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六法品第七之一
時舍利子復告眾言。具壽當知。佛於六法自
善通達現等覺已。為諸弟子宣說開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。六法云何。此
中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰
初六法十種 謂內外識觸
及受想思愛 退不退各六
有六內處。六外處。六識身。六觸身。六受身。
六想身。六思身。六愛身。六順退法。六順不退
法。六內處者云何為六。答一眼內處。二耳內
處。三鼻內處。四舌內處。五身內處。六意內
處。云何眼內處。答若眼於色。或已見或今見
或當見。或彼同分是名眼內處。耳鼻舌身意
內處。隨所應當廣說
六外處者云何為六。答一色外處。二聲外處。
三香外處。四味外處。五觸外處。六法外處。云
何色外處。答若色為眼。或已見或今見或當
見。或彼同分。是名色外處。聲香味觸法外處。
隨所應當廣說
六識身者云何為六。答一眼識身。二耳識身。
三鼻識身。四舌識身。五身識身。六意識身。云
何眼識身。答眼及諸色為緣生眼識。此中眼
為增上色為所緣。於眼所識色。諸了別性。極
了別性。了別色性。是名眼識身。耳鼻舌身意
識身。隨所應當廣說
六觸身者云何為六。答一眼觸身。二耳觸身。
三鼻觸身。四舌觸身。五身觸身。六意觸身。云
何眼觸身。答眼及諸色為緣生眼識。三和合
故觸。此中眼為增上色為所緣。於眼所識色。
諸觸等觸等觸性。已觸當觸。是名眼觸身。耳
鼻舌身意觸身。隨所應當廣說
六受身者云何為六。答一眼觸所生受身。二
耳觸所生受身。三者鼻觸所生受身。四舌觸
所生受身。五身觸所生受身。六意觸所生受
身。云何眼觸所生受身。答眼及諸色為緣生
眼識。三和合故觸。觸為緣故受。此中眼為增
上色為所緣。眼觸為因眼觸等起。眼觸種類
眼觸所生。眼觸所起作意相應。於眼所識色
諸受等受。別受已受當受。是名眼觸所生受
身。耳鼻舌身意觸所生受身。隨所應當廣說。
六想身者云何為六。答一眼觸所生想身。二
耳觸所生想身。三鼻觸所生想身。四舌觸所
生想身。五身觸所生想身。六意觸所生想身。
云何眼觸所生想身。答眼及諸色為緣生眼
識。三和合故觸。觸為緣故想。此中眼為增上
色為所緣。眼觸為因眼觸等起。眼觸種類眼
觸所生。眼觸所起作意相應。於眼所識色諸
想等想。現前等想已想當想。是名眼觸所生
想身。耳鼻舌身意觸所生想身。隨所應當廣說
六思身者云何為六。答一眼觸所生思身。二
耳觸所生思身。三鼻觸所生思身。四舌觸所
生思身。五身觸所生思身。六意觸所生思身。
云何眼觸所生思身。答眼及諸色為緣生眼
識。三和合故觸。觸為緣故思。此中眼為增上
色為所緣。眼觸為因眼觸等起。眼觸種類眼
觸所生眼觸所起作意相應。於眼所識色。諸
思等思。現前等思已思當思。作心意業。是名
眼觸所生思身。耳鼻舌身意觸所生思身。隨
所應當廣說
六愛身者云何為六。答一眼觸所生愛身。二
耳觸所生愛身。三鼻觸所生愛身。四舌觸所
生愛身。五身觸所生愛身。六意觸所生愛身。
云何眼觸所生愛身。答眼及諸色為緣生眼
識。三和合故觸。觸為緣故受。受為緣故愛。此
中眼為增上色為所緣。於眼所識色諸貪等
貪。執藏防護耽著愛樂。是名眼觸所生愛身。
耳鼻舌身意觸所生愛身。隨所應當廣說
六順退法者云何為六。答一於佛不恭敬住。
