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大般若波羅蜜多經卷第五百七十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分平等品第七
爾時最勝復從座起偏覆左肩右膝著地合
掌恭敬而白佛言如世尊說法性平等何謂
平等等何法故名爲平等佛告最勝天王當
知等觀諸法自性寂靜不生不滅故名平等
一切煩惱虚妄分別自性寂靜不生不滅故
名平等名相分別自性寂靜不生不滅故名
平等滅諸顚倒不起攀縁故名平等能縁心
滅無明有愛即俱寂靜癡愛滅故不復執著
我及我所故名平等我我所執永滅除故名
色寂靜故名平等名色滅故邊見不生故名
平等斷常滅故身見寂靜故名平等天王當
知能執所執一切煩惱障善法者依身見生
若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能
滅身見一切隨眠及諸煩惱皆永寂靜作願
亦息譬如大樹拔除根株枝條葉等無不枯
死如人無首命根等絶隨眠煩惱亦復如是
若斷身見餘皆永滅若人能觀諸法無我能
執所執皆永寂滅爾時最勝便白佛言云何
我見起障眞理佛告最勝天王當知於五取
蘊妄謂有我即起我見眞實之法自性平等
無能所執我見相違是故爲障天王當知如
是我見不在內不在外不在兩間都無所住
名爲寂靜即是平等遠離我見通達平等名
眞實空觀察此空無相無願自性寂靜不生
不滅不取不著遠離我見故名平等天王當
知所言我者無來無去無有眞實虚妄分別
法從妄生亦是虚妄若諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧觀如是法遠離虚妄是故
名爲寂靜平等天王當知能執所執名爲熾
然離名寂靜諸煩惱障名爲熾然離名寂靜
若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能
如實知能執所執諸煩惱滅爲增善法斷能
所執及諸煩惱不見可生不見可滅故名平
等修一切種波羅蜜多遠離魔障不見可修
不見可離故名平等菩薩常縁菩提分法不
起聲聞獨覺作意於菩提分聲聞獨覺不見
異相故名平等縁一切智心不休息常修空
行由大悲力不捨有情故名平等天王當知
若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧於
一切法心縁自在心縁無相而修菩提不見
無相及菩提異故名平等心縁無願不捨三
界不見無願及三界異故名平等觀身不淨
心住清淨觀行無常心縁生死而不猒捨觀
有情苦住涅槃樂觀法無我於有情類起大
悲心常爲有情說不淨藥不見貪病常說大
慈不見瞋病常說縁起不見癡病爲等病者
說無常藥不見等病及無常異如是菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧於一切法心縁
自在縁離貪法爲化聲聞縁離瞋法爲化獨
覺縁離癡法爲化菩薩縁一切色願得如來
清淨妙色無所得故縁一切聲爲得諸佛微
妙音聲無所得故縁一切香願得諸佛清淨
戒香無所得故縁一切味願得如來味中第
一大士夫相無所得故縁一切觸願得如來
柔軟手掌無所得故縁一切法願得如來寂
靜之心無所得故縁諸布施爲得成就佛相
好身縁諸淨戒爲得圓滿嚴淨佛土縁諸安
忍願得諸佛大梵音聲及得諸佛淨光明身
縁諸精進爲度有情常無間斷縁諸靜慮爲
欲成就廣大神通縁諸般若爲斷一切妄見
煩惱縁諸大慈平等無礙爲諸有情皆得安
樂縁諸大悲爲護正法救拔有情生死大苦
縁諸大喜爲得說法無礙自在悅樂有情縁
諸大捨爲不執見有情煩惱結縛隨眠天王
當知若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善
巧不見二事名平等行縁四攝法爲化有情
縁慳嫉過爲捨資財修行布施縁破戒失爲
住淨戒縁瞋忿失爲得安忍縁懈怠失爲成
