佛遺日摩尼寳經
後漢月支沙門支婁迦讖譯

 
佛在舍衛國祇洹阿難邠坻阿藍時與摩訶
比丘僧千二百五十人菩薩萬二千人爾時
佛語摩訶迦葉比丘言菩薩有四事法智慧
爲減何等爲四事一者不敬經不敬師二者
人有欲聞經者中斷之三者人有求深經者
愛惜不肯與四者自貢高輕侮他人是爲四
菩薩復有四事法智慧爲增何等爲四一者
恭敬經尊師二者人有來聽經者不中斷三

　
者人有欲得深經者不愛藏四者具足爲人
說經不從人有所徼冀常自精進常隨法行
不譁說是爲四菩薩有四事世世亡菩薩道
意何等爲四一者欺調其師二者主持他人
長短人無長短誹謗之三者壞敗菩薩道四
者罵詈爲菩薩道者是爲四菩薩有四事世
世所生念菩薩道不忘及自致至佛何謂四
事一者不欺師盡其形壽不兩舌諛諂二者
盡形壽不兩舌形笑他人三者慈心於人不
念人惡四者視諸菩薩如見佛及初發意無

異是爲四菩薩有四事法中道斷絶爲菩薩
日減何謂爲四一者自貢高學外道二者獨
欲自供養不欲令他人得三者反自憎菩薩
還自相謗四者人有來常所聞經忘止令斷
絶是爲四菩薩有四事求經道及有所求索
不中斷何謂四事但求索好經法六波羅蜜
及菩薩毗羅經及佛諸品去瞋恚之心敬事
十方天下人如奴事大夫樂於經不爲外道
自益身也自守不說人惡及讒溺於人所不
聞經不限佛智也隨其所喜經者各自聞得

 
是爲四菩薩有四事心不委曲當遠離何謂
爲四一者猶豫於佛法二者自貢高瞋恚頑
佷用加於人三者貪嫉諛諂四者說菩薩短
是爲四菩薩有四事直行至誠何謂爲四一
者自有過惡不覆藏自悔欲除其罪二者實
諦亡命亡國亡財不兩舌三者設有災變妄
起至罵詈數數輕易及撾捶閉著牢獄設有
是當自悔前世惡所致四者無恨無瞋恚悉
自信是爲四菩薩有四事難調也何謂四事
一者學經自用不隨師法二者所受教不用

 
也不慈孝於師三者受比丘僧所信句妄與
他人四者不敬於成就菩薩是爲四菩薩有
四事易調也何謂爲四一者所聞經法隨教
不過所聞者但聞取法不取嚴飾二者當恭
敬於師無諛諂三者食知足持戒三昧如法
四者見成就菩薩持善心向心口身亦爾亦
欲及其功德是爲四菩薩有四事得其過何
謂四事一者本不相習不當妄信二者佛有
深法不當妄教人是爲大過三者人有喜菩
薩道者反教人羅漢道是爲大過四者於比

 
丘僧中布施心不等與者是爲大過是爲四
菩薩有四事得菩薩道何謂四事一者等心
於十方人二者布施等心於十方人三者所
作爲等心於十方人四者說經等心於十方
人是爲四菩薩有四事憍稱爲菩薩何謂四
事一者依經得生活二者但欲聲名不索佛
道三者但欲自安不念苦人四者但口多說
不欲度餘人是爲四菩薩有四事成其功德
何謂四事一者信虚空二者所作惡信當悔
三者心念萬物皆非我所四者極大慈於十

 
方人是爲四菩薩有四惡知識何謂四一者
教人爲羅漢道滅意二者教人爲辟支佛道
自守無爲三者喜教人爲教道四者人來有
學經者持財物誘訹不肯教人是爲四菩薩
有四善知識何等爲四一者人所求索不逆
也用是故成佛道二者經師是爲善知識多
聞經故三者勸樂使人發意求佛成於功德
四者佛天中天是善知識具足諸佛法故是
爲四菩薩有四珍寳何謂爲四一者見佛已
悉供養無二意二者六波羅蜜法悉聞三者