二於法不恭敬住。三於僧不恭敬住。四於學
不恭敬住。五具惡言。六遇惡友。於佛不恭敬
住者。云何於佛不恭敬性。答於佛世尊諸不
恭敬性。不等恭敬性。不與自在性。不等與自
在性。是名於佛不恭敬性。於法於僧於學亦
爾。具惡言者。云何惡言性。答如前惡語說。遇
惡友者云何惡友性。答如前惡友說
六順不退法者云何為六。答一於佛有恭敬
住。二於法有恭敬住。三於僧有恭敬住。四於
學有恭敬住。五具善言。六遇善友。於佛有恭
敬住者。云何於佛有恭敬性。答於佛世尊諸
恭敬性。有恭敬性。有與自在性。有怖隨自在
轉性。是名於佛有恭敬性。於法於僧於學亦
爾。具善言者云何善言性。答如前善語說。遇
善友者云何善友性。答善友謂佛及佛弟子。
廣說乃至行遠離癡調伏癡行。是名善友性。
若於如是善友。諸習近等習近。親近等親近。
恭敬承事。是名遇善友。後嗢柁南曰
後六有十四 謂喜憂捨恒
界出根喜通 明念上觀類
有六喜近行。六憂近行。六捨近行。六恒住。
六界。六出離界。六諍根法。六可喜法。六通。
六順明分想。六隨念。六無上法。六觀待。六生
類
六喜近行者。云何為六。答一眼見色已順喜
處色近行。二耳聞聲已順喜處聲近行。三鼻
嗅香已順喜處香近行。四舌嘗味已順喜處
味近行。五身覺觸已順喜處觸近行。六意了
法已順喜處法近行。眼見色已順喜處色近
行者。謂眼見色已。於一向可愛一向可樂一
向可欣一向可意色。以順喜處作意思惟。若
於此色由順喜處作意思惟。所生喜受。是名
眼見色已順喜處色近行。耳鼻舌身意喜近
行亦爾
六憂近行者。云何為六。答一眼見色已順憂
處色近行。二耳聞聲已順憂處聲近行。三鼻
嗅香已順憂處香近行。四舌嘗味已順憂處
味近行。五身覺觸已順憂處觸近行。六意了
法已順憂處法近行。眼見色已順憂處色近
行者。謂眼見色已。於一向不可愛一向不可
樂一向不可欣一向不可意色。以順憂處作
意思惟。若於此色由順憂處作意思惟。所生
憂受。是名眼見色已順憂處色近行。耳鼻舌
身意憂近行亦爾
六捨近行者。云何為六。答一眼見色已順捨
處色近行。二耳聞聲已順捨處聲近行。三鼻
嗅香已順捨處香近行。四舌嘗味已順捨處
味近行。五身覺觸已順捨處觸近行。六意了
法已順捨處法近行。眼見色已順捨處色近
行者。謂眼見色已。於非可愛非不可愛。非可
樂非不可樂。非可欣非不可欣。非可意非不
可意色。以順捨處作意思惟。若於此色由順
捨處。作意思惟所生捨受。是名眼見色已順
捨處色近行。耳鼻舌身意捨近行亦爾
六恒住者。云何為六。答一眼見色已不喜不
憂。具念正知恒安住捨。二耳聞聲已不喜不
憂。具念正知恒安住捨。三鼻嗅香已不喜不
憂。具念正知恒安住捨。四舌嘗味已不喜不
憂。具念正知恒安住捨。五身覺觸已不喜不
憂。具念正知恒安住捨。六意了法已不喜不
憂。具念正知恒安住捨。眼見色已不喜不憂。
具念正知恒安住捨者。謂眼見色於可愛不
可愛。可樂不可樂。可欣不可欣。可意不可意。
或所依止。或等無間。或所緣。或處所。或增上
色。以順捨處作意思惟。若於此色由順捨處
作意思惟。所生妙捨。是名眼見色已不喜不
憂具念正知恒安住捨。耳鼻舌身意恒住亦
爾。問此中捨者何所謂耶。答心平等性。心正
直性。心無驚覺任運住性。應知此中說名為
捨。復次有說。六識相應緣色聲香味觸法境。
捨受名捨。今此義中應知意說。心平等性。心
正直性。心無驚覺任運住性。行捨名捨。六
界者云何為六。答一地界。二水界。三火界。四
風界。五空界。六識界。分別此六如法蘊論。六
