大寳積經卷第一百七
東晉天竺居士竺難提譯
大乗方便會第三十八之二
爾時尊者阿難白佛言世尊譬如須彌山若
諸雜色至其邊者同一金色世尊若有衆生
至菩薩邊者若瞋心若淨心若欲染心如是
一切悉皆同一薩婆若色世尊我從今日於
諸菩薩生尊重心如須彌山世尊如有藥王
名曰悉見若有瞋心及清淨心服此藥者皆
得除愈彼藥能除一切諸毒世尊菩薩亦如
是若有瞋心淨心至菩薩所者菩薩悉能爲
除一切貪恚癡病爾時世尊讃阿難言善哉
善哉如汝所說爾時摩訶迦葉白佛言世尊
未曾有也菩薩摩訶薩最尊第一若菩薩摩
訶薩修諸禪定修禪定已還入欲界教化衆
生雖行空無相無作用化衆生令成聲聞縁
覺以大慈悲自終不離薩婆若心世尊菩薩
摩訶薩所行方便不可思議如是雖受色聲
香味觸縛而於其中無所愛著世尊我今以
樂說辯才說諸菩薩少分功德佛告迦葉恣
汝所說世尊譬如大餓空澤有大高牆至無
色界彼大餓空澤唯有一門而此澤中多有
衆生去澤不遠有一大城豐樂熾盛端嚴淨
妙若有衆生入彼城中無老病死向城之道
唯廣一尺其路端直彼澤衆中有一智人聦
明叡智歘然起心以大慈悲欲利益安樂一
切衆生此人即於空澤之中高聲唱言諸人
當知去此不遠有一大城豐樂熾盛端嚴淨
妙多有天人所居止處若有衆生入彼城中
無老病死亦能說離老病死法仁等可來當
共詣彼我與諸人作大導師彼空澤中有下
劣衆生生悕望心欲得求解作如是言若能
令我住此澤中我當受教若欲令我出此澤
者則不能受有上衆生作如是言我當共汝
至所去處此空澤中薄福衆生聞如是唱聞
已不信不隨智人世尊爾時智人從空澤出
四向顧望見有一道唯廣一赤迫迮狹小其
道左右有大深坑深百千肘其智慧人於道
左右以板[
]之其人於此匍匐而進不視左
右怨賊在後隨而怖之其人爾時亦不顧後
其心勇銳不生怖畏漸得過已遂見彼城旣
見城已心無怖畏入城之後無老病死亦大
利益無量衆生爲說離老病死之法世尊大
餓空澤者是生死餓也有大高牆至無色界
者是無明有愛也而此澤中多有衆生者是
一切生死凡夫人也向城之道唯廣一赤者
一支道也彼澤衆中有智人者是菩薩摩訶
薩也下劣衆生悕望欲解於澤不動者是聲
聞縁覺也有上衆生作如是言我當共汝至
所去處者是餘菩薩也薄福衆生聞不信者
是一切邪見外道及其弟子也大空澤中出
者是勤修一切智心者也一赤窄道者是法
性門也其道左右有大深坑深百千肘者是
聲聞縁覺乗也於道左右以板[]之者智慧
方便也匍匐而進者是菩薩以四攝法攝一
切衆生也怨賊在後而隨怖者是魔及魔民
深起六十二見衆生并輕謗菩薩者也不顧
後者是忍辱波羅蜜專心具足也不視左右
者是不讃聲聞縁覺乗也大城者是一切智
心也漸得過已遂見彼城旣見城已心無怖
畏者是菩薩見佛及佛所行一心敬佛智慧
威德善學般若波羅蜜方便漸漸隨宜附近
一切衆生無有疑難也入城無老病死者是
菩薩利益無量衆生離老病死也說法者是
如來應供正遍知也世尊我今敬禮一切菩
薩說是語已十千人天發阿耨多羅三藐三
菩提心爾時世尊讃摩訶迦葉言善哉善哉
汝能勸發諸菩薩摩訶薩汝能成就無量功
德菩薩摩訶薩若業能自害及以害他終不
爲之若有言說能自害害他亦所不爲爾時
德增菩薩摩訶薩白佛言世尊若業若言能
自害害他一切菩薩所不爲者世尊何故昔
於迦葉佛時行菩薩道餘一生在作大梵志
名曰樹提作如是言菩提之道甚爲難得何
有禿人能辦此事我不欲見世尊爾時作如
是言有何等義佛告德增菩薩善男子汝於
