
妙味食
經。如是食者(至)定不能消。贊曰。此誡也。佛
行大悲。薰擊身心。變起此食。本欲利樂諸
有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食
此食。無大悲意。定不能消。誡生大意
經。時眾會中(至)如是大眾。贊曰。二者念食
少也
經。時化菩薩(至)無量福慧。贊曰。三化者誥
之。有二。初略誥。後廣顯。略誥有二。初標。後
釋。此標也。此食乃是如來所設。勿以小福輕
量不足
經。所以者何(至)終無有盡。贊曰。此釋也。海
水有窮。食終無盡。佛力能置。故使然也
經。假使無量(至)猶不能盡。贊曰。下廣顯前
義。有二。初標。後釋。此標也。設使大千一切
有情。一一以手。握摶此食。量等妙高。經劫
摶握。而欲食之。猶不能盡
經。所以者何(至)終不能盡。贊曰。下釋所由。
戒定等五。如前已釋。食從此等無邊因生。果
亦無量。佛食之餘。故諸有情經百千劫。食終
不盡
經。於是大眾(至)而尚有餘。贊曰。食已有餘。
乍觀食器。一力所。聖德所加眾食不盡
經。時諸聲聞(至)之所住持。贊曰。五食已安
樂。初法。後喻。妙食所持。聖威所引。本為濟
物。故身安樂。舉喻成言。食者此食者。譬如
一切十方報土。安樂莊嚴世界菩薩安定之
身。胎悅無惱。與彼同故。不但西方極樂世
界。十方一切安樂世界。皆以為喻
經。身諸毛孔(至)種種妙香。贊曰。六身出諸
香。食此食者。亦如十方妙香世界。眾妙香樹。
常出妙香。晝夜無盡。不但上方妙香世界香
樹為喻。十方一切妙香世界。皆所喻之。義
無異故
經。時無垢稱(至)云何說法。贊曰。下第五段此
問彼佛。有二。初問。後答。此問也。即階小位。
亦有不知。故試問言汝等知不
經。彼諸菩薩(至)皆悉調伏。贊曰。下答有二。
初答不同。後釋利相。此初文也。不同此土依
音聲起文詞說法。但以妙香。令其息惡。故云
調伏
經。彼諸菩薩(至)菩薩功德。贊曰。此釋利相。
菩薩座樹。香氣皆流。彼聞妙香。即得勝定。
定為根本。使能發慧。菩薩功德。因此而生。
定能發生一切功德。故名一切德莊嚴定
經。時彼上方(至)云何說法。贊曰。下第六段彼
問此法。大文有六。一問化宜。二答化法。三彼
讚歎。四述成。五問生淨土之因。六答得淨
土之業。此問化宜也
經。無垢稱言(至)而調化之。贊曰。下答化法有
三。初標答以言。次別顯言相。後釋言所由。此
初也。夫行化者。皆為應宜。宜既難調。化須剛
強。以言導利。初物可從。香味引之。彼使乖
角。故以剛強之語。化彼難調之眾
經。云何名為(至)剛強語言。贊曰。下別顯言
相。有三。初問。次答。後結顯成。此問也
經。謂為宣說(至)是諸根缺。贊曰。下答有二。
初四段。唯示惡因果令生厭斷。後有廿對。通
示善惡令生欣厭。此初段有五句示惡果。無
暇生者。八無暇處生也。無暇之義。如前已說。
三惡趣中。應說處所形量若相命限。如餘處
辨。恐繁不述
經。此是身惡行(至)是意惡行果。贊曰。此第二
段有三句。示三業中惡因果也。三業體性。有
表無表。諸支多少。界地寬狹。皆如別章。然
通加行根本後起三種。輕重之業。皆此所攝。
故惡十業道外別明三業。業道唯重。唯根本
故
經。此是斷生命(至)是欲邪行果。贊曰。下第三
段有十句。示十業道惡因果也。此身三惡。
不與取者。舊云偷盜。不但白劫竊盜方名此
罪。今顯一切地物他心不與而強取之。皆此
罪故。名不與取。欲邪行者。欲謂貪欲。顯究竟
時皆貪欲故。要非自物。設是自物。非時非處
非量非度。亦成業道。異此自物。便非業道。故
名邪行
經。此是虛誑語(至)是雜穢語果。贊曰。此語四
惡。心境相乖名虛。以令他解名誑。若言妄語
生死實語。亦名妄語。體虛妄故。離間語者。舊
名兩舌兩頭道舌。可名兩舌。五頭首舌。
並名五舌。由此但應言離間語。出言離間他
親好故。麤惡語者。舊云惡口。此非口惡。是語
惡故。發世猥言。麤鄙可惡。名麤惡語。雜穢語
者。舊云綺語。雜飾名綺。諸讚嘆詞。皆應綺
語。今名雜穢。文詞綺雜。鄙猥名穢。諸讚歎
詞。便無此過
經。此是貪欲(至)是邪見果。贊曰。意三惡也。
此惡業果名名有四。一異熟果。為造下品十
惡業道生餓鬼。中品生畜生。上品生那落迦。
人天之果。並善業招。設有別報不善業果。不
名異熟。由此但說三惡趣有。二等流果。謂
從惡趣沒後生人中。由殺生故。短壽多病。不
與取故。乏少財物。欲邪行故。妻不貞良。虛誑
語故。多被誹謗。離間語故。親友乖離。麤惡語
故。恒聞不如意聲。雜穢語故。言不威肅。由貪
欲故。貪轉猛威。由嗔恚故。嗔轉猛盛。由邪