出離界者。云何為六。答一有具壽作如是言。
我於慈心定。雖已習已修已多所作。而我心
猶為嗔所纏縛。應告彼曰。勿作是言。所以者
何。若有具壽。於慈心定。已習已修。已多所
作。無處無容。其心猶為嗔所纏縛。若心猶為
嗔所纏縛。無有是處。謂慈心定必能出離一
切嗔縛。問此中出離何所謂耶。答嗔縛永斷
亦名出離。超越嗔縛亦名出離。諸慈心定亦
名出離。今此義中意說慈心定名出離。二有
具壽作如是言。我於悲心定。雖已習已修已
多所作。而我心猶為害所纏縛。應告彼曰勿
作是言。所以者何。若有具壽。於悲心定。已習
已修。已多所作。無處無容。其心猶為害所纏
縛。若心猶為害所纏縛。無有是處。謂悲心定
必能出離一切害縛。問此中出離何所謂耶。
答害縛永斷亦名出離。超越害縛亦名出離。
諸悲心定亦名出離。今此義中意說悲心定名
出離。三有具壽作如是言。我於喜心定。雖已
習已修已多所作。而我心猶為不樂纏縛。應
告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。於喜
心定。已習已修。已多所作。無處無容。其心猶
為不樂纏縛。若心猶為不樂纏縛。無有是處。
謂喜心定必能出離一切不樂。問此中出離
何所謂耶。答不樂永斷亦名出離。超越不樂
亦名出離。諸喜心定亦名出離。今此義中意
說喜心定名出離。四有具壽作如是言。我於
捨心定雖已習已修已多所作。而我心猶為
欲貪嗔纏縛。應告彼曰勿作是言。所以者何。
若有具壽。於捨心定。已習已修。已多所作。無
處無容。其心猶為欲貪嗔纏縛。若心猶為欲
貪嗔纏縛。無有是處。謂捨心定必能出離一
切欲貪嗔。問此中出離何所謂耶。答欲貪嗔
永斷亦名出離。超越欲貪嗔亦名出離。諸捨
心定亦名出離。今此義中意說捨心定名出
離。五有具壽作如是言。我於無相心定。雖已
習已修已多所作。而我心猶為隨相識纏縛。
應告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。於
無相心定。已習已修。已多所作。無處無容。其
心猶為隨相識纏縛。若心猶為隨相識纏縛。
無有是處。謂無相心定必能出離一切隨相
識。問此中出離何所謂耶。答隨相識永斷亦
名出離。超越隨相識亦名出離。無相心定亦
名出離。今此義中意說無相心定名出離。六
有具壽作如是言。我雖遠離我慢不觀見我
我所。而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。應
告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。遠離
我慢不觀見我我所。無處無容。其心猶為疑
猶豫箭纏縛損害。若心猶為疑猶豫箭纏縛
損害。無有是處。謂遠離我慢不觀見我我所
者。必能出離一切疑猶豫箭。問此中出離何
所謂耶。答我慢永斷亦名出離。超越我慢亦
名出離。今此義中意說。超越諸慢名出離
六諍根法者。云何為六。答謂有一類有忿有
恨。若有忿恨。便於大師。不能恭敬供養尊重
讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎。即
不見法。若不見法即不顧沙門。若不顧沙門
便起染著。輕弄鬪諍由起染著。輕弄鬪諍為
所依止。令多眾生無義無利受諸苦惱。由此
能引無量天人。無義無利諸苦惱事。如是諍
根汝等若見。或內或外有所未斷。即應聚集
和合精勤。方便求斷無得放逸。汝等應使如