如來菩薩莫生疑也何以故佛及菩薩成就
不可思議方便佛及菩薩住種種方便而教
化衆生善男子汝今諦聽善思念之有經名
方便波羅蜜今當爲汝說之爾時菩薩從然
燈佛來漸學方便今亦當爲汝少開示分別
善男子菩薩摩訶薩見然燈佛時即得無生
法忍從是已來無有錯謬戲笑失念無不定
心智慧不減善男子菩薩摩訶薩如其本願
得無生忍七日之後便能得成阿耨多羅三
藐三菩提若欲百劫亦能得成菩薩摩訶薩
爲衆生故受一切有隨所在處以智力故隨
其所求得畢所願而後乃成阿耨多羅三藐
三菩提善男子菩薩摩訶薩以方便力無量
億劫住於世界亦無憂愁爲不猒離是名菩
薩摩訶薩行於方便復次善男子菩薩摩訶
薩所有禪定若聲聞入者身心不動心便自
謂入涅槃已若菩薩入者身心精進無有懈
怠以四攝法攝取衆生大慈悲故以六波羅
蜜教化衆生是名菩薩摩訶薩行於方便復
次善男子菩薩如其本願處兠術天宮能得
阿耨多羅三藐三菩提轉于法輪非爲不能
菩薩於兠術天上如是思惟閻浮提人不能
至此兠術天上聽受法教兠術天人能下閻
浮提聽法是故菩薩捨兠術天於閻浮提成
阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩行
於方便復次善男子菩薩如其本願從兠術
天來不入母胎亦能即成阿耨多羅三藐三
菩提若不入者有諸衆生或當生疑作如是
言是菩薩從何處來若天若龍若鬼神若乾
闥婆若變化作如是疑已不能聽法不能修
行斷諸煩惱是故菩薩摩訶薩非不入母胎
成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩
行於方便善男子勿謂菩薩實處母胎生如
是見何以故菩薩摩訶薩實不入母胎所以
者何菩薩入無垢定不起此定從兠術天下
乃至坐於菩提樹下兠術天人作如是念菩
薩命終已更不還此菩薩是時在兠術天實
自不動而現入胎受於五欲若生出家及以
苦行一切衆生以之爲實而於菩薩皆是變
化菩薩變化入胎受欲現自娛樂出家苦行
悉是菩薩變化所爲何以故菩薩爾時所行
清淨更不入胎久以猒離故是名菩薩摩訶
薩行於方便以何縁故身似白象示入母胎
善男子於此三千大千世界菩薩最尊成就
白淨法故現似白象入於母胎更無天人鬼
神能作如是入母胎者是名菩薩摩訶薩行
於方便以何縁故菩薩處胎足滿十月然後
乃出善男子有餘衆生或生是心若不滿十
月此童子身或不具足是故菩薩現處胎中
滿足十月從初入胎至滿十月於其中間常
有諸天來在母邊禮敬圍遶是時諸天見菩
薩身所處高樓純以七寳莊嚴非天所有見
是瑞已有二萬四千天子發阿耨多羅三藐
三菩提心是名菩薩摩訶薩行於方便以何
縁故菩薩從右脅入胎善男子或有衆生作
如是疑謂菩薩從父母精和合而生爲斷彼
疑欲現化生故從脅入旣入脅已無有入處
而摩耶夫人昔來未曾得也如是身心快樂
是名菩薩摩訶薩行於方便以何縁故菩薩
空閑處生非於家中及以城內善男子菩薩
先來常樂空閑處讃歎空處讃歎山林閑靜
之處行於寂滅菩薩若處家中生者天龍鬼
神乾闥婆等不持華香末香塗香諸天百千
無量伎樂而來供養爾時迦毗羅城所有人
民其心荒迷放逸自高不能供養菩薩是故
菩薩在空閑處生不於城內及以家中是名
菩薩摩訶薩行於方便以何縁故菩薩母仰
攀絳賴叉樹枝而生菩薩善男子有衆生疑
摩耶夫人生菩薩時受諸苦惱如餘女人示
彼衆生受快樂故仰攀樹枝而生菩薩是名
菩薩摩訶薩行於方便以何縁故菩薩以正
