大般若波羅蜜多經卷第四百四十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分不和合品第四十五之二
復次善現有菩薩乗諸善男子善女人等書
寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅
蜜多甚深經時若有人來讃說人趣種種勝
事讃說四大王衆天乃至他化自在天諸勝
妙事讃說梵衆天乃至色究竟天諸勝妙事
讃說空無邊處天乃至非想非非想處天諸
勝妙事因而告曰雖於欲界受諸欲樂於色
界中受諸靜慮無量快樂於無色界受諸寂
靜等至妙樂而彼一切皆是有爲無常苦空
非我不淨變壞之法盡法謝法離法滅法汝
於此身何不精進取預流果若一來果若不
還果若阿羅漢果若獨覺菩提入般涅槃究
竟安樂何用久處生死輪迴無事爲他受諸
勤苦求趣無上正等菩提此善男子善女人
等由彼所說於所書寫受持讀誦修習思惟
演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟當
知是爲菩薩魔事復次善現能持法者一身
無繫專修己事不憂他業能學法者好領徒
衆樂營他事不憂自業兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當
知是爲菩薩魔事復次善現能學法者一身
無繫專修己事不憂他業能持法者好領徒
衆樂營他事不憂自業兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當
知是爲菩薩魔事復次善現能持法者不樂
喧雜能學法者樂處喧雜兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能學法者不
樂喧雜能持法者樂處喧雜兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能持法者
欲令學者於我所爲悉皆隨助能學法者不
隨其欲兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能學法者於持法者諸有所爲
悉樂隨助能持法者不隨其欲兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現能持法
者爲名利故欲爲他說甚深般若波羅蜜多
復欲令彼書寫受持讀誦修習能學法者知
其所爲不欲從受兩不和合不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能學法者爲名利故
欲請他說甚深般若波羅蜜多復欲方便書
寫受持讀誦修習能持法者知其所爲而不
隨請兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能持法者欲徃他方危身命處能
學法者恐失身命不欲隨徃兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能學法者
欲徃他方危身命處能持法者恐失身命不
欲共徃兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能持法者欲徃他方多賊疾疫
飢渴國土能學法者慮彼艱辛不肯隨徃兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現能學法者欲徃他方多賊疾疫饑渴國土
能持法者慮彼艱辛不肯共徃兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現能持法
者欲徃他方安隱豐樂無難之處能學法者
欲隨其去能持法者方便試言汝雖爲利欲
隨我徃而汝至彼豈必遂心宜審思惟勿後
憂悔時學法者聞已念言是彼不欲令我去
相設固隨徃豈必聞法由此因縁不隨其去
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能持法者欲徃他方所經道路曠野險
阻多諸賊難及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖
能學法者欲隨其去能持法者方便試言汝
今何故無事隨我欲經如是諸險難處宜審
思惟勿後憂悔能學法者聞已念言彼應不
欲令我隨徃設固隨徃何必聞法由此因縁
不隨其去兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事復次善現能持法者多有施主數相追
隨學法者來請說般若波羅蜜多或請書寫
受持讀誦如說修行彼多縁礙無暇教授能
學法者起嫌恨心後雖教授而不聽受兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
有諸惡魔作苾芻像至菩薩所方便破壞令
於般若波羅蜜多不得書寫受持讀誦修習
思惟爲他演說時具壽善現白佛言世尊云
何惡魔作苾芻像至菩薩所方便破壞令於
般若波羅蜜多不得書寫受持讀誦修習思
惟爲他演說佛言善現有諸惡魔作苾芻像
至菩薩所方便破壞令其毀猒甚深般若波
羅蜜多不得書寫受持讀誦修習思惟爲他
演說謂作是言汝所習誦無相經典非眞般
若波羅蜜多我所習誦有相經典是眞般若
波羅蜜多作是語時有諸菩薩未得受記便
於般若波羅蜜多而生疑惑由疑惑故便於
般若波羅蜜多而生毀猒由毀猒故遂不書
寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現有