如來大精進力縁散亂失爲得如來寂靜勝
定縁惡慧失爲成如來無礙智慧縁二乗法
爲欲成就無上大乗縁諸惡趣爲欲濟拔一
切有情縁諸善趣爲欲令知諸人天果皆當
敗壞縁諸有情爲令了達都無堅實唯有虚
妄縁佛隨念爲得成就助道勝定縁法隨念
爲得通達諸法祕藏縁僧隨念爲和合衆心
無退轉縁捨隨念爲無愛著縁戒隨念爲得
淨戒縁天隨念爲成菩提諸天讃歎縁自身
相爲得佛身縁自語相爲得佛語縁自意相
爲得諸佛平等之心縁有爲法爲成佛智縁
無爲法爲得寂靜天王當知若諸菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧無有一心一行空
過而不回向一切智者如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧雖遍縁法而能不著是
故名爲方便善巧觀一切法無不趣向大菩
提者譬如三千大千世界所出諸物無不皆
爲有情受用如是菩薩行深般若波羅蜜多
方便善巧所縁境界無不饒益趣向菩提譬
如衆色無有不因四大種者如是菩薩所縁
境界無有一法不趣菩提何以故菩薩修行
皆因外縁而得成立謂諸菩薩因慳嫉者成
就布施波羅蜜多因背恩者成就淨戒波羅
蜜多因惡性者成就安忍波羅蜜多因懈怠
者成就精進波羅蜜多因散亂者成就靜慮
波羅蜜多因愚癡者成就般若波羅蜜多若
諸有情損惱菩薩菩薩因彼伏斷瞋恚菩薩
若見修行善法向菩提者生己子心如是菩
薩讃不生喜毀不生瞋見無樂者起大慈心
見有苦者起大悲心見有樂者起大喜心見
無苦者起大捨心因難化者發奢摩他因易
化者發毗鉢舍那因信行者起知恩智若見
有情外惡縁勝外善縁劣則勤守護若見因
力有強勝者種種方便令受教法若見智慧
開悟有情則爲宣說甚深法要若見有情廣
說乃悟則爲次第宣說諸法若諸有情執著
文字爲說句義令得開曉若已學止爲說妙
觀若已學觀爲說寂止若執持戒爲說地獄
持戒無執則不說之若執聞慧爲說思修若
執等持爲說般若若有愛樂阿練若者即爲
彼說心遠離法若有樂聞佛功德者即爲彼
說無上聖智爲貪欲者說不淨法爲瞋恚者
說慈悲法爲愚癡者說縁起法爲等分者說
種種法或說不淨或說慈悲或說縁起已調
伏者爲說淨戒勝定妙慧應入佛乗而受化
者爲次第說波羅蜜多應以抑挫而受化者
先折其辭後爲說法應種種言而受化者即
爲彼說因縁譬喻令得開解應以深法而受
化者爲說般若波羅蜜多方便善巧無我無
法著諸見者爲說法空多尋伺者爲說無相
著有爲者爲說無願著諸蘊者爲說如幻著
諸界者爲說無性著諸處者爲說如夢著欲
界者爲說熾然著色界者爲說行苦著無色
界者爲說諸行無常難化有情爲讃聖種易
化有情爲說靜慮及無量心若聞生天而受
化者爲說快樂因聲聞法而受化者爲說聖
諦因獨覺法而受化者爲說縁起因菩薩法
而受化者爲說淨心大慈悲法修行菩薩爲
說福慧不退菩薩爲說淨土一生所繫菩薩
爲說嚴菩提座應以佛說而受化者爲其相
續次第而說天王當知如是菩薩修行清淨
甚深般若波羅蜜多方便善巧得諸自在說
法利益無有空過說是菩薩自在法時三萬
天人俱發無上正等覺心五千菩薩得無生
忍爾時世尊即便微笑諸佛法爾現微笑時
種種色光從面門出青黃赤白紫頗胝迦普
照十方無邊世界現希有事還至佛所右遶
三帀入佛頂中時舍利子覩斯瑞相心懷猶
豫即從座起偏覆左肩右膝著地合掌恭敬
而白佛言世尊有何因縁現此瑞相爾時佛
告舍利子言此最勝天已曾過去無量無數
無邊大劫於諸佛所修行一切波羅蜜多爲
諸菩薩守護般若波羅蜜多由此因縁今得
值我諮受般若波羅蜜多於未來世復經無
量無數大劫修習無上菩提資粮然後證得
所求無上正等菩提十號具足佛名功德莊
嚴土名最極嚴淨劫名清淨其土豐樂人衆
熾盛純菩薩僧無聲聞衆彼土大地七寳合
成衆寳莊嚴平坦如掌香花軟草而嚴飾之
無諸山陵塠阜荊棘幢旛花蓋種種莊嚴有
大都城名爲難伏七寳羅網彌覆其上金繩
交絡角懸金鈴晝夜六時空天奏樂及散種
種天妙香花其土人衆歡娛受樂勝妙超彼