念從右脅出非餘身分善男子菩薩淨行於
三千大千世界最尊最勝不因女根住不因
女根出是一生菩薩示現如是非餘梵行人
是故菩薩從右脅出旣出生已亦無出處如
前後亦如是是名菩薩摩訶薩行於方便以
何縁故菩薩初生時釋提桓因以寳衣承取
非餘天人善男子釋提桓因昔發此願菩薩
若生我當以寳衣承取以菩薩善根妙故增
益餘天信敬供養是名菩薩摩訶薩行於方
便以何縁故菩薩生時即行七步非六非八
善男子必定菩薩有大神力勤精進大丈夫
相欲示現衆生餘人不能如是示現若以七
步益餘衆生者菩薩行於六步若以八步益
餘衆生者則行七步是故菩薩無人扶持令
行七步非六非八是名菩薩摩訶薩行於方
便以何縁故菩薩行七步已唱如是言我於
世界中最尊最勝離老病死善男子爾時衆
中釋梵諸天及諸天子心懷憍慢自言是世
界中尊彼諸天子傲慢自高心無恭敬爾時
菩薩作如是念彼諸天子有是慢心以慢心
故長夜墮在三惡道中是故菩薩說如是言
我於世界最尊最勝離老病死菩薩爾時唱
如是言其音遍聞三千大千世界或有諸天
菩薩生時未來集者聞此聲已皆悉來集爾
時欲色界天合掌恭敬向菩薩禮各相謂言
未曾有也是故菩薩行七步已作眞實言我
於世中最尊最勝離老病死苦是名菩薩摩
訶薩行於方便以何縁故行七步已而便大
笑善男子菩薩不爲欲故笑不爲慢故笑不
爲輕故笑爾時菩薩如是思惟是諸衆生如
本有欲恚癡及諸煩惱今亦如是我本已勸
令發阿耨多羅三藐三菩提我今已成而彼
衆生懈怠懶墯故在生死苦惱海中未斷煩
惱如此衆生與我同時發菩提心我今已成
阿耨多羅三藐三菩提而彼衆生懈怠懶墯
故在生死苦惱海中是下劣衆生爲利養故
不勤精進求一切智是諸衆生今猶禮敬供
養於我我於爾時生大悲心我今已滿所願
以是因縁菩薩大笑是名菩薩摩訶薩行於
方便以何縁故菩薩生時身體清淨先無垢
穢釋提桓因及梵天王洗浴菩薩善男子菩
薩欲令釋梵諸天興供養故亦以世法如初
生嬰兒應洗浴故是故菩薩雖身無垢而令
釋梵洗浴是名菩薩摩訶薩行於方便以何
縁故菩薩在空閑處時不即至道塲而還入
宮善男子欲令諸根具足故示處宮殿五欲
自娛然後捨四天下而行出家復爲欲化餘
人[令]捨五欲剃除鬚髮法服出家故作是示
現是故菩薩復還入家不於空閑之處即詣
道塲是名菩薩摩訶薩行於方便以何縁故
菩薩適生七日摩耶夫人尋便命終善男子
此是摩耶夫人命根盡故非菩薩咎也菩薩
先在兜術天時以天眼觀摩耶夫人命根滿
十月已餘有七日在爾時菩薩便從兠術天
來菩薩以方便知摩耶夫人命根欲盡故來
下生非菩薩咎是名菩薩摩訶薩行於方便
以何縁故菩薩善學書論博弈射御軍策計
謀種種技藝善男子學世法故菩薩於三千
大千世界中無有一事而不知者若偈若辭
辯若應辯若呪術若戲笑若歌儛作樂若工
巧菩薩生時已一切善知是名菩薩摩訶薩
行於方便以何縁故菩薩納妃婇女眷屬善
男子菩薩不以欲故何以故菩薩是離欲丈
夫爾時菩薩若不示現妻婦男女者衆生當
謂菩薩非是男子衆生若作是疑得無量罪
欲斷彼疑故取釋種女示現有羅睺羅若人
謂羅睺羅是父母和合生者莫造斯觀而羅
睺羅天上命終來下入胎非是父母和合故
生又羅睺羅有本願故若有一生補處菩薩
我當爲作子瞿夷本於然燈佛時作如是言
從今已後願爲此梵志乃至一生補處常爲
我夫我爲其妻爾時菩薩即受七枝優鉢羅
華已作如是言我雖不受今當滿此善女人
願作是願已不離七華善根是故菩薩納以
爲妃復次一生菩薩成就示現處於宮殿[婇][采]
