大寳積經卷第一百三
隋三藏達摩笈多譯
善住意天子會第三十六之二
開實義品第二
爾時大集衆中有上首天所謂善住意天子
善寂天子慙愧天子與如是等九十六億諸
天子俱一切皆行菩薩之道咸共徃詣文殊
師利所至其門外右遶七帀遶七帀已然後
雨天曼陀羅華其所雨華遍覆虚空高十由
旬成華網臺形如寳塔時文殊師利持此華
臺供養世尊供養已即以神力令此三千大
千世界一切國土虚空之中華網遍覆是華
光明普照三千大千世界皆大明盛復雨天
曼陀羅華爾時文殊師利菩薩摩訶薩閑雅
安庠從精舍出更以神力令所居地自然而
有七寳妙座其座巍巍具足莊嚴文殊師利
斂容整服昇此寳座時善住意天子見文殊
師利昇寳座已即以頂禮文殊師利足退住
一面一切諸天亦皆頂禮文殊師利足爾時
文殊師利如是思惟誰於今日堪任與我在
世尊前對揚深法誰爲法器能受如是不思
議句甚難證句無處所句無所著句無戲論
句不可得句不可說句甚深句眞實句無礙
句不可壞句空句無相句無願句如如句實
際句法界句無形貌句不取句不捨句佛句
法句僧句智慧滿足句三界平等句一切法
無所得句一切法無生句師子句勇猛句無
句句如斯說已誰聽者乎於是文殊師利復
更思惟今此唯有善住意天子已於過去供
養多佛入深法忍具足辯才當能與我處世
尊前共談實義爾時文殊師利如是念已即
語善住意天子言天子汝今已得甚深法忍
又能具足無礙辯才今當與我詣世尊所對
論如是深妙義乎時善住意天子報文殊師
利言大士我如是說彼若於我無有語言不
爲演說不存諮問亦無報答無佛法衆斷滅
三乗無生死無涅槃不合不散不啓不發不
出聲音除諸文字如是說者我當共談文殊
師利語善住意天子言天子我如是說彼能
於我無聽無聞無讀無誦無受無持不思不
念不取不捨不覺不知不聞我言不爲他說
所以者何諸佛菩提本無文字無心離心無
有覺悟雖假名說其名亦空善住又言大士
今者且爲諸天子說斯諸天子於大士說樂
欲聽聞文殊師利言天子我終不爲樂聽者
說又亦不爲聞受者說所以者何凡有聽受
則爲取著云何取著所謂我著人著衆生著
壽命著士夫著以取著故便有聽受如是聽
受當知彼住三種縛中何謂三縛一見我縛
二見衆生縛三見法縛天子若無如是三種
見縛而聽法者當知彼住三種淨中何謂三
淨一不見自身不分別不思念不證知二不
見說者不分別不思念不證知三不見所說
不分別不思念不證知天子是則名爲三種
淨也天子若有能作如是聽者是平等聽非
不平等爾時善住意天子讃文殊師利言善
哉善哉快作斯說大士若有能作如是說者
當知即是不退轉說文殊師利言且止天子
汝今不應妄想分別菩薩退轉何以故若使
菩薩有退轉者彼終不能成等正覺所以者
何是菩提中無退法故善住復言大士若如
是者當於何處有斯退轉文殊師利言天子
當知從貪欲故有退轉從瞋恚故有退轉從
愚癡故有退轉從有愛故有退轉從無明故
有退轉乃至從十二有分生死所生故有退
轉從因故有退轉從見故有退轉從名故有
退轉從色故有退轉從欲界故有退轉從色
界故有退轉從無色界故有退轉從聲聞行
故有退轉從辟支佛行故有退轉從分別故
有退轉從執著故有退轉從相故有退轉從
取相故有退轉從斷見故有退轉從常見故
有退轉從取故有退轉從捨故有退轉從我
想故有退轉從衆生想故有退轉從壽命想
故有退轉從士夫想故有退轉從補伽羅想
故有退轉從思想故有退轉從繫縛故有退
轉從顚倒故有退轉從我見故有退轉從我
見爲根本六十二見故有退轉從諸蓋故有