諸惡魔作苾芻像至菩薩所語菩薩言若諸
菩薩行此般若波羅蜜多唯證實際得預流
果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺
菩提終不能證無上佛果何縁於此唐設劬
勞菩薩旣聞便不書寫受持讀誦修習思惟
爲他演說甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現書寫受持讀誦修習思惟
演說如是般若波羅蜜多甚深經時多有惡
魔作留難事障礙菩薩所求無上正等菩提
諸菩薩摩訶薩應諦覺察而遠離之時具壽
善現白佛言世尊何等名爲魔事留難令諸
菩薩覺察遠離佛言善現住菩薩乗諸善男
子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演說
如是般若波羅蜜多甚深經時多有相似般
若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事
留難菩薩於中應諦覺察而遠離之復次善
現住菩薩乗諸善男子善女人等書寫受持
讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚
深經時多有相似內空外空內外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
無散空本性空自共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空魔事留難菩
薩於中應諦覺察而遠離之復次善現住菩
薩乗諸善男子善女人等書寫受持讀誦修
習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時
多有相似眞如法界法性實際不思議界及
餘無量無邊佛法魔事留難菩薩於中應諦
覺察而遠離之復次善現住菩薩乗諸善男
子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演說
如是般若波羅蜜多甚深經時有持二乗相
應經典至菩薩所作如是言此是如來眞實
所說學此法者速證無上正等菩提如是亦
名魔事留難菩薩於中應諦覺察而遠離之
復次善現有諸惡魔作苾芻像至菩薩所宣
說二乗所學所行內外空等或四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支或
三解脫門等說是法已謂菩薩言大士當知
且依此法精勤修學取預流果若一來果若
不還果若阿羅漢果若獨覺菩提遠離一切
生老病死何用無上正等菩提由此因縁令
是菩薩不得書寫受持讀誦修習思惟爲他
演說甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現有諸惡魔作苾芻像威儀庠序
形貌端嚴至菩薩所菩薩見之深生愛著由
斯退減一切相智不獲聽聞書寫受持讀誦
修習思惟演說甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現有諸惡魔作佛形像
身眞金色常光一尋具三十二大丈夫相八
十隨好圓滿莊嚴至菩薩所菩薩見之深生
愛著由斯退減一切相智不獲聽聞書寫受
持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現有諸惡魔化
作佛像苾芻圍繞宣說法要至菩薩所菩薩
見之深生愛著便作是念願我未來當成如
來應正等覺苾芻圍繞宣說法要與今所見
平等平等由斯退減一切相智不獲聽聞書
寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現有諸惡
魔化作菩薩摩訶薩像若百若千乃至無數
具無礙辯相好莊嚴自變其身作佛形像爲
化菩薩摩訶薩衆宣說法要教修布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多現如是相至菩薩
所菩薩見之深生愛著由斯退減一切相智
不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事所以
者何善現如是般若波羅蜜多甚深法中色
無所有不可得受想行識亦無所有不可得
眼處無所有不可得耳鼻舌身意處亦無所
有不可得色處無所有不可得聲香味觸法
處亦無所有不可得眼界無所有不可得耳
鼻舌身意界亦無所有不可得色界無所有
不可得聲香味觸法界亦無所有不可得眼
識界無所有不可得耳鼻舌身意識界亦無
所有不可得眼觸無所有不可得耳鼻舌身
意觸亦無所有不可得眼觸爲縁所生諸受
無所有不可得耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受亦無所有不可得地界無所有不可得水
火風空識界亦無所有不可得無明無所有
不可得行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱亦無所有不可得欲界無所有
不可得色無色界亦無所有不可得過去無
所有不可得未來現在亦無所有不可得有
漏法無所有不可得無漏法亦無所有不可
得有爲法無所有不可得無爲法亦無所有
不可得世間法無所有不可得出世間法亦
無所有不可得布施波羅蜜多無所有不可
得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無