他化天宮人天徃來不相隔礙無三惡趣及
二乗名彼土有情唯求佛智其佛恒爲諸大
菩薩宣說種種清淨法要無量無邊菩薩眷
屬無邪見執破戒邪命亦無盲聾瘖瘂背僂
及根缺等諸醜惡事三十二相八十種好莊
嚴其身彼土如來壽八小劫諸人天衆無中
[夭]者佛有如是無量功德若欲說法先放光
明諸菩薩衆遇斯光已即知世尊將欲說法
我等今者宜應徃聽時天爲佛敷師子座其
量高廣百踰繕那種種莊嚴無量供養世尊
昇座爲衆說法彼諸菩薩聦明利根一聞領
悟離我我所資具飲食應念即至佛說最勝
受記法時五萬天人深心歡喜俱發無上正
等覺心皆願未來生彼佛土爾時最勝聞佛
所說歡喜踊躍得未曾有上昇虚空七多羅
樹時三千界六種變動諸天妓樂不鼓自鳴
散衆天花以供養佛及大菩薩最勝天王時
彼天王從空而下禮佛雙足退坐一面
第六分現相品第八
時舍利子問最勝言菩薩修行甚深般若波
羅蜜多方便善巧通達法性爾時即應坐菩
提座證得無上正等菩提轉妙法輪度有情
衆何縁先現苦行六年降伏天魔後成正覺
最勝答曰大德當知菩薩修行甚深般若波
羅蜜多方便善巧通達法性實無苦行爲伏
外道故示現之而彼天魔是欲界主禀性調
善實不應壞爲化有情故示降伏謂諸外道
自稱能修苦行第一是故菩薩示現能修過
彼苦行謂諸有情或見菩薩屈一膝立或見
菩薩舉兩手立或見菩薩視日而立或見菩
薩五熱炙身或見菩薩倒懸其身或見菩薩
卧於棘刺或卧牛糞或坐於石或復卧地或
卧其板或卧杵上或卧灰土或見菩薩唯著
板衣或著芒衣或著草衣或著樹皮或著茅
衣或復露形或面向日隨日而轉或見菩薩
唯食稗子或復食麥或食草根或食樹葉或
花或果或食薯蕷或芋或藕或豆或穀或麻
或米或六日一食或飲水度日或於一日食
一滴酥或一滴蜜或一滴乳或無所食或恒
熟眠現如是等種種苦行經於六年一無虧
失然實菩薩無斯苦行應度有情而自見有
菩薩如是現苦行時有六十那庾多諸天人
衆因見此事安住三乗復有天人宿善根力
深樂大乗則見菩薩坐七寳臺身心不動舒
顏含笑入勝等持時經六年方從定起有天
人衆深樂大乗欲聽聞者則見菩薩端坐說
法經於六年大德當知如是菩薩方便善巧
行深般若波羅蜜多能降天魔伏諸外道大
悲化度一切有情旣經六年從定而起隨順
世法詣無垢河洗浴出已於河邊立有牧牛
女[ ]百乳牛以飲一牛[]此牛乳用作乳糜
奉獻菩薩復有六億天龍藥叉健達縛等各
持種種香美飲食而來奉獻咸作是言大士
正士惟願受我飲食供養菩薩愍之皆悉爲
受時牧牛女天龍藥叉健達縛等互不相見
各見菩薩獨受其供時有無量諸天人等因
見受供咸得悟道是故菩薩爲示現之菩薩
爾時實不洗浴亦不受彼人天等供大德當
知如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧
示現行詣菩提座時有地居天名曰妙地與
天神衆周遍掃飾灑以香水散以妙花時此
三千大千世界四大天王領自天衆雨天妙
花供養菩薩天主帝釋時分天王領自天衆
住虚空中奏天樂音讃歎菩薩喜足天王領
自天衆持七寳網彌覆世界其網四角懸紫
金鈴皆雨衆寳供養菩薩善化天王領自天
衆持紫金網彌覆世界作諸天樂雨種種花
供養菩薩自在天王領自天衆諸龍藥叉健
達縛等各持種種上妙供具供養菩薩堪忍
界主大梵天王旣見菩薩詣菩提座即告一
切梵天衆言汝等當知今此菩薩堅固甲冑
而自莊嚴不違本誓心無猒怠諸菩薩行皆
已滿足通達無量化有情法諸菩薩地皆得
自在於諸有情其心清淨善知一切根性差
別通達如來甚深秘藏超覺一切魔之事業
集諸善本不待外縁一切如來共所護念普
爲含識開解脫門大將導師摧魔軍敵於大
千界獨稱勇猛善施法藥爲大醫王解脫灌
頂受法王位放智慧光普照一切八法不染
譬如蓮花諸緫持門無不通達深廣難測猶
若大海安固不動如妙高山智慧清淨無諸
垢濁內外皎潔如末尼珠於諸法相皆得自
在梵行清白已到究竟如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧爲度有情詣菩提座結