退轉從諸隂故有退轉從諸入故有退轉從
諸界故有退轉從佛想故有退轉從法想故
有退轉從僧想故有退轉如是乃至我當成
佛我當說法我度衆生我當破魔我得智慧
從是諸想故有退轉如是天子若能不分別
如來十力不分別四無所畏不分別十八不
共法不分別一切根力覺道不分別諸相好
不分別莊嚴佛國不分別聲聞不分別菩薩
乃至不分別一切分別退轉者是名不退轉
爾時善住意天子復白文殊師利言大士若
如是者當於何處得不退轉文殊師利言天
子當知從通達佛慧故得不退轉從空故不
退轉從無相故不退轉從無願故不退轉從
如如故不退轉從法性故不退轉從實際故
不退轉從平等故不退轉善住意言大士若
如是說一切諸分別無分別二俱不異所以
者何皆從思惟分別生故是故得言彼有退
轉又問如是退轉爲有法耶爲無法乎文殊
師利言非有非無如是退轉善住意言大士
若爾何處退轉文殊師利言若有若無是虚
妄取是顚倒取是不如取彼則不取亦非不
取以是義故得言退轉而彼退法不可說有
不可說無何以故若有無中有退轉者彼即
爲過所以者何若有法退轉則墮常邊無法
退轉則墮斷邊然世尊說不住常中不住斷
中非斷非常世尊所說天子若彼於先不眞
實想而彼證知則名非斷非常天子是爲菩
薩退轉法門說是法時十千天子得無生法
忍
文殊神變品第三
爾時善住意天子白文殊師利言大士今可
俱行詣如來所奉見頂禮諮受未聞亦因此
時如法問難文殊師利言天子汝莫分別取
著如來善住意言大士如來何在而言莫著
文殊師利言即在現前善住意言若如是者
我何不見文殊師利言天子汝今若能一切
不見是則名爲眞見如來善住意言若現前
者云何誡我莫取如來文殊師利言天子汝
謂今者現前何有善住意言有虚空界文殊
師利言如是天子言如來者即虚空界何以
故諸法平等如虚空故是故虚空即是如來
如來即是虚空虚空如來無二無別天子以
是義故若人欲求見如來者當作斯觀如實
眞際覺了是中無有一物可分別者爾時文
殊師利菩薩摩訶薩復以神力化作三十二
所重閣寳堂輦軒具足四面正方四角有柱
周帀欄楯寳網交絡殊特妙好高顯巍巍具
足莊嚴甚可愛樂諸堂閣內咸有勝牀衆寳
所成天衣覆上其牀各有化菩薩坐具三十
二大人之相爾時文殊師利普現如是莊嚴
事已遂更與彼蓮華化佛并化菩薩及此寳
輦重閣殿堂諸菩薩衆俱徃佛所繞佛七帀
并亦圍繞比丘衆已踊在虚空光明普照衆
會道場四面而住爾時文殊師利後善住意
發忽然在前先至佛所善住意天子反更後
到白言大士吾發在前更在後至仁從何路
乃至於斯文殊師利言天子假使供養滿恒
河沙諸如來等稽首爲禮終不見吾徃來進
止爾時華臺諸化菩薩及寳堂中諸菩薩衆
同聲說偈讃嘆歎如來
已曾供養過恒沙 不可思議諸世尊
熾然修行求菩提 是故超出天人上
光明妙色三界雄 牟尼衆相實奇特
爲衆宣說甚深法 無有壽命及人我
世尊行施持淨戒 忍辱精進具修禪
智慧清淨三界表 我禮彼岸最勝尊
其有發意求菩提 則受天人妙供養
若於深空無疑惑 當紹出世大法王
過去諸佛等正覺 現在一切兩足尊
常說如是諸法空 本來無相亦無作
衆生體性不可得 何有生者及死滅
本旣無來亦無去 一切諸法如虚空
如彼化人觀衆事 雖復示現而無眞
世尊說法亦如是 斯皆虚誑同幻夢
恒沙世界滿中寳 持以布施一切人
若能修忍善說空 如是行施超於彼
復於恒沙諸劫中 供養諸佛天人上
奉獻香華及衆具 爲求菩提離世間