女之中爾時菩薩成就妙色諸天供養成就
出家釋種女悉見如是衆事具足其心專一
作如是願發菩提心願我具足如是衆事是
故菩薩爲令瞿夷發此心故納以爲妻復次
有大心衆生處在居家五欲財寳僮僕眷屬
種種受已菩薩爲彼衆生令捨居家五欲財
寳僮僕眷屬而行出家故示是事是故菩薩
示處居家五欲財寳僮僕眷屬捨而出家衆
生見已如是思惟菩薩所受五欲最妙無上
尚能捨之出家何況我等而不出家復次菩
薩所有妻婦男女皆是本行菩薩道時以諸
善法所可化者此諸衆生亦作是願若以此
菩薩乃至一生常當爲作妻子眷屬亦欲增
益如是諸人白淨法故是故菩薩處妻子眷
屬復次菩薩處宮殿者爲欲教化四萬二千
婇女令發阿耨多羅三藐三菩提心亦令餘
人不墮惡道是故菩薩處在宮殿妻子眷屬
復次一切女人盡爲欲火所燒若見菩薩即
離婬欲復次菩薩變作諸身顏貌脩短與本
無異彼諸女人與化菩薩共相娛樂各各自
謂與實菩薩共相娛樂彼時菩薩常在禪定
修安樂行如化菩薩受於五欲無有欲想眞
實菩薩亦復如是從然燈佛來乃至一生已
離婬欲是名菩薩摩訶薩行於方便車匿犍
陟本願亦復如是以何縁故菩薩在閻浮提
樹下思惟善男子爲欲教化七億諸天故復
次菩薩欲令父母知菩薩必定剃除鬚髮法
服出家復次菩薩欲示現增益智慧閻浮樹
隨蔭菩薩欲令衆生增益善根故是故菩薩
在閻浮樹下坐禪思惟是名菩薩摩訶薩行
於方便以何縁故菩薩不以五欲自樂而出
城遊觀善男子欲示現見老病死人故令諸
眷屬知菩薩畏老病死故出家學道非爲貢
高損減眷屬故出家欲利益眷屬故出家菩
薩見在家過患是故出家而此菩薩爲示一
切衆生老病死苦是故菩薩不樂五欲出城
遊觀是名菩薩摩訶薩行於方便以何縁故
菩薩夜半出家善男子欲示現利益衆生善
根菩薩隨所住處增益衆生善根善男子亦
爲白淨法故捨離五欲不告眷屬而便出家
離諸歡樂終不離於白淨之法是故菩薩夜
半出家是名菩薩摩訶薩行於方便以何縁
故菩薩以睡眠覆蓋宮人伎女然後出家善
男子欲令出家之過悉在諸天故有眷屬諸
親或見菩薩出家便生瞋憤之心若菩薩如
是思惟是人有惡心於我便當長夜受苦墮
三惡道彼眷屬諸親作如是知此是諸天以
睡眠覆故開門引道昇空而去非菩薩過也
爾時諸人增益信心於諸天所生不信心是
故菩薩見如是過以睡眠覆蓋宮人伎女然
後出家是名菩薩摩訶薩行於方便以何縁
故菩薩遣車匿白馬及寳衣瓔珞而送還家
善男子欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上
服及諸寳瓔復次菩薩如是觀我今作如是
學亦令諸人學我捨諸所有於佛法出家諸
人如是學已遠離一切所愛之物持四聖種
行唯不聽父母不放而得出家是名菩薩摩
訶薩行於方便以何縁故菩薩以刀自下其
髮善男子於三千大千世界中無有天龍鬼
神乾闥婆人非人能當近菩薩威德者何況
能與剃髮復次菩薩示現欲令衆生深信菩
薩欲出家故自持刀下髮復次菩薩爲淨飯
王故爾時淨飯王生於惡心自恃豪族傲慢
而言誰剃我子髮我當誅戮爾時淨飯王聞
菩薩自持刀下髮[王]聞是已惡心即滅是名[三]
菩薩摩訶薩行於方便善男子汝今善聽以
何縁故菩薩苦行六年善男子非是菩薩宿
業餘報受此苦也欲令衆生於一切惡業報
中能生患心歸向菩薩復次善男子昔迦葉
佛時菩薩爾時作如是言我不欲見此禿頭
道人何有禿人能得菩提菩提之道甚深難
得如此之輩亦是菩薩示行方便此所說者