所有不可得內空無所有不可得外空內外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空亦
無所有不可得眞如無所有不可得法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界亦無所有不可
得苦聖諦無所有不可得集滅道聖諦亦無
所有不可得四靜慮無所有不可得四無量
四無色定亦無所有不可得八解脫無所有
不可得八勝處九次第定十遍處亦無所有
不可得四念住無所有不可得四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支亦無所有
不可得空解脫門無所有不可得無相無願
解脫門亦無所有不可得淨觀地無所有不
可得種性地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地亦無所有不可
得極喜地無所有不可得離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地亦無所有不可得五眼無所有不
可得六神通亦無所有不可得如來十力無
所有不可得四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦無所有不可得
三十二大士相無所有不可得八十隨好亦
無所有不可得無忘失法無所有不可得恒
住捨性亦無所有不可得一切智無所有不
可得道相智一切相智亦無所有不可得成
熟有情無所有不可得嚴淨佛土亦無所有
不可得菩薩大願無所有不可得菩薩神通
亦無所有不可得一切陀羅尼門無所有不
可得一切三摩地門亦無所有不可得預流
果無所有不可得一來不還阿羅漢果獨覺
菩提亦無所有不可得一切菩薩摩訶薩行
無所有不可得諸佛無上正等菩提亦無所
有不可得善現若於是處色無所有不可得
受想行識亦無所有不可得如是乃至一切
菩薩摩訶薩行無所有不可得諸佛無上正
等菩提亦無所有不可得則於是處一切如
來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆獨覺聲聞
諸異生類亦無所有不可得何以故善現以
一切法自性空故復次善現住菩薩乗諸善
男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演
說如是般若波羅蜜多甚深經時多有留難
違害事起令薄福者事不成就如贍部洲有
諸珍寳謂吠瑠璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼
眞珠帝青大青金剛琥珀金銀等寳多有盜
賊違害留難諸薄福人求不能得甚深般若
波羅蜜多無價寳珠亦復如是住菩薩乗諸
善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟
演說如是般若波羅蜜多甚深經時有薄福
者多諸障礙有諸惡魔爲作留難具壽善現
即白佛言如是世尊如是善逝誠如聖教甚
深般若波羅蜜多如贍部洲吠瑠璃等種種
珍寳多有留難諸薄福人雖設方便而不能
得住菩薩乗諸善男子善女人等書寫受持
讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚
深經時有薄福者多諸留難雖有欲樂而不
能成所以者何有愚癡者爲魔所使住菩薩
乗諸善男子善女人等書寫受持讀誦修習
思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時爲
作留難世尊彼愚癡者覺慧微昧不能思議
廣大佛法自於般若波羅蜜多甚深經典不
能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說復樂
障他書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般
若波羅蜜多佛言善現如是如是如汝所說
有愚癡人爲魔所使住菩薩乗諸善男子善
女人等書寫受持讀誦修習思惟演說如是
般若波羅蜜多甚深經時爲作留難善現彼
愚癡者覺慧微昧不能思議廣大佛法未種
善根未於佛所發弘誓願爲惡知識之所攝
受薄福德故自於般若波羅蜜多甚深經典
不能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說新
學大乗諸善男子善女人等書寫受持讀誦
修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經
時爲作留難善現於當來世有善男子善女
人等覺慧微昧善根薄少爲惡知識之所攝
受於諸如來應正等覺廣大功德不能信樂
自於般若波羅蜜多甚深經典不能書寫受
持讀誦修習思惟爲他演說復樂障他諸善
男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演
說甚深般若波羅蜜多當知是人獲無量罪
復次善現住菩薩乗諸善男子善女人等書
寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅
蜜多甚深經時多諸魔事爲作留難令所書
寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若