得聞如是甚深法 無有衆生及命人
當知彼得明淨忍 是爲供養十方佛
於無數劫行布施 衣食象馬及衆珍
當知彼非解脫因 以有我人衆生想
歸命滅度人中尊 救濟衆生無量數
諸法皆空本清淨 如是解脫智莊嚴
諸佛出世甚難值 得聞正法生信難
人身難得今已獲 善哉佛法汝順行
已得蠲除斯八難 永絶迫窄處空閑
於諸正法得信行 應當勇猛發精進
若聞法已應正思 不可聞聲即取著
汝等常行阿蘭若 必當速疾成人雄
近善知識及法師 應速遠離諸惡友
汝於衆生平等想 慎勿妄起我人心
常樂多聞持禁戒 捐棄舍宅坐林間
腐藥治病莫詐善 亦恒乞食受糞衣
一切有爲即無爲 等同一相如陽焰
若了實際見眞如 疾成無上菩提道
當觀五隂猶如幻 內外諸入如空舍
世尊常說如斯法 法等於彼莫生著
貪欲瞋恚性自空 愚癡我慢分別起
彼法已滅今亦無 如是知者得成佛
如是諸化菩薩說是偈時彼會衆中二萬二
千衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心五百
比丘漏盡意解心得解脫五百比丘尼遠塵
離垢得法眼淨七千優婆塞優婆夷二萬五
千諸天子亦離塵垢法眼清淨三百菩薩得
無生法忍於是三千大千世界大地六種震
動所謂動遍動等遍動震遍震等遍震涌遍
涌等遍涌乃至吼起覺等亦復如是
破魔品第四
爾時尊者舍利弗白佛言世尊今此瑞相誰
之所爲能令如是三千大千世界大地六種
震動又是寳輦殿堂蓮華座上諸菩薩等放
大光明照斯衆會演說如是微妙深法復令
如是無量億數諸天子衆皆來集會復有億
數諸菩薩等亦來集也爾時佛告舍利弗斯
乃文殊師利威神之力故現如是妙莊嚴事
亦令菩薩諸天雲集所以者何舍利弗是文
殊師利與善住意天子將諸大衆欲來我所
請問如是破散諸魔三昧法門具足成就諸
不思議甚深佛法故時舍利弗復白佛言世
尊若如是者何因縁故我觀此衆竟不見彼
文殊師利佛告舍利弗汝宜且待今文殊師
利已與一切魔王一切魔衆一切魔宮作大
衰耗所爲神變極妙莊嚴將至我所汝當自
見於是文殊師利即入破散諸魔三昧三昧
力故即時三千大千世界百億魔宮朽故暗
冥若將毀壞其變已現無復威光令一切魔
不樂其所各自見身昏耄羸瘠拄杖而行諸
天女輩變成老母一切衆魔見是事故心大
憂愁身毛皆竪惶怖思念是何變恠令吾內
外不祥若斯將無死没時至果報離散耶爲
是世間將壞劫災事乎彼諸魔衆如是念時
文殊師利復以神力即現百億天子住在魔
前告魔衆曰汝勿憂懼此非汝災亦非劫盡
所以者何今此適有住不退轉菩薩大士名
文殊師利有大威神道德超世即時正入破
散諸魔三昧法門以彼大士三昧威神其事
若此非有他也諸化天子說是語時一切魔
王及諸魔衆聞諸化天說文殊師利大士名
號更增惶恐戰掉不安一切魔宮皆大震動
時諸魔王答化天曰惟願仁慈救我危厄諸
化天子復語魔言勿怖勿怖汝等今宜速疾
徃詣釋迦牟尼佛世尊所所以者何彼佛如
來有大慈悲若諸衆生憂恐煎迫但徃歸依
皆蒙安樂除諸憂苦時諸化天如是語已即
於其處忽然不現爾時一切魔王及語魔衆
聞化天教莫不歡欣皆共同心於須臾頃羸
弊拄杖皆來住於釋迦牟尼佛前同聲白言
大德世尊願見救護願見救護免茲變恠困
苦大厄世尊我等寧受百千萬億諸佛名號
不願聞彼文殊師利一菩薩名何以故我即
聞是文殊師利菩薩名時便大驚恐若[喪]自
身爾時世尊告諸魔言波旬汝今何忽發如
是言所以者何是文殊大士凡所開導利益