跏跌坐降伏魔怨爲成十力四無所畏四無
礙解及十八佛不共法等無量無邊諸佛功
德轉大法輪作師子吼以法普施一切有情
各隨所宜皆令滿足爲諸有情法眼清淨以
無上法降伏外道欲示諸佛本願成就於一
切法而得自在汝等可徃供養菩薩大德當
知如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧
示現行詣菩提座時於雙足下千輻輪相各
放無量微妙光明普照地獄傍生鬼界其中
有情遇斯光者即皆離苦身心安樂時龍宮
內有大龍王名迦履迦遇斯光已生大歡喜
告諸龍言此妙光明來照我等令我等輩身
心安樂我於徃昔曾見此光時有如來出興
于世今旣有此微妙光明定知世間有佛出
現宜共嚴辦種種香花衆妙珍財幢旛花蓋
作諸伎樂徃詣供養於是龍王將諸眷屬齎
持供具普興大雲降灑香雨徃詣菩薩作諸
伎樂施設供養右遶菩薩而讃歎言微妙光
明普令歡樂決定最勝佛出無疑種種奇珍
莊嚴大地所生草木悉變成寳江河皆靜無
風浪聲准此定知佛出於世釋梵日月光明
不現惡趣清淨佛出無疑譬如有人少失父
母年旣長大忽然還得歡喜踊躍不能自勝
一切世間覩佛出現各共歡喜亦復如是我
等過去曾供養諸佛今值法王人中師子是
則我等生不空過大德當知如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧菩提樹下受草敷
座右遶七帀正念端坐下劣有情見如是相
諸大菩薩見有八萬四千天子各別敷一大
師子座諸師子座衆寳合成七寳羅網彌覆
其上各於四角懸妙金鈴幢旛繒蓋處處羅
列菩薩遍此八萬四千師子座上俱各安坐
而諸天子互不相見各謂菩薩獨坐我座證
得無上正等菩提以是因縁深生歡喜於無
上覺皆得不退大德當知如是菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧眉間毫相放大光明
普照三千大千世界諸魔宮殿皆失威光時
諸魔王咸作是念以何縁故有此光明映蔽
我等威光宮殿詎非菩薩坐菩提座將證無
上正等菩提念已共觀方見菩薩菩提樹下
坐金剛座見已驚怖召集魔軍無量百千種
種形貌持種種伎種種幢旛出種種聲能令
聞者竅穴毛孔普皆流血菩薩爾時以大悲
力令魔軍衆不能出聲是名菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧大德當知如是菩薩行
深般若波羅蜜多方便善巧憶念過去無量
億劫精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若慈悲喜捨念住正斷神足根力覺支道支
寂止妙觀三明八解皆悉圓滿念已即伸金
色右手自摩其頂乃至遍身作如是言我欲
濟拔有情衆苦而起大悲時諸魔王及彼眷
屬聞菩薩語即皆顚仆菩薩爾時以大悲力
令諸魔衆聞空中聲汝可歸依能施無畏救
護一切淨戒大仙魔及眷屬聞此聲已猶伏
在地作如是言惟願大仙救濟我命是時菩
薩依深般若波羅蜜多方便善巧放大光明
其有遇者皆離怖畏魔及眷屬覩斯神變恐
怖歡喜二事交懷大德當知如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧令諸有情所見各
別謂或有見如是降魔或有有情不見斯事
或見菩薩但居草座或見菩薩處師子臺或
見菩薩在地而坐或見空中坐師子座見菩
提樹其相亦別謂或見是[ ]鉢羅樹或有見
是天圓彩樹或見此樹衆寳合成或見此樹
高七多羅或見此樹八萬四千踰繕那量有
師子座四萬二千踰繕那量在此樹下菩薩
坐之或見菩薩遊戲空中或見坐於菩提樹
下如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧
示現種種神通變化度諸有情大德當知如
是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩
提座十方各如殑伽沙界無量無數無邊菩
薩皆悉來集住虚空中發種種聲安慰菩薩
令身安樂心生歡喜善哉大士勇猛精進速
疾成辦廣大吉祥心如金剛勿生怖懼神通
遊戲利樂有情能一剎那證一切智如是菩
薩處菩提座魔來擾亂都不生瞋一剎那心
方便善巧能與般若波羅蜜多理趣相應已
至究竟通達一切所知見覺大德當知如是
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧坐菩提
座十方各如殑伽沙界所有諸佛異口同音
讃言善哉善哉大士乃能通達自然智無礙
智平等智無師智大悲莊嚴大德當知如是
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能作如
是種種示現諸有情類或見菩薩今得菩提
或見菩薩久已成佛或有但見一世界中四
大天王各奉獻鉢或復有見十方各如殑伽
沙界四大天王各奉獻鉢爾時菩薩爲有情
故緫受衆鉢重疊掌中以手按之令合成一
諸四天王各不相見皆謂世尊獨受我鉢爾
時便有六萬天子乗宿願力先來獻供彼於
過去作是願言若此菩薩當成佛時願受我
等最初供養說是法時三萬菩薩得無生忍
復有三萬六千菩薩皆於無上正等菩提得
不退轉八萬人天遠塵離垢生淨法眼無量
無邊諸有情類俱發無上正等覺心大德當
知爾時菩薩依深般若波羅蜜多方便善巧
將欲示現轉大法輪堪忍界主持髻梵王應
時便與六十八萬諸梵天衆來至佛所頂禮
雙足合掌恭敬右遶七帀而三請言惟願大
悲哀愍我等轉大法輪唯願大悲哀愍我等
轉大法輪唯願大悲哀愍我等轉大法輪旣
三請已即便化作大師子座其座高廣四萬
二千踰繕那量種種莊嚴堅固安隱時十方
界各有無量天主帝釋皆爲如來敷師子座
量及莊嚴亦復如是菩薩爾時現神通力令
彼諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪菩薩
旣坐此師子座入無邊境三摩地門放大光
明照十方面各如殑伽沙等世界復令彼界
六種變動其中有情衆苦暫息身心安樂亦
暫遠離貪瞋癡等惡不善法慈心相向猶如
母子時此三千大千世界靡有間隙如一毛
孔天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人等充滿其中若諸有情應
聞苦法而受化者聞佛說苦應聞無我寂靜
遠離無常空法而受化者亦復如是應聞如
幻而受化者聞說如幻應聞如夢響像光影
陽焰變化尋香城法而受化者亦復如是應
聞空無相無願解脫門而受化者聞佛說空
無相無願時有情類或聞如來說一切法從
因縁生或聞說蘊或聞說界或聞說處或聞
說苦或聞說集或聞說滅或聞說道或有聞
說念住正斷神足根力覺支道支或有聞說
寂止妙觀或有聞說諸聲聞法或有聞說諸
獨覺法或有聞說諸菩薩法如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧示現種種轉法輪
相隨諸有情根性差別各得利樂深心歡喜
時舍利子謂最勝言天王菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧所有境界極爲甚深難思
難議難知難入最勝報言大德菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧功德勝事無量無邊
我今所說百分千分乃至鄔波尼殺曇分不
得其一唯有如來乃能盡說我今所說彼少
分者皆承如來威神之力何以故諸佛境界
不可思議一生所繫諸菩薩衆說其功德尚
不能盡況餘菩薩大德當知諸佛境界寂靜
離說無分別智及後所得之所能了大德當
知若菩薩摩訶薩欲得證入諸佛境界應學
般若波羅蜜多方便善巧究竟通達健行三
摩地如幻三摩地金剛喻三摩地金剛輪三
摩地無動慧三摩地遍通達三摩地不縁境
界三摩地師子自在三摩地三摩地王三摩
地功德莊嚴三摩地寂靜慧三摩地普超越