見故。癡轉猛盛。諸邪見者癡增上故。三增
上果。由殺生故。一切外事乏少光澤。不與取
故。多遭霜雹。欲邪行故。多諸塵坌。虛誑語
故。多諸臭穢。離間語故。高下險阻。麤惡語
故。其地鹹鹵磽确穢惡。雜穢語故。時候乖變。
貪欲故。果實尟少。嗔恚故。果味辛苦。邪見
故。果味辛苦或全無果。四士用果者。令相應
俱有二法增長。或更無別體。即此三果五蘊
假者之所感得。無多別相。所以不說。此等一
一。皆如瑜伽第五十九六十。對法第七。及如
經說
經。此是慳吝(至)是愚癡果。贊曰。下第四段有
六句。示六蔽惡因果。亦有三果。准前應知。隨
義別配
經。此受所學(至)此非應作。贊曰。下廿對。舊
有九對。通諸善惡。令生欣厭。此有三對。受所
學者。初所受戒。持別解脫者。受持戒。或初遮
戒。後是性戒。或後是初時。初捨惡故。初是後
時。領所受故。翻上二可知。此應作者。作持之
戒。非應作者。止持之戒。或作犯之戒
經。此是瑜伽(至)此非障礙。贊曰。此有三對。
瑜伽者。相應觀行義。永斷者。聖道棄之。障礙
者。障聖道法
經。此是犯罪(至)此是邪道。贊曰。此有三對。
出罪者。懺悔法。雜染者。染謂煩惱等。與染雜
者諸有漏也
經。此是善(至)此是過失。贊曰。此有六對。順
理益物名善。可毀可壞名世間。可厭可怖名
罪。漏者煩惱。猶如漏舍。甚可厭惡。有此煩
惱。故名有漏。為之言作。有所為作名為有為。
加功而得此德。名為功德。翻上可知
經。此是有苦(至)此是涅槃。贊曰。此有五對。
逼迫名苦。適悅名樂。惡法可厭。劣法可捨。囂
繁名生死。翻上可知
經。如是等法有無量門。贊曰。此結類成。上
來諸門。名無量義。恐繁不述。應如理思。餘土
眾生。根利易化。見光明等。便能入道。此土不
然。故須丁寧一一教示
經。此土有情(至)令其調伏。贊曰。下釋語言所
以。有三。一法。二喻。三合。此法說也
經。譬世如象馬(至)然後調伏。贊曰。此喻說
也。舊文兩喻。加楚毒者苦鞭捶等
經。如是此土(至)趣入正法。贊曰。此合說也。
誨者示也。喻者曉也。苦切曉示。令其調伏趣
入正位
經。時彼上方(至)得未曾有。贊曰。三彼讚歎有
二。初得未曾。後興讚歎。此初也
經。皆作是言(至)調伏攝益。贊曰。下與讚歎。
初歎如來。後歎菩薩。釋迦能也。是佛之姓。牟
尼寂靜義。能寂默於生死諸惡。故云能寂。釋
迦姓也。瞿曇望也。此云日炙。又名甘蔗。如人
姓盧是鬼子盧。此盧可重。餘盧即非。若姓釋
迦。是瞿曇釋迦。此釋迦可重。餘釋迦則非。說
此本緣。如別章說。釋迦實德。嘆美不窮。現為
劣生。故名隱覆。極惡眾生。故名下劣。無聖法
財。故名貧匱。調伏斷惡。攝益與善
經。是諸菩薩(至)難化有情。贊曰。此歎菩薩。
忍種種勞倦者。利眾生時。苦惱事也。勝希堅
牢者。眾事惱亂不退敗也。過外道等名勝精
進。世間難遇名希有。不可退屈名堅牢不可
思議。策勵深也。大悲精進。為物起也。此精進
言。通上諸義。一勝。二希。三堅牢。四不思議。
五大悲精進
經。無垢稱言(至)難化有情。贊曰。四此述成有
二。初述成。後嘆勝。此述成前讚嘆如來
經。諸菩薩眾(至)無量有情。贊曰。此述成前讚
嘆菩薩
經。大士當知(至)所得功德。贊曰。下歎勝有
三。一標勝。二顯勝。三結勝。此初也。此土修
行諸菩薩行。忍苦精勤。攝益弘廣。所以一生
修福。勝彼一切妙香世界百千大劫。彼界眾
事。皆妙香成。故言一切
經。所以者何(至)之所無有。贊曰。下顯勝有
二。初顯所由。後顯勝行。此初文也。由修十
法。濟有苦眾生。勝餘佛土。餘佛土中無苦
有情及煩惱等。亦無二乘。故一生修。勝餘多
劫
經。何等為十。贊曰。下顯勝行。有三。初徵。次
顯。後結。此徵也
經。一以惠施(至)攝諸愚癡。贊曰。此六到彼
岸。除於六蔽。以拔苦生。餘佛土中。純行勝
行。無六蔽故
經。七以說除(至)樂小法者。贊曰。四輪摧於
八難。普攝有情。如前已說。餘土無八難故。以
大乘法攝樂小者。餘土無小。故為殊勝
經。九以種種(至)一切有情。贊曰。餘土無有未
種善根。一切皆是善根熟者。故此勝餘。餘土
無有惡法有情。不須四攝。此行四攝。攝惡有
情。故勝餘土
經。是為十種修集善法。贊曰。此結也
經。此堪忍界(至)之所無有。贊曰。此結勝也
經。時彼佛土(至)生餘淨土。贊曰。五問淨土之
因也。此土菩薩。行前十法。住在地前。成熟幾
法。不毀此法。無傷善行。或不毀善。無傷起
惡。得住十地。後生淨土。若已住十地。任運生
淨土。不假此問也
經。無垢稱言(至)生餘淨土。贊曰。六答得淨土