衆生億百千佛昔所未作今亦不作當亦不
作唯此文殊師利去來現在常爲衆生建斯
大事衆生熟已置解脫中是故汝等雖復聞
彼百千佛名不生苦惱亦無驚怖云何而言
我今忽聞一文殊師利名皆大驚恐時彼魔
衆白言世尊我誠慙恥此弊老身加以惶懼
發斯言耳世尊我等從今歸依正覺惟願哀
愍復我本形佛告之曰且待須臾文殊師利
亦旣來已自除汝恥於是文殊師利從三昧
起遂與無量百千天衆復與無量百千諸大
菩薩摩訶薩等及無量百千諸龍夜叉乾闥
婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等前後
圍遶復作無量百千微妙樂音復雨如是無
量妙華所謂優鉢羅華鉢頭摩華拘物頭華
分陀利華具大莊嚴有大神通威德無極俱
來佛所頭面禮敬右遶三帀退住一面爾時
世尊告文殊師利言文殊師利汝入如是破
散諸魔三昧耶文殊師利白言世尊唯然已
入佛言文殊師利汝從何佛聞是三昧修經
幾時而得成滿文殊師利言世尊我本未發
菩提心時從佛得聞如是三昧又問文殊師
利彼佛世尊名號何等說是三昧令汝得聞
文殊師利白言世尊我憶過去無量無邊不
可思議阿僧祇劫爾時有佛號曼陀羅華香
如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊出現世時宣說
如是破散諸魔三昧我於彼時初得聽聞佛
告文殊師利如是三昧云何修得文殊師利
白言世尊若菩薩摩訶薩具足成就二十種
法則能得是破魔三昧何等二十所謂一者
訶毀貪欲破壞貪心二者訶毀瞋怒破壞瞋
心三者訶毀愚癡破壞癡心四者訶毀嫉妬
破壞妬心五者訶毀憍慢破壞慢心六者訶
毀諸蓋破壞蓋心七者訶毀熱惱破壞惱心
八者訶毀想念破壞想心九者訶毀諸見破
壞見心十者訶毀分別破分別心十一訶毀
取事破壞取心十二訶毀執著破壞執心十
三訶毀諸相破壞相心十四訶毀有法破壞
有心十五訶毀常法破壞常心十六訶毀斷
法破壞斷心十七訶毀諸隂破壞隂心十八
訶毀諸入破壞入心十九訶毀諸界破壞界
心二十訶毀三界破壞三界心世尊是爲菩
薩摩訶薩具二十法畢竟成就如是三昧世
尊菩薩摩訶薩復有四法具足修行得是三
昧何等爲四一者建立心行清淨調柔二者
心性淳直無諸諂曲三者心無攀縁入深法
忍四者外內所有一切能施是爲菩薩摩訶
薩具足四法成就三昧世尊菩薩摩訶薩復
有四法能得三昧何等爲四一者畢竟深信
二者成就實語三者常樂空閑四者不取諸
相是爲菩薩具足四法成就三昧復有四法
菩薩成就得是三昧何等爲四一者親近善
友二者常知止足三者獨坐思惟四者不樂
諠猥是爲菩薩具足四法成就三昧復有四
法菩薩成就得是三昧何等爲四一者不破
壞戒二者不缺犯戒三者無所依戒四者不
望報戒是爲菩薩具足四法成就三昧復有
四法菩薩成就得是三昧何等爲四一者捨
聲聞心二者離縁覺心三者住菩薩忍四者
不捨衆生是爲菩薩具足四法成就三昧復
有四法菩薩成就得是三昧何等爲四一者
修空捨我二者無相離相三者無願除願四
者捨諸所有是爲菩薩具足四法能得三昧
世尊時彼曼陀羅華香如來應供正遍覺說
此破散諸魔法門我從彼佛聞已初修次復
有佛號一切寳電蔽日月光如來應供正遍
覺我時於彼具足成就彼佛世尊說此法門
時彼衆會中十千菩薩皆得成就此三昧門
爾時尊者舍利弗白佛言希有世尊今此文
殊師利乃能久遠成就如是降魔三昧三昧
力故能令波旬及諸魔衆髮白老耄形志俱