當知其義以何縁故菩薩作是麤惡之言善
男子爾時迦葉佛出於世時有婆羅門子名
曰樹提有親友五人皆是大婆羅門子先學
大乗彼時五人久來親近惡知識故失菩提
心善男子彼時五人於迦葉佛時奉事外道
不信佛法解外道語不解佛語解外道法不
解佛法彼時五人事外道師彼師自言我是
佛世尊是一切智我亦有菩提道爾時樹提
梵志行於方便欲誘引五人還成寳器故欲
轉彼五人外道邪心以方便故至瓦師所作
如是言我今欲見禿頭道人何有禿人能得
菩提菩提之道甚深難得善男子說是語已
復經少時樹提梵志與彼五人在一屏處爾
時瓦師便至其所至其所已即向樹提梵志
讃迦葉佛如來應正遍知復向樹提作如是
言汝可與我共至佛所善男子爾時樹提梵
志如是思惟此五人者善根未熟若我當讃
迦葉佛非外道師者而此五人心當生疑若
至佛所無有是處爾時樹提自護本願故般
若波羅蜜報行方便故作如是言我不欲見
此禿頭道人何有禿人能得菩提菩提之道
甚深難得云何般若波羅蜜報菩薩行般若
波羅蜜無有菩提想無有佛想爾時不見佛
不見菩提亦不於內見菩提亦不於外見菩
提亦不於內外見菩提如是悉知菩提空無
有法爾時樹提知一切法無所有故行於方
便作如是言我不欲見禿頭道人何有禿人
能得菩提菩提之道甚深難得善男子復於
異時樹提梵志與彼五人至河水邊爾時瓦
師承佛神力爲化五人故復至其所向樹提
梵志作如是言汝可共我至於佛所禮拜供
養恭敬尊重讃歎諸佛世尊出世甚難彼樹
提梵志聞瓦師歎故不肯去彼時瓦師尋前
以手捉梵志髮強牽將去向於佛所彼時五
人傾心隨逐樹提梵志遂至佛所時國常法
若捉他髮設其告官捉者應死爾時五人生
邪見見樹提梵志拖捉其髮心傾隨逐彼如
來法有何功德乃令瓦師不計死罪捉樹提
髮將至佛所禮拜供養恭敬尊重讃歎爾時
五人其心傾向至迦葉佛所旣得見佛本願
還發生信敬心生信敬心已即於佛前呵責
樹提如是世尊有如是威德如本聞已何得
心不信敬善男子爾時五人見迦葉佛威德
又聞辯才還發阿耨多羅三藐三菩提心爾
時迦葉佛見五人已得專心爲說菩薩藏不
退轉輪陀羅尼金剛句無生法忍次第而說
爾時五人即得無生法忍善男子我今已得
具足佛智彼時樹提梵志若當讃歎迦葉佛
不讃外道師若彼五人到佛所者無有是處
況生信敬心耶善男子樹提梵志爲化五人
學菩薩乗故以般若波羅蜜果報行於方便
作如是言我不欲見禿頭道人何有禿人能
得菩提菩提之道甚深難得善男子不退菩
薩於佛無疑於菩提無疑於佛法無疑是名
菩薩摩訶薩行於方便復次菩薩爲教化五
人及自示業報以業障故六年苦行非如餘
衆生不知不見持戒沙門婆羅門故說如是
惡言若知若不知若解若不解彼諸衆生長
夜受諸苦惱不得利益墮三惡道爲彼衆生
自現作業亦現受報是故如來現受是報菩
薩無有一切障礙業報以有衆生誹謗持戒
沙門婆羅門憂惱覆心不得解脫不得道果
爲除衆生憂惱心故現受如是業報彼諸衆
生作如是念一生菩薩誹謗迦葉佛而彼菩
薩尚得解脫況我不知而作惡言是故我今
當自悔過一切惡業更不得作復次善男子
爲調伏諸外道故六年苦行非實業障礙何
以故世間沙門婆羅門日食一麻一米謂得
清淨解脫菩薩爲調伏彼故示現日食一麻
一米菩薩若食麤澀尚不能得聖道何況清
淨解脫是故菩薩作如是言我不欲見禿頭
道人何有禿人能得菩提菩提之道甚深難
得是故菩薩以此縁故現六年苦行爲調伏
五十二百[千]麤行諸天及外道神仙麤行菩[干]
薩是名菩薩摩訶薩行於方便
大寳積經卷第一百七