之業。有三。一標。二顯。三結。此初也
經。何等為八。贊曰。下顯有二。初徵。後顯。此
徵也
經。一者菩薩(至)希望善報。贊曰。下顯為八。
見彼於已有恩。成已菩提故。非已於彼有益。
不見大利故。況說三事空。有希善根
經。二者菩薩(至)悉迴施與。贊曰。大悲廣運。
代彼受苦。大慈廣運。迴施善根
經。三者菩薩(至)心無罣礙。贊曰。怨親不二。
平等濟拔。不為愛憎。心無障礙。罣者障故
經。四者菩薩(至)敬愛如佛。贊曰。憍謂醉逸。
縱蕩身心。慢謂踞傲。自尊卑物。憍有七種。謂
無病憍。少年憍。長壽憍。族性憍。色力憍。富
貴憍。多聞憍。慢亦有七。一慢。謂於劣計已
勝。或於勝計已等。二過慢。謂於勝計已等。及
於等計已勝。三慢過慢。謂於勝計已勝。四我
慢。謂恃我高舉。五增上慢。少得多得。六卑
慢。多分勝已。謂已少分劣。七邪慢。已全無
德。謂已有德。昔由內憍。於外生慢。故沈生
死。今應除之。敬他如佛
經。五者菩薩(至)無疑無謗。贊曰。昔不聞法。
設聞疑謗。故沈生死。今得聽聞。應斷疑謗
經。六者菩薩(至)不生憍慢。贊曰。昔妒他榮。
憍慢自利。故沈生死。今於他利。應無嫉妒。自
利不慢
經。七者菩薩(至)不譏他犯。贊曰。調伏自心。
令離眾惡。以心如猿猴難可禁制。故應調伏。
吾日三省尚為世仁。況常思過。不毀他非。非
菩薩也
經。八者菩薩(至)菩提分法。贊曰。於惡不放
逸。於善法常求。修菩提分。曾無懈癈
經。堪忍世界(至)生餘淨土。贊曰。結也
經。其無垢稱(至)無生法忍。贊曰。品第五段。
時眾利益。未求趣者。皆同發心。已修行者。得
無生忍
　　菩薩行品
合十一品。正陳本宗分中有三。上來九品。明
菩薩境。此之一品。明菩薩行。識境方起菩薩
行故。菩薩之義。如上已釋。行者因業。菩薩所
修成佛因業。此品廣明。名菩薩行品
經。佛時猶在(至)皆現金色。贊曰。品段有三。
初未至菴園以現相。次至佛所以陳述。後菩
薩讚請以歸還。初中復三。初未至現相。次
阿難怪問。後世尊具告。此初也。其彼欲來。預
現前相。一變廣博。增大行故。二變嚴淨。滅
煩惱故。三變金色。顯成第一殊勝果故
經。時阿難陀(至)皆現金色。贊曰。阿難怪問。
不識此相。問此由誰
經。佛告具壽(至)現此前相。贊曰。世尊具告
經。時無垢稱(至)聽受妙法。贊曰。下第二段至
佛所以陳述。大文有四。初平章欲至。二到已
歸禮。三世尊指詰。四聞香怪問。初中復二。初
無垢平論。後吉祥答可。此初也。佛遣來問理
合自辨。況加瞻仰而為聞法。應與大眾往佛
所耶
經。妙吉祥曰(至)可同行矣。贊曰。此吉祥答
可。眾生根就。佛悲廣運。故云是時可同行
矣
經。時無垢稱(至)往詣佛所。贊曰。第二到已歸
禮。有三。初掌持往詣。次到已歸禮。後佛命就
座。此初也。以神境通。令眾不起本座。并座置
掌。持詣佛所
經。到已置地(至)儼然而立。贊曰。到已歸禮有
三。初無垢歸禮。次菩薩歸初禮。後大眾歸
禮。此初也。以眾置地。自禮世尊。繞已却住。
儼然而立。頂禮屈五輪以歸尊。右繞規六通
而現化。七匝滅七隨眠。得七覺分。成七清淨。
而佛得一切智地。得一無相。合掌表冥真
境。儼然而立。蒙佛垂喻
經。諸大菩薩(至)儼然而立。贊曰。此菩薩歸禮
經。諸大聲聞(至)儼然而立。贊曰。此大眾歸
禮。方申須敬。下座而歸。聞法將行。故皆儼
然而立
經。於是世尊(至)各復本座。贊曰。下佛命就
座。初命。後座。此命也。接來有禮。如法慰問。
將悟聖道。令各復座
經。時諸大眾(至)恭敬而坐。贊曰。稟命不輕。
各還本座。表將涅槃。所以先坐。坐必臥故。
臥極涅槃
經。爾時世尊(至)之所為乎。贊曰。第三世尊指
詰為四。一佛問。二彼答。三重徵。四彼述。此
初文也。無垢大士。住解脫位。由此第一。名最
勝智。任運能現。名為自在。妙用無礙。名神力
為
經。舍利子言唯然已見。贊曰。二彼答也
經。世尊復問汝起何想。贊曰。三重徵。汝於
此中。起何相解
經。舍利子言起難思想。贊曰。四彼述有二。
初標。後釋。此標也
經。我見大士(至)不能述歎。贊曰。下釋難思。
有二。初說無垢難思。故云我見大士不可思
議。後說神力難思。於其作用神力功德。不能
以算而數。不能以思而思。惟亦思也不能
以言而稱以心而量。皆是尋伺道故。由此四
義。不能陳述而歎揚耳。舊云非意所圖非度
所測。人非意所圖。事非度所測。又度者根
也人度下不測上故
經。時阿難陀(至)為是誰香。贊曰。第四聞香怪
問。有四。初阿難驚疑難。二鶖子傍通。三問
住久如。四歎陳佛事。初中有二。初阿難疑問。
後世尊正答。此疑問也