衰一至斯也佛告舍利弗於意云何汝今言
此文殊師利獨是三千大千世界變此衆魔
如斯老耄耶舍利弗汝今不應作如是見所
以者何舍利弗今者十方如恒河沙等諸佛
世界所有諸魔一切皆悉如是變壞盡是文
殊師利威力所爲於是世尊告文殊師利言
文殊師利汝今當且攝汝神力令彼衆魔得
復本形爾時文殊師利受佛教已告諸魔曰
衆仁者實爲猒患此身儀耶魔報曰唯然大
士文殊師利言若如是者汝今亦當猒患貪
欲勿著三界諸魔報曰善哉大士敬聞嘉誨
豈敢有違惟願少假威神除此慙苦文殊師
利遂攝神力令一切魔復彼天形莊嚴如故
爾時文殊師利告諸魔言波旬汝所有眼何
者爲眼何者眼想如是何處是眼著是眼相
是眼攀縁是眼障礙是眼思是眼我是眼依
止是眼喜樂是眼戲論是眼我所是眼護是
眼念是眼取是眼捨是眼分別是眼思量是
眼成就是眼生是眼滅乃至是眼來去如是
等法爲汝境界魔業障礙如眼乃至身意亦
如是又如色乃至觸法爲汝境界魔業障礙
亦復如是汝等皆應如實了知復次波旬汝
所有眼即爲非眼亦爲無眼爲無眼想無眼
著無眼相無眼攀縁無眼障礙無眼思無眼
我無眼依止無眼愛無眼戲論無眼我所無
眼護無眼念無眼取無眼捨無眼分別無眼
思量無眼決定無眼生無眼滅無眼去無眼
來如是等法非汝境界汝於是中不能爲主
無法無力不得自在亦無取著如眼乃至身
意亦如是又如色乃至觸法亦如是汝等皆
應如實了知文殊師利說是法時衆中一萬
魔王波旬皆發阿耨多羅三藐三菩提心八
萬四千諸魔眷屬遠離塵垢得法眼淨
菩薩身行品第五
爾時尊者摩訶迦葉白佛言世尊我等願請
文殊師利令我覩見彼諸菩薩摩訶薩等所
以者何世尊斯諸大士難可值遇爾時世尊
即告文殊師利言汝應當知今此大衆咸皆
渴仰思願覩見十方所有諸來菩薩摩訶薩
身今正是時汝應顯現於是文殊師利蒙聖
教已即便告彼法輪菩薩月光菩薩降[摩]菩[魔]
薩妙音菩薩離垢菩薩寂滅菩薩選擇菩薩
法王吼菩薩如是等無量菩薩摩訶薩言諸
大士汝等今宜各於宮殿自顯其身分明現
汝本國形狀也文殊師利發斯語已於是諸
菩薩衆從三昧起各現本身令諸大衆一切
咸見或有菩薩其身高大若須彌山王或有
菩薩身大八萬四千由旬或有身大百千由
旬或九十千乃至五十四十三十二十千者
或有身大十千由旬乃至或有五千四千三
千二千者或有身大一千由旬乃至或有五
百四百三百二百者或有身大一百由旬乃
至或有五十四十三十二十者或有身大十
由旬者乃至或有五四三二一由旬者如是
乃至或有菩薩身量大小長短寬狹如此娑
婆世界人身無異當爾之時此三千大千世
界大衆充滿無有空處如杖頭許其中所有
諸大菩薩摩訶薩衆一切多是功德巍巍智
慧深遠具足威力成就神通放大光明遍照
十方無量百千諸佛世界乃至一切大威德
天及諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人非人等大小諸王皆悉充
滿爾時文殊師利從座而起整理衣服偏袒
右肩右膝著地合掌向佛白言世尊我於今
者欲少諮問如來應供正遍覺所有心疑未
審世尊見垂聽不佛告文殊師利如來應供
正遍覺恣汝所問當爲汝釋決汝所疑令汝
心喜文殊師利言唯然世尊願爲宣說我當
聽受文殊師利言世尊云何名爲菩薩摩訶
薩言菩薩者義何謂也佛告文殊師利汝問
云何爲菩薩菩薩有何義者以能覺了一切
法故名爲菩薩摩訶薩也文殊師利彼一切
法菩薩覺者所謂言說文殊師利菩薩云[和][何]