三摩地無染著三摩地慧莊嚴王三摩地無
等等三摩地等覺三摩地正覺三摩地悅意
三摩地歡喜三摩地清淨三摩地火焰三摩
地光明三摩地難勝三摩地常現前三摩地
不合和三摩地無生三摩地通達三摩地最
勝三摩地超過魔境三摩地一切智慧三摩
地幢相三摩地大悲三摩地安樂三摩地愛
念三摩地及不見法三摩地等大德當知若
菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多方便善巧
便能究竟通達此等無量無邊殑伽沙數三
摩地門乃能證入諸佛境界其心安隱無所
怖畏如師子王不畏禽獸何以故若菩薩摩
訶薩修如是等諸三摩地凡有所行皆無怖
畏不見其前有一怨敵何以故舍利子是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧心
無所縁亦無所住譬如有人生無色界八萬
大劫唯有一識無有住處亦無所縁如是菩
薩行深般若波羅蜜多方便善巧心無所縁
亦無所住何以故是諸菩薩心不行無行處
心不想無想處心不縁無縁處心不著無著
處心不亂無亂處心無高下心無違順無憂
無喜無分別離分別離奢摩他毗鉢舍那心
不隨智心不自住亦不住他不依眼住不依
耳鼻舌身意住不依色住不依聲香味觸法
住心不在內亦不在外不在兩間心不縁法
亦不縁智不住三世不住離三世大德當知
是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧不
取一法而於諸法智見無礙心行淨故見一
切法皆悉無垢不取見相見無分別離諸戲
論大德當知是諸菩薩行深般若波羅蜜多
方便善巧不與一切肉眼天眼慧眼法眼佛
眼相應非不相應亦復不與一切天耳他心
宿住神境漏盡諸智相應非不相應大德當
知甚深般若波羅蜜多方便善巧與一切法
皆非相應非不相應諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧於一切法得平等智
能觀一切有情心行一切染淨皆如實知於
佛十力四無所畏四無礙解及十八佛不共
法等無量無邊諸佛功德皆不失念是諸菩
薩行深般若波羅蜜多方便善巧無功用心
達一切法無心意識常在寂定不起寂定教
化有情施作佛事常不休息於諸佛法得無
礙智心無染著譬如化佛化作如來所化如
來無心意識無身無身業無語無語業無意
無意業而能施作一切佛事饒益有情何以
故佛神力故如是菩薩行深般若波羅蜜多
方便善巧之所化作無身無身業無語無語
業無意無意業無功用心常作佛事饒益有
情何以故舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧通達諸法皆如幻等心
無分別而諸有情恒聞說法大德當知是諸
菩薩所有智慧不住有爲不住無爲不住諸
蘊及諸界處不住內外及兩中間不住善惡
及世出世不住染淨有漏無漏有爲無爲不
住三世及離三世不住虚空擇非擇滅是諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧雖常如
是心無所住而能通達諸法性相以無礙智
無功用心爲諸有情宣說諸法常在寂靜而
教化事無有休息是諸菩薩宿願力強無功
用心爲他說法是諸菩薩由深般若波羅蜜
多方便善巧常無怖畏何以故執金剛神若
行若立若坐若卧恒常隨逐而守衛故大德
當知若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波
羅蜜多心不驚怖無惑無疑當知已得受菩
提記何以故信受般若波羅蜜多方便善巧
近佛境界以此一心即能通達一切佛法達
佛法故利樂有情不見有情與佛法異何以
故有情佛法理無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
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