經。佛告之言(至)毛孔所出。贊曰。此世尊答
經。時舍利子(至)然出是香。贊曰。二鶖子傍
通。有三。初鶖子答。二阿難問。三鶖子述。此
初也。阿難白佛。佛答菩薩毛孔所出。鶖子
不問說已亦有遂自陳誠
經。阿難陀曰(至)何緣而有。贊曰。二阿難問。
菩薩所出。乍可修成。汝等何緣復能流出
經。舍利子言(至)供諸大眾。贊曰。下鶖子述。
初述食來所由。後述香馨所由。此初也
經。其聞取有(至)皆出是香。贊曰。此述香馨
所由
經。時阿難陀(至)當住久如。贊曰。三問住久
如。有四。一問香久近。二答盡食消。三問食消
久近。四答食消時分。此初問也。香氣住身久
近時即。猶如何等
經。無垢稱言(至)其香猶住。贊曰。二答盡食消
也。香隨食質。食有香存。食起香氣。食消香滅
經。阿難陀曰(至)當皆消滅。贊曰。三問食消久
近
經。無垢稱言(至)而不為患。贊曰。四答食消時
分。有三。初總答。次別顯。後喻成。此初也。食
之勢分。亦隨世食。七日七夜。住已方消。大悲
神力。雖久未消。而不為患。不同世食雖經七
日勢盡消化而有為患。此言七日。且隨世食。
多分為論。非要定爾。或增或減有不定故。且
如聲聞利根得果。有六十劫。菩薩發心證無
生等。必一大阿僧祇。若得已方消。豈只七日
得聲聞果。唯經七日證無生等。三生得果。不
經七日由此故處。且隨世食。多分為論
經。具壽當知(至)然後乃消。贊曰。二別顯有
三。初顯得聲聞。後顯得菩薩。聲聞有三。此
從凡得見諦。具壽者。舊云慧命。呼阿難陀為
具壽也。世間有情。多愛於命。聞言長壽。誰不
生歡。出家之人。多愛智慧聞言智慧。誰不生
喜。亦如俗人之愛命也。由此舊經呼為慧命。
壽者命也。具足世命。及具出世之智慧命。不
可偏彰故。命雙呼。通言具壽。已發聲聞之
心。未入見諦。食已要入。然後乃消。極速三
生極遲六十劫。正性離生義如前釋
經。未離欲者(至)然後乃消。贊曰。此第二從見
諦得離欲。得離欲者。不還果也
經。未解脫者(至)然後乃消。贊曰。此第三從有
學得無學。心解脫者俱解脫阿羅漢果。得離
諸欲定障解脫涅槃八解脫故
經。諸有大乘(至)然後乃消。贊曰。下顯得菩
薩。有四。此從凡夫具菩薩性。要發大心。然後
消化。義顯無性不得此食。不發心故。雖具世
間有漏五根。此利出世。故彼不得。義顯此食
至得部行獨覺。然後乃消類聲聞故多不逢
佛。故不說之。類顯聲聞具種姓者得食發心
然後乃消。此文中略。義類應有
經。已發無上(至)然後乃消。贊曰。二已發心。
要得初地。無生初得。在初地故。三從初地要
得八地。具足不退。在八地故。四從八地要至
補處補處乃在一生繫故。亦應一生繫得此
食已。成佛乃消。然為一生多居知足。此食不
至一生之身。故略不說。或義應有。文略無之
經。具壽當知(至)然後乃消。贊曰。三喻成也。
初喻。後合。此喻也
經。食此食者(至)然後乃消。贊曰。此合也。食
如藥王。惑同眾毒。准此法喻。唯喻得道斷
惑根本。不喻種姓創發心等。未斷惑故。或復
此喻。通喻一切伏斷正斷。皆名除故
經。阿難陀言(至)作諸佛事。贊曰。下第四以
歎陳佛事。有二。初阿難讚歎。後佛陳佛事。此
初也。佛以利樂有情之事。故名佛事
經。佛即告言(至)作諸佛事。贊曰。下陳佛事。
有三。初印談佛事。二例說所餘。三佛身同異。
此初也。如是如是。印成前說。談其佛事。所致
如此
經。爾時佛復(至)作諸佛事。贊曰。下例說所
餘。有三。初牒無垢佛事。次顯所餘佛土。後結
成勝益。此初也
經。如是於餘(至)而作佛事。贊曰。下顯所餘佛
土。餘有十四餘種。分四。初之十種。別別悟
入。次有二種。悟入三性。次有一種。因言悟
道。後有一種。因寂證法。名為佛事。此初五
種。由觀光明。或光所觸。眾苦皆除。思得智
慧滅癡闇故。見菩提樹。思覺樹生。起四無量。
蔭群生故。見諸菩薩。發心修行。希同類故。如
念地藏。不念釋迦之類。見佛相好。發心欣樂。
厭生死身。獲大果故。由見化人。根器方熟。知
佛神用。起願樂故
經。或有佛土(至)而作佛事。贊曰。此有五種。
由見衣服。起慚愧故。出見臥具。欣修四禪。
起淨命故。由見飲食。思求覺漿解脫之味。欣
法食故。由見園林。修習總持無漏法故。由見
臺觀。欣淨土等諸妙處故
經。或有佛土(至)而得調伏。贊曰。下有二種悟
入三性。為二。初別悟入二性。後一悟入依他。
此入所執及知圓成。由觀虛空。都無性相。
悟入所執生法二我體無亦爾。由此有情調
伏斷執。悟二性無。達二空理
經。或有佛土(至)而作佛事。贊曰。此入依他。
聞言宣說幻等十喻。非有似有。誑惑愚夫。因