覺一切法所謂覺眼覺耳覺鼻覺舌覺身覺
意文殊師利云何菩薩覺眼覺耳乃至覺意
文殊師利所謂菩薩覺彼眼法本性空故如
是覺已終不生念我能覺知如是覺耳乃至
覺意皆本性空如是覺已亦不生念我能覺
知菩薩如是覺眼等已復覺彼色本性自空
如是覺已亦不分別我能覺知如是覺聲乃
至覺法皆本性空亦不分別我能覺知是爲
菩薩覺一切法也復次文殊師利云何菩薩
覺彼五隂所謂菩薩觀見隂體本性自空如
斯覺故觀無相如斯覺故觀無願如斯覺故
觀無欲如斯覺故觀寂靜如斯覺故觀遠離
如斯覺故觀無所有如斯覺故觀無實如斯
覺故觀無動如斯覺故觀無生如斯覺故觀
無來如斯覺故觀無去如斯覺故觀無眞如
斯覺故觀無主如斯覺故觀無證如斯覺故
觀無知如斯覺故觀無見如斯覺故觀無人
如斯覺故觀無想如斯覺故觀不可說如斯
覺故觀但有名如斯覺故觀無我如斯覺故
觀分別起如斯覺故觀從縁生如斯覺故觀
如幻如斯覺故觀如化如斯覺故觀如夢如
斯覺故觀如鏡像如斯覺故觀如聲響如斯
覺故觀如芭蕉如斯覺故觀不久住如斯覺
故觀不牢固如斯覺故觀虚妄如斯覺故觀
無物如斯覺故是爲菩薩覺一切法復次文
殊師利云何菩薩摩訶薩覺貪恚癡所謂覺
彼貪欲因分別起故覺彼瞋恚因分別起故
覺彼愚癡因分別起故而亦覺彼分別空無
所有無物無戲論不可說不可證故是爲菩
薩覺一切法復次文殊師利云何菩薩摩訶
薩覺於三界所謂覺彼欲界無我人故覺彼
色界無所作故覺無色界空無有故覺彼三
界皆遠離故是爲菩薩覺一切法復次文殊
師利云何菩薩摩訶薩覺衆生行所謂覺是
衆生貪欲行故覺是衆生瞋恚行故覺是衆
生愚癡行故覺是衆生等分行故如是覺已
如是證知如是爲說如是教化衆生如是令
得解脫是爲菩薩覺一切法復次文殊師利
云何菩薩摩訶薩覺一切衆生所謂覺一切
衆生但有其名離彼名已無別衆生是故一
切衆生即一衆生彼一衆生即一切衆生如
是衆生即非衆生若能如是無分別者是爲
菩薩摩訶薩覺一切法又復云何覺一切法
能如是覺菩薩道故是爲菩薩摩訶薩覺一
切法爾時世尊重明此義以偈頌曰
覺眼及與耳 自體常空寂 不言我能覺
是名爲菩薩 觀鼻及與舌 本性無所有
不分別我覺 是名爲菩薩 智慧觀察身
亦覺意自然 覺已爲他說 是名爲菩薩
色聲香味觸 意所樂諸塵 覺知本性空
是名爲菩薩 覺色及受想 諸行與識心
一切斯同幻 是名爲菩薩 五隂聚如夢
覺彼無一相 不分別我知 是名爲菩薩
不生亦不出 無作復無言 如是說唯名
彼名亦無物 覺貪欲瞋恚 斯由分別起
彼分別無體 畢竟終自空 癡亦分別生
分別因縁生 縁此生諸見 諸見不可得
覺察三界空 一切無眞實 於彼不可動
故名爲菩薩 欲界不成就 皆縁分別起
色有無色有 一切不牢固 衆生之所行
智者悉明了 貪欲與瞋恚 及彼愚癡等
一切諸衆生 即彼一衆生 智者無所覺
不念彼衆生 諸法之所起 悉因顚倒生
覺彼顚倒者 知顚倒眞相 智慧甚微妙
不取諸音聲 覺已無所著 故名爲菩薩
能捨己肉身 終亦無依止 如是覺眞實
乃名爲菩薩 至持戒彼岸 亦不念彼岸
覺戒行法如 無生亦無盡 慈心遍衆生
不得衆生相 覺彼衆生際 但以假言宣
勇猛大精進 深心猒有爲 見三界空虚
證無上等覺 常入微妙禪 無著無所依
無住無攀縁 智者定如是 能以利智刀
斷除諸見縛 觀察法界性 無割亦無傷
若人眞覺了 一切法如實 應時利衆生
乃名爲菩薩
大寳積經卷第一百三