是諍根無餘斷滅。如先未起如是諍根。汝等
若見或內或外皆悉已斷。即應發起正念正
知。猛利之心精勤防護。令當來世永不復起。
是為正斷。善斷諍根如有忿恨。若有覆惱若
有嫉慳。若有誑諂若有邪見倒見廣說亦爾。
復有一類取著自見。起堅固執難教棄捨。若
取著自見起堅固執難教棄捨。便於大師不
能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬
供養尊重讚歎。即不見法。若不見法即不顧
沙門。若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍。由起
染著輕弄鬪諍為所依止。令多眾生無義無利
受諸苦惱由此能引無量天人無義無利諸苦
惱事。如是諍根汝等若見或內或外。有所未
斷。即應聚集和合精勤。方便求斷無得放逸。
汝等應使如是諍根無餘斷滅。如先未起如是
諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷。即應發
起正念正知猛利之心。精勤防護令當來世永
不復起。是為正斷善斷諍根。有忿有恨若有
覆惱。若有嫉慳若有誑諂。如是一切皆如前
說。有邪見倒見者。云何邪見。答諸所有見。無
施與無祠祀。無愛樂。廣說乃至無自覺知我
生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是名
邪見。言倒見者。謂即邪見所見顛倒。取著自
見起堅固執難教棄捨者。云何取著自見。答
執我及世間常。唯此諦實餘皆愚妄。廣說乃
至執如來死後非有非非有。唯此諦實餘皆
愚妄。是名取著自見。云何起堅固執。答即由
取著自見。是故起堅執。云何難教棄捨。答由
於自見起愛樂等愛樂現前愛樂。是故難教
厭離解脫
六可喜法者。云何為六。答若有苾芻。於大師
所。及諸有智同梵行者。起慈身業。是名第一
可喜法。由此法故能發可愛。能發尊重能發
可意。能引可愛尊重可意悅意。攝受歡喜無
違無諍一趣。復有苾芻。於大師所。及諸有智
同梵行者。起慈語業。是名第二可喜法。由此
法故能發可愛。廣說乃至無諍一趣。復有苾
芻。於大師所。及諸有智同梵行者。起慈意業。
是名第三可喜法。由此法故能發可愛。廣說
乃至無諍一趣。復有苾芻。以法獲得如法利
養。下至鉢中所受飲食。於此利養與諸有智
同梵行者。等共受用不別藏隱。是名第四可
喜法。由此法故能發可愛。廣說乃至無諍
一趣。復有苾芻。諸所有戒。無缺無隙無雜無
穢。應供無執善究竟善。受取諸有智者稱讚
無毀。於如是戒與諸有智同梵行者。等共受
持無所藏隱。是名第五可喜法。由此法故能
發可愛。廣說乃至無諍一趣。復有苾芻。諸所
有見。是聖出離能善通達。若起作彼能正盡
苦。於如是見與諸有智同梵行者。等共修學
無所藏隱。是名第六可喜法。由此法故能發
可愛。能發尊重能發可意。能引可愛尊重可
意悅意。攝受歡喜無違無諍一趣。於大師所
者。云何大師。答一切如來應正等覺。說名大
師。及諸有智同梵行者。云何有智同梵行者。
答解憍陣那乃至廣說。是名有智同梵行者。
起慈身業者。云何慈身業。答興起俱行哀愍
俱行所有身業。此中意說名慈身業。於大師
所。及諸有智同梵行者。此慈身業和合現前。
由斯故說於大師所及諸有智同梵行者起慈
身業是名第一可喜法者。謂如是法是能隨
順甚可愛樂。長養端嚴應供常委支具資糧。
是故名可喜法。能發可愛者。謂由此法。能發
可愛。能發尊重者。謂由此法能發尊重。能發