緣之事。便入依他
經。或有佛土(至)而作佛事。贊曰。此之一種。
因言悟道。聞語宣說諸法真性。便知圓成。聞
說俗相。便知依他。既知二諦。悟所執無。唯有
境相。便知所執。名入三性。詮此三故
經。或有佛土(至)而作佛事。贊曰。此後一種。
因寂悟法。由見佛土寂然漠然。無言惡。無說
善。無所訶責。亦無讚歎。無所思惟。無推求
諸法。亦無分別戲論諸法。無表彰。無指示。悟
法性相本性寂漠。體離言路。過尋思境。或前
因言。悟世俗諦。今因寂寞。悟勝義諦
經。如是當知(至)亦無數量。贊曰。下結成勝
益。有四。初顯佛事眾多。二顯動止皆益。三明
眾多所以。四勸示道理。此初也。以世界無量。
佛土無邊。佛既無邊。利事無數
經。以要言之(至)皆名佛事。贊曰。此顯動止皆
益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。緣領
諸境名受用。凡所起作名施為。不獲廣說。且
要言者。如是等類。一切皆令所化調伏調生
長善伏制斷惡。是故一切皆名佛事。如問阿
難當天雨不。知而問者。欲令餘人審諦事故。
佛知尚問。況於我等。故皆佛事
經。又諸世間(至)而作佛事。贊曰。此明眾多所
以。八萬四千法門者。賢劫經云。時有菩薩。名
曰喜王。宴坐思惟。過七日已。來謂佛所。自
言世尊。行何三昧。速證法門。佛告喜王。有三
昧名了諸法本際。菩薩行已。速入八萬四千
法門。如從最勝光曜。乃至最後分布佛體。有
三百五十。於此一一。皆行六波羅蜜。成二千
一百。如彼經中一一別說彼六度相。此復一
一。對治貪嗔愚癡各增及三等分。此之四種。
有情心行。成八千四百。如是一一。復各對治
四大種中及六無義所生過失。如是合成八
萬四千。六無義者。即六境也。不生義利。故名
無利。由眾生機有八萬四千。所起之病亦八
萬四千。所治之病既八萬四千。能對治行亦
八萬四千。行既八萬四千。能詮法門亦八萬
四千。眾生既為四魔所嬈。八萬四千煩惱所
嬈。如來即以對治彼法。施作佛事。佛事者。本
治惑病。應物機故
經。汝今當知(至)一切佛法。贊曰。四勸示道
理。有四。初牒示悟入。二勸除順違。三令生信
樂。四釋成前義。此初也。能知上法。名為悟入
一切佛法。悟知佛法。本利生故。能詮所詮。能
治所治。能生所生。不過如前所說法故
經。若諸菩薩(至)不生憂恚。贊曰。二勸除順
違。見淨土之順已。勿生歡喜而起貪著。見穢
土之違已。勿生憂惱而起嗔恚。淨之與穢。俱
利樂故
經。於諸佛所(至)歎未會有。贊曰。三令生信樂
也勿起下劣。當生上品信樂欲等
經。諸佛世尊(至)差別佛土。贊曰。釋成前義。
十方諸佛。功德皆同。由得真如平等性故。又
初地上得三平等。一佛。二菩薩。三一切有情。
佛身功德均。菩薩二行均。眾生大悲均。空無
實我均故。又得十種平等性故。一證得諸法
增上喜愛。二違離異相非相。三領受一切緣
起。四弘濟大慈。五無待大悲。六隨諸眾生所
樂示現。七一切有情敬受所說。八世間寂靜
皆同一味。九世間苦樂皆同一味。十修殖無
量功德究竟。由證真如及三十平等。故佛功
德一切平等。勿生憂喜貪嗔違順。但為眾生。
現土淨穢。非法不平土有好惡。本同末異故
經。汝今當知(至)都無差別。贊曰。自下第三佛
身同異。國土同異。便說身故。大文有二。初
舉喻顯同異所由。後廣法說平等之相。初中
有二。初喻。後法。此喻也。雖所依地勝劣不
同。金銀淨穢。相有異故。而上虛空。都無差別
經。如是當知(至)都無差別。贊曰。應物現身。
種種不同。合前所依地有勝劣。無礙智慧。究
竟無盡。圓滿無缺。都無差別。合上虛空無盡
亦無缺。福慧似彼。故以為喻。他受用身及變
化身。為物現故。有種種異。自受用身。一切平
等。由證真如等法身故
經。汝今當知(至)悉皆平等。贊曰。下廣法說平
等之相。文有其四。初佛德平等。二名號平等。
三讚歎深達。四阿難謙退。初復有二。初標。後
顯。此標也
經。所謂最上(至)不其佛法。贊曰。下顯平等。
最上者第一故。周圓者遍十方。無極者後無
盡。此三句通下諸別句。一一皆通下諸句故。
下別句中。初別明內德。次別明外德。後雙顯
二德。此初有九。一形量色。二威光。三相好。
四族性。五尊貴。六清淨五蘊。七諸力。八無
畏。九不共佛法。此九皆最上周圓無極故。初
五身等。後四德等
經。大慈大悲(至)威儀所行。贊曰。此別明外
德。有七。一大慈。二大悲。三大喜。四大捨。五
利益。六安樂。七威儀所行。四無量者。凡聖三
乘。通有漏無漏。通假實想。唯觀欲色。不通無