波羅蜜多事不成就不能圓滿般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多不能圓滿內空
外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空不能圓滿眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界不能圓滿苦集滅道聖諦不
能圓滿四靜慮四無量四無色定不能圓滿
八解脫八勝處九次第定十遍處不能圓滿
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支不能圓滿空無相無願解脫門不
能圓滿菩薩十地不能圓滿五眼六神通不
能圓滿如來十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法不能圓滿三
十二大士相八十隨好不能圓滿無忘失法
恒住捨性不能圓滿成熟有情嚴淨佛土不
能圓滿一切陀羅尼門三摩地門不能圓滿
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提不
能圓滿一切智道相智一切相智不能圓滿
此等功德皆由惡魔爲作留難善現住菩薩
乗諸善男子善女人等書寫受持讀誦修習
思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時若
無惡魔爲作留難復能圓滿般若靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多乃至圓滿一切智
道相智一切相智當知皆是如來神力加護
如是住菩薩乗諸善男子善女人等令於如
是甚深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習
思惟演說皆無障礙亦令圓滿般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多乃至圓滿一切
智道相智一切相智復次善現現在十方無
量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱
住持說正法者亦以神力加護如是住菩薩
乗諸善男子善女人等令於如是甚深般若
波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說皆
無障礙亦令圓滿般若靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多乃至圓滿一切智道相智一
切相智復次善現現在十方殑伽沙等諸佛
世界不退轉地一切菩薩摩訶薩衆亦以神
力加護如是住菩薩乗諸善男子善女人等
令於如是甚深般若波羅蜜多書寫受持讀
誦修習思惟演說皆無障礙亦令圓滿般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多乃至圓
滿一切智道相智一切相智
第二分佛母品第四十六之一
復次善現如有女人生育諸子若五若十二
十三十四十五十或百或千其母遇病諸子
各別勤求醫療皆作是念我母云何當得病
愈長壽安樂身無衆苦心離愁憂諸子爾時
競設方便求安樂具覆護母身勿爲蚊蝱蛇
蝎風熱饑渴等觸之所侵惱又以種種上妙
樂具供養恭敬而作是言我母慈悲生育我
等教示種種世間事業我等豈得不報母恩
善現如來應正等覺亦復如是常以佛眼觀
察護念甚深般若波羅蜜多何以故善現甚
深般若波羅蜜多能生我等一切佛法能與
我等一切相智能示世間諸法實相十方世
界無量無數無邊如來應正等覺安隱住持
現說法者亦以佛眼常觀護念甚深般若波
羅蜜多何以故善現甚深般若波羅蜜多能
生十方無量無數無邊世界一切如來應正
等覺所有佛法又能與彼一切相智能示世
間諸法實相由此因縁我等諸佛常以佛眼
觀察護念甚深般若波羅蜜多爲報其恩不
應暫捨何以故善現一切如來應正等覺所
有靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故所有內
空乃至無性自性空皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得現故所有眞如乃至不思議界
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現故所
有苦集滅道聖諦皆由如是甚深般若波羅
蜜多而得現故所有四靜慮四無量四無色
定皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故
所有八解脫八勝處九次第定十遍處皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故所有四
念住乃至八聖道支皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得生故所有空無相無願解脫門
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故所
有五眼六神通皆由如是甚深般若波羅蜜
多而得生故所有如來十力乃至十八佛不
共法皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生
故所有三十二大士相八十隨好微妙色身
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故所