可意者。謂由此法能發可意。能引可愛尊重
可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣者。謂由
此法能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違
無諍一趣此中攝受。謂令和合。言一趣者。謂
趣一境一味現前。如慈身業。慈語意業應知
亦爾。以法獲得如法利養者。云何以法獲得
如法利養。答若諸利養不由矯妄而得。不由
詭詐而得。不由現相而得。不由激發而得。不
由以利求利而得。然受用時無罪生長。故名
以法獲得如法利養。下至鉢中所受飲食者。
謂下至墮鉢中飲食。尚共受用。況餘財物。於
此利養與諸有智同梵行者。等共受用不別
藏隱者。謂以法獲得如法利養。是名於此利
養。若苾芻苾芻尼。正學勤策勤策女。近事近
事女。是名有智同梵行者。以法所得如法利
養。應與有智同梵行者。等共受用不應各別
藏隱受用。是名第四可喜法等。如前廣說。諸
所有戒者。云何名為諸所有戒。答無漏身業
語業。及命清淨。一切皆名諸所有戒。無缺無
隙無雜無穢者。謂於此戒恒隨作恒隨轉。平
等共作平等共轉。故名無缺無隙。無雜無穢。
言應供者。謂諸有情有貪嗔癡名為給使。
若諸有情離貪嗔癡名為應供。應受給使以
衣服飲食臥具醫藥等常供養故。言無執者。
謂聖弟子於戒不起若取若執。善究竟者。謂
於此戒善守善護至極究竟。善受取者。謂於
此戒殷重恭敬。具足攝受諸有智者。稱讚無
毀者。謂諸佛及弟子名有智者。此諸智者皆
共稱讚。無訶毀者。由斯故說諸有智者稱讚
無毀。於如是戒與諸有智同梵行者等共受
持無所藏隱者。云何名為於如是戒。答謂平
等戒。平等戒者。謂八聖道支中正語正業正
命名平等戒。與諸有智同梵行者。謂解憍陳
那等。皆名有智同梵行者。等共受持無所藏
隱者。謂於此戒與諸有智同梵行者。共一義
利共一所趣。彼此相似。是名第五可喜法
等。如前廣說。諸所有見者。云何名為諸所有
見。答若依出離遠離所生善法。於諸法相諸
簡擇極簡擇。乃至廣說。如是名為諸所有見。
是聖出離等。如前廣說。於如是見與諸有智
同梵行者。等共修學無所藏隱者。云何名為
於如是見。答謂平等見。平等見者。謂八聖道
支中正見名平等見。餘如前說。如是亦名六
和敬法
六通者。云何為六。一神境智證通。二天耳智
證通。三他心智證通。四宿住智證通。五死生
智證通。六漏盡智證通。云何神境智證通。答
領受示現種種神境。乃至廣說。是名神境智
證通。問此中通者何所謂耶。答於諸神境所
有妙智。云何天耳智證通。答以天耳聞種種
音聲。謂人聲非人聲遠聲近聲等。是名天耳
智證通。問此中通者何所謂耶。答於天耳境
所有妙智。云何他心智證通。答於他有情補
特伽羅尋伺心等。皆如實知。謂有貪心如實
知。有貪心離貪心如實知。離貪心。如是。有嗔
心離嗔心。有癡心離癡心。略心散心。下心舉
心。掉心不掉心。寂靜心不寂靜心。不定心定
心。不修心修心。不解脫心解脫心。皆如實知。
是名他心智證通。問此中通者何所謂耶。答
於他心等所有妙智。云何宿住智證通。答能
隨憶念過去無量諸宿住事。謂或一生。乃至
廣說。是名宿住智證通。問此中通者何所謂
耶。答於諸宿住所有妙智。云何死生智證通。
答如明廣說。云何漏盡智證通。答亦如明廣說
說一切有部集異門足論卷第十五
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