色。此言大者。唯聖非凡。唯大非小。唯無漏非
有漏。唯實相觀非假想。通緣三界。唯佛所起。
境大。行大。利樂大故。別標大名。利益攝善。
安樂離惡。利益離苦。安樂與樂。如是等門。有
十義別。如唯識疏。威儀者。行住坐臥利益方
便。所行者。佛所行處。謂遊化境
經。正行壽量(至)悉皆平等。贊曰。下雙顯二
德。有六。一正。行三業也。二壽量。隨眾生略
無盡期故。三說法。四度脫。令離苦。五成就。
令得離果。上明內身。六明淨土。如是一切悉
皆平等。由謂往因。時分遇緣。精懃意樂。證真
法性。三十平等。皆平等故。今得果時。內外
二法。內身外土。一切無別
經。以諸如來(至)名為佛陀。贊曰。二名號平
等也。以諸佛法最上周圓究竟無盡。無盡即
無極。三義等故。其名亦同。一同名。三藐三
佛陀。謂正等覺。初三者正也。藐者等也。又
三正也。佛陀覺者也。應云正覺者。等覺者正
覺者。合名正等覺者。初正覺者。異凡夫。凡夫
耶覺故。次等覺者。異二乘。二乘唯知生空無
我。偏覺法故。後正覺者。簡異菩薩。菩薩雖正
覺等覺。未正圓滿覺諸法故。兩正名同。合名
正等覺。二同名達他揭多。此云如來。涅槃經
云。如過去諸佛所行妙行三十七品十一空
等。來至涅槃。故名如來。如他修行。如他證
理。來證涅槃。故名如來。佛陀覺者。具一切智
一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。如
睡夢覺。如蓮花開。自覺覺他覺行圓滿。故名
佛陀。佛有十號。但舉三者。正等覺智德也。覺
諸法故。如來斷德也。斷諸煩惱。顯真理斷。故
名斷德。佛陀恩德也。覺悟他故。又三最勝。所
以偏彰
經。汝今當知(至)亦不能盡。贊曰。三讚歎深
遠。有四。初略總顯說法難窮。次設指陳聽聞
難盡。三顯諸佛万能了說。四總結成德辨難
思。此初也
經。假使三千(至)亦不能盡。贊曰。此設指陳聽
聞難盡。念者明記。總持者聞文義持。多聞者
廣聞三藏。久積聞故
經。此正等覺(至)唯除諸佛。贊曰。此顯諸佛方
能了說。除佛非餘所能究竟說了三義。宣揚
者言說也。決擇者慧了也
經。如是當知(至)不可思議。贊曰。此總結成德
辨難思。功德既無量。妙辨亦難思。菩提無量。
故能決擇。妙辨難思。故能宣說
經。說是語已(至)多聞第一。贊曰。四阿難謙退。
初後佛止。此初也。於此三義。久聽不知。昔
號多聞。今成少識。故今謙退。不敢福第一
經。佛便告曰(至)非於菩薩。贊曰。佛止有三。
初會昔名多聞第一。次總止之不應高測。後
校量勝劣。此初也
經。汝今且止(至)無能測者。贊曰。此總止之不
應高測。結喻顯成不聽高測。文可知也
經。汝等聲聞(至)亦不能及。贊曰。此量勝劣。
汝勿輒思菩薩所有一切境界。下測上位。根
地人度悉有異故。其無垢稱。於一食前。請座
設食屏室納賓。如上所陳。所現神力。二乘
乃於百千劫作所不能及。解脫菩薩。既非餘
境。不可校量。神通境故
經。時彼上方(至)捨離是心。贊曰。下品第三段
菩薩讚請以歸還。有三。初讚悔請法。次佛為
廣說。後歡喜供養讚德而還。初中有二。初讚
悔。後請法。初中復二。初標。後釋。此初也。本
在香城。見穢下想。今聞妙理。生悔愧後。本
謂釋迦身卑土穢。生下劣想。謂下劣於妙香
佛界。何知今者佛身內德。及實淨土。本來平
等。為有情現。身土不同。故悔前心。而生後
悔
經。所以者何(至)示現佛土。贊曰。此釋前標所
悔愧事。佛境難思。為有情故。我時不測。故有
悔心。如如有情者。有情意樂非唯一故。如是
如是者。佛利樂事亦非一故。隨彼有情種種
所樂。佛乃為現種種身土。我先不知。故生下
劣。今知是已。故生悔愧
經。唯然世尊(至)常念如來。贊曰。此請法也。
覩物思人。在俗常意。況聞妙法。不念如來
經。說是語已(至)當勤修學。贊曰。下佛為廣說
有二。初總也。後別。此總也。解脫法者。即無
為理。無漏諸法。離諸煩惱。名為解脫。門者
教也。教能顯義。名之為門
經。云何名為有盡無盡。贊曰。下別有三。初
釋二義令不盡不住。次廣說二不盡不住。後
結成二不盡不住勸勤修學。初復有三。初問。
次顯。後勸令不盡不住。此初也
經。言有盡者(至)無生滅法。贊曰。此釋二相。
盡有二義。一剎那盡滅。二後終盡滅。有為有
盡。無為無之
經。菩薩不應(至)住於無為。贊曰。此勸彼令不
盡有為不住無為。令不盡有。滅盡有為而更
不起。以諸菩薩常修有為行。故名不應盡其
有為。不究竟住無為涅槃。常殖生死化眾生
故。此顯不盡涅槃之道。或離二邊。顯中道
義
經。云何菩薩不盡有為。贊曰。下廣說二不