有無忘失法恒住捨性皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故所有一切陀羅尼門三
摩地門皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故所有一切智道相智一切相智皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故所有預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得生故所有菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故所有預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩諸佛世尊皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得有故善現一切
如來應正等覺已得無上正等菩提今得無
上正等菩提當得無上正等菩提皆由如是
甚深般若波羅蜜多由此因縁甚深般若波
羅蜜多於諸如來有大恩德是故諸佛常以
佛眼觀察護念甚深般若波羅蜜多善現住
菩薩乗諸善男子善女人等若能於此甚深
般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演
說一切如來應正等覺常以佛眼觀察護念
令其身心恒得安樂所修善業皆無留難善
現住菩薩乗諸善男子善女人等若能於此
甚深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思
惟演說十方世界一切如來應正等覺皆共
護念令於無上正等菩提永不退轉爾時具
壽善現白佛言世尊如佛所說甚深般若波
羅蜜多能生如來應正等覺一切佛法能與
如來應正等覺一切相智能示世間諸法實
相世尊云何如是甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺一切佛法能與如來應正等
覺一切相智能示世間諸法實相云何如來
應正等覺從甚深般若波羅蜜多生云何諸
佛說世間相佛言善現甚深般若波羅蜜多
能生如來應正等覺所有十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
廣說乃至一切相智善現如是等無量無邊
如來功德皆從如是甚深般若波羅蜜多而
得生長由得如是諸佛功德故名爲佛甚深
般若波羅蜜多能生能與一切如來應正等
覺如是佛法一切相智是故我說甚深般若
波羅蜜多能生如來應正等覺一切佛法能
與如來應正等覺一切相智亦說如來應正
等覺從彼而生善現甚深般若波羅蜜多能
示世間諸法實相者謂能示世間五蘊實相
一切如來應正等覺亦說世間五蘊實相時
具壽善現白佛言世尊云何如來應正等覺
甚深般若波羅蜜多說示世間五蘊實相佛
言善現一切如來應正等覺甚深般若波羅
蜜多俱不說示五蘊有成有壞有生有滅有
續有斷有染有淨有增有減有入有出俱不
說示五蘊有過去有未來有現在有善有不
善有無記有欲界繫有色界繫有無色界繫
所以者何善現非空無相無願之法有成有
壞有生有滅有續有斷有染有淨有增有減
有入有出有過去有未來有現在有善有不
善有無記有欲界繫有色界繫有無色界繫
善現非無生無滅無造無作無性之法有成
有壞有生有滅有續有斷有染有淨有增有
減有入有出有過去有未來有現在有善有
不善有無記有欲界繫有色界繫有無色界
繫善現一切如來應正等覺甚深般若波羅
蜜多如是說示五蘊實相此五蘊相即是世
間是故世間亦無成無壞無生無滅無續無
斷無染無淨無增無減無入無出無過去無
未來無現在無善無不善無無記無欲界繫
無色界繫無無色界繫及無餘相復次善現
一切如來應正等覺皆依如是甚深般若波
羅蜜多普能證知無量無數無邊有情心行
差別然此般若波羅蜜多甚深義中無有情
亦無有情施設可得無色亦無色施設可得
無受想行識亦無受想行識施設可得無眼
處亦無眼處施設可得無耳鼻舌身意處亦
無耳鼻舌身意處施設可得無色處亦無色
處施設可得無聲香味觸法處亦無聲香味
觸法處施設可得無眼界亦無眼界施設可
得無耳鼻舌身意界亦無耳鼻舌身意界施
設可得無色界亦無色界施設可得無聲香
味觸法界亦無聲香味觸法界施設可得無
眼識界亦無眼識界施設可得無耳鼻舌身
意識界亦無耳鼻舌身意識界施設可得無
眼觸亦無眼觸施設可得無耳鼻舌身意觸
亦無耳鼻舌身意觸施設可得無眼觸爲縁
所生諸受亦無眼觸爲縁所生諸受施設可
得無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受施設可得無地
界亦無地界施設可得無水火風空識界亦
無水火風空識界施設可得無無明亦無無
明施設可得乃至無老死亦無老死施設可
得無布施波羅蜜多亦無布施波羅蜜多施
設可得乃至無般若波羅蜜多亦無般若波
羅蜜多施設可得無內空亦無內空施設可
得乃至無無性自性空亦無無性自性空施
設可得無四念住亦無四念住施設可得乃
至無八聖道支亦無八聖道支施設可得如
是乃至無如來十力亦無如來十力施設可
得乃至無十八佛不共法亦無十八佛不共
法施設可得無一切智亦無一切智施設可
得無道相智一切相智亦無道相智一切相
智施設可得善現一切如來應正等覺甚深
[設]若波羅蜜多如是說示世間實相[般]
大般若波羅蜜多經卷第四百四十一