盡不住。有三。初別明不盡有為。次別明不
住無為。後二相對雙辨二種。初中復三。初
問。次答。後結。此問也
經。謂諸菩薩(至)不捨大悲。贊曰。次答有二。
初明不盡之意。後明不盡之相。此初也。何故
不盡滅有為。而更起作。以諸菩薩不棄慈悲。
常於生死。化眾生故。不棄慈悲。通下諸句。由
不棄二。故有下事
經。曾所生起(至)而不暫忘。贊曰。下明不盡之
相。今有五十五句。舊經但有五十句。此初句
也。於得一切智之心增上意樂。寶重勿忘。此
等諸位。不應別配。但可總釋。或此諸行。皆唯
十地。不棄慈悲。皆言大故。增上意樂。名曾生
故。若在地前。其增上意。正在其位。不名曾
故。由此故知唯說十地
經。成就有情(至)終無厭足。贊曰。此有四句。
一利生無倦。二不棄攝事。三護持正法。四於
善無厭
經。常樂安立(至)而無怖畏。贊曰。此有五句。
一凡所修善常修迴向。二求法無懈。三演法
不捲。捲謂捲縮。一向施故。不捲縮惜。
四膽供諸佛。五生死不畏。上已十句
經。雖遇興衰(至)能不耽染。贊曰。此有五句。
一八風不動。興衰不欣慼。二不輕末學。後
可過己故。三己學敬愛。四於煩惱所雜一切
有漏。能如理思。不隨增長。五於涅槃樂。能不
耽染
經。於己樂事(至)生善友想。贊曰。此有五句。
一己樂不著。二他樂不嫉。三不味諸禪。四雖
淤三界五起四生。而行化導。如遊宮苑。甚
生勸喜。不為厭離。五見求來者。生善友想。成
我菩提之大業故。二十句已
經。捨諸所有(至)不令究竟。贊曰。此有五句。
一好捨無吝。二於智迴向。三救護犯禁。四速
滿諸度。重如父母。五於三十七品。如世翼從。
助成聖道。不同二乘。修令究竟
經。於諸善法(至)無礙大施。贊曰。此有五句。
一常勤修善。二樂嚴佛土。三欣讚佛土。四速
成佛土。舊經此三合而為一。明佛土故。五為
滿相好。修無礙施。三十句也
經。為身語心(至)忿恨煩惱。贊曰。此有二句。
一持戒嚴三業。二堪忍固身心。舊云意而有
勇
經。為令所修(至)般若刀杖。贊曰。此有三句。
一流轉滿所修。舊云生死無數劫。文少意異。
將新解之。然此句居前。前句居後。二聽法堅
自心。三修慧害煩惱。般若如刀杖。禦害煩惱
諸怨賊故。上六六度
經。為欲荷(至)善巧化智。贊曰。此有三句。一
遍知三科荷有情智慧故。能度有情。知唯有
法可能化度。故名荷擔。二精進降魔。魔謂四
魔。此四即軍。或軍有十。如龍樹說。欲為汝初
軍。憂愁為第二。飢渴第三軍。渴愛為第四。睡
眠第五軍。怖畏為第六。疑悔第七軍。嗔恚為
第八。利養虛稱九。自高蔑人十。如是等軍眾。
厭沒出家人。我以禪智力。破汝等諸軍。得
成於佛道度脫一切人。三離慢求於巧化道
智。為護正法。不自貢高。善求利他之智。於佛
正法。能為護持舊云常求無念實相智慧。無
所思念無漏正智。名為無念。非無心念
經。為諸世間(至)一切世界。贊曰。此有二句。
一常有小欲不多求。知足不更求。修行八大
人覺等故。欲令世間愛重自身受我化故。若
性多求。得已更求。世便不重。不受自化。二雖
順世間。世法不染。四十句已
經。於諸威儀(至)正念總持。贊曰。此有三句。
一示現殺等。一切所作而守威儀。二發通起
慧。利樂有情。三持所聞法。為起慧念
經。發生諸根(至)常無權滯。贊曰。此有二句。
一發生諸根勝劣妙智。為斷疑惑。應根說故。
二證無礙辨。演法無擁
經。為受人天(至)四無量智。贊曰。此有二句。
一修十善。為受喜樂。二修四無量。開梵天路。
生梵天者。修四無量。無量乃是梵天因路。令
修無量。名開彼路。不必生於梵天處故
經。為得諸佛(至)心無深滯。贊曰。此有三句。
一為得佛聲。勸他說法。隨喜他善。讚言善哉。
二為得佛威儀。修靜三業。三為所修勝。於法
無染。五十句已
經。為善調御(至)勸眾生學。贊曰。此有一句。
勸學大乘調御菩薩
經。為不失壞(至)種種大願。贊曰。此有二句。
一恒不放逸。功德不失。二常修妙願。善根增
進。願所策故
經。為欲莊嚴(至)善巧方便。贊曰。此有二句。
一修善根莊嚴佛土。二修善巧所修無盡。迴
向佛智。故善無窮。不爾所修受果盡故。此五
句已。舊經中。前佛土闕二。及闕此後三。故
唯五十句
經。諸善男子(至)不盡有為。贊曰。此第三結
經。云何菩薩不住無為。贊曰。下第二解不
住無為。有三。初問。次答。後結。此問也
經。謂諸菩薩(至)不樂作證。贊曰。下答有二十
一句。舊有十九句。亦通所修。不須別配凡聖
位次。此有三句。行者緣覺。證者冥會。雖流此
三。智不畢竟。專冥會三。不同二乘住彼三中。
此中三境。皆取無為。不是畢竟證於無為。名
為不住
經。雖行無作(至)故意受生。贊曰。此有三句。
作謂造作。因緣和合之所作故。體即有為。雖
行無為無作之法。不樂作證。雖觀有為後終
滅盡無常真如。於善不厭。雖觀苦理。故意
受生。利樂一切。大乘無常苦空無我理。如前
聲聞品中已說
經。雖樂觀察(至)厭患身心。贊曰。此有四句。
觀自身無我。不厭身故。不入涅槃。觀他無有
情。化他無倦。雖觀涅槃。而不畢竟永入寂滅。
化眾生故。雖觀真如遠離苦身。而得安樂。不
厭身心。願安樂。不厭身心。願盡生死。度有情
故
經。雖樂觀察(至)利眾生事。贊曰。此有二句。
阿賴那者。雖具三藏。今取能執藏。無阿賴
耶。是無能執藏義。雖無能執藏體。亦有能藏
之法。即請白法藏大乘教也。經十德中。第
八清淨。第九鮮白。清淨者。自性解脫故。其
所說法。一剎那中亦無過失離三毒根。離諸
繫縛。故性解脫。非有三毒而起說故。鮮白者。
相續解脫故。非唯一念無其過失。相續說之
亦離諸過。又前清淨法體離過。此中鮮白。能
令學者身亦鮮白。雖觀生死永盡。無能執藏
之體。不棄清白之教。以化眾生。雖觀無生之
理。常行荷負利眾生事
經。雖觀無漏(至)不捨大悲。贊曰。此有三句。
雖觀無漏無為。還順有漏流轉。行者運動起
作之義。無行即無為。雖觀無行。常行利樂。雖
觀內外無我之理。不捨大悲。拔有情苦
經。雖觀無生(至)所修智慧。贊曰。此有三句。
雖因同二乘觀無生理。不隨二乘之正位。
雖觀空寂。而不空寂所修福德。雖觀遠離。不
遠智慧
經。雖觀諸法(至)安立佛種。贊曰。此有三句。
雖觀有為無實之理。真如法性。常安住圓
滿。思惟無惙。雖觀諸法無主真如。求自然
智。精勤匪懈。有標幟者。諸有為也。如王以旗
而為標幟。且諸有為。有能相所相。以能相四
相為能標幟。一切所相諸有為法為所標幟。
無為無此。名無標幟。雖觀此無為。而於了義
教中。聽聞正法。安立佛種。以上諸句所言
觀者。皆觀無為。所言而者皆是不住
經。諸善男子(至)不住無為。贊曰。第三結也
經。又善男子(至)不盡有為。贊曰。下第三段。
以二相對雙辨二種。有十六對。舊經有四對。
此有二對。修者為福。受勝生死。不住無為。
修智資糧。拔眾生苦。求大菩提。故不盡有為。
若住無為。盡於有為。便成二乘。永入寂滅。自
利非他。是下文意。一切當知。若不住無為。不
盡有為。不同二乘永入寂滅。能成二利。與樂
無缺。不住無為。大悲利物。不盡有為
經。利益安樂(至)不盡有為。贊曰。此有二對。
利生無替。不住無為。圓成佛法。不盡有為。
成滿佛身。不住無為。得無畏等。不盡有為
經。方便善巧(至)不盡有為。贊曰。此有二對。
善巧化生。不住無為。妙智常觀。不盡有為。修
報化等佛土圓滿。不住無為。佛之報身常住
無盡。不盡有為
經。常作饒益(至)不盡有為。贊曰。此有二對。
常益有情。不住無為。受法無廢。不盡有為。善
根無盡。不住無為。善根不壞。不盡有為。由善
根力。持身功德。皆不斷壞。不盡有為
經。為欲成滿(至)不盡有為。贊曰。此有二對。
成願利生。不住無為。不希永入於畢竟滅。不
盡有為。圓意善淨進行利他。不住無為。上意
神淨自利無盡。不盡有為
經。恒常遊戲(至)不盡有為。贊曰。此有二對。
五通利物。不住無為。善圓佛智。善滿六通。究
竟無盡。不盡有為。諸度自利圓滿。不住無
為。本思利他未滿。不盡有為
經。集法財寶(至)不盡有為。贊曰。此有二對。
法財無厭。不住無為。不樂二乘少法。唯示
大乘廣法。不盡有為。誓願無退。恒度有情。不
住無為。誓願圓滿。無休息故。不盡有為
經。積集一切(至)不盡有為。贊曰。此有二對。
集妙法藥不息。不住無為。隨病授藥無休。不
盡有為。知眾生病能外用故。不住無為。能息
眾病永不休息。不盡有為
經。諸善男子(至)精勤修學。贊曰。此結成二不
盡不住
經。爾時一切(至)身心踊躍。贊曰。自下第三歡
喜供養讚德而還。有三。初聞法歡喜。次花香
供養。後讚禮而還。此初也。聞法開發曾未悟
者。勸勵已悟諸菩薩心。故大歡喜。身心踊躍
經。以無量種(至)深沒於膝。贊曰。此花香供
養。有二。初供養三尊。後散遍世界。如文可
知。有法之處。如佛塔廟。理須供養。況表佛
土本所唯淨。亦表有情滅煩惱惡。故覆於地。
足可修行法性等益。故深沒膝
經。時諸菩薩(至)便往彼國。贊曰。此讚禮而
還。身業歸故頂禮。語業歸故稱讚。利益既周。
故須還國

說無垢稱經疏卷第六(本)

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