 
常淨心向師四者止於愛欲常止空閑處是
爲四菩薩有四事出於魔界何謂爲四一者
不捨菩薩心二者無有瞋恚心向於十方人
大如毛髮三者悉學外餘道四者恭敬於諸
菩薩是爲四菩薩有四事得功德不可復計
何謂爲四一者持法施與人不希望欲有所
得二者人有犯戒者當慈哀之三者多教人
爲菩薩道四者有下賤人來毀辱菩薩悉當
忍之是爲四佛語迦葉言不用字爲字菩薩
也隨法行隨法立用是故字菩薩菩薩凡有

 
三十二事何謂三十二事安隱慈心於人自
念智慮少去自用不高自傗堅住不動還所
與親厚乃至般泥洹善知識惡知識等心無
有異所作爲不懈怠常和暢向於十方人不
中斷等心悉徧至不斷慈心索諸經法不忘
於經法中無有飽時所有惡不覆藏皆發露
他人有短不念其短惡諸福功德悉究竟索
所施與但發心索佛耳一切不索有所生心
向十方人不適有所憎無思想之禪不願於
其中也漚惒拘舍羅護於智慧四事雜布施

 
不樂於外事不喜於小道心喜於大道離於
惡知識習善知識以五旬自娛樂譬如月初
生時稍稍增益於智慧稍稍如是不墮非法
所語無異所說諦者恭敬佛言如是迦葉三
十二事是故名爲菩薩佛言迦葉譬如地一
切人隨其所種其地亦不置人也如是發意
菩薩自致乃成佛饒益十方人亦適無所置
也迦葉譬如春夏溫暖所種成熟菩薩智慧
成熟十方功德如是譬如水百穀草木皆因
水茂盛菩薩如是發心諸經法悉從中生譬

 
如風悉成諸佛國土菩薩如是漚惒拘舍羅
悉成諸佛經譬如日無所不照天下人皆見
其明菩薩如是智慧光明悉照十方人經道
之明譬如月初生時日日增益菩薩如是精
進具足於功德譬如師子獨行獨步無所畏
菩薩如是被威德之鎧獨行獨步無所畏譬
如草木雖無上枝下根由復生菩薩如是雖
斷三處極大慈續見世間譬如萬川四流皆
歸於海合爲一味菩薩如是持若干種行合
會功德持用成願一味入薩芸若中譬如須

 
彌山忉利住其上菩薩如是發心成薩芸若
譬如樹蔭却雨菩薩如是持極大慈雨於經
道譬如國王得傍臣共治則好漚惒拘舍羅
如是菩薩所作爲如佛譬如天晴欲索雨不
能得也菩薩如是不學經道豫知不高明也
譬如遮迦越羅之所處自然後七寳自然來
生菩薩如是初生薩芸若意然後自然生三
十七品經譬如更治摩尼珠其價增倍多所
饒益師成一人爲菩薩道衆阿羅漢辟支佛
皆依用得度譬如毒藥在人手中不害傷人

 
菩薩雖在愛欲中持智慧不入惡道譬如郡
國多積糞壤有益稻田菜園菩薩雖在愛欲
中益於天上天下佛語迦葉若有菩薩欲學
極大珍寳之積遺日羅經當隨是經本法精
進何等爲本法無法無我無人無壽無常無
色無痛痒無思想無生死識是爲法本根有
常在一邊無常在一邊有常無常適在其中
無色無見無識是故爲中之智黠本也譬如
大地爲一界復一佛界兩界之際中無色無
見無識無我無識無所入無所語是爲智黠

 
本也心爲一邊無心爲二邊設無心無識無
我無識是爲中間之本諸佛經法等無有異
有德無德內事外事有世間無世間爲度者
未度者脫愛欲未脫愛欲泥洹等無有異有
在一邊無有在一邊有無有適在中間是爲
智黠中本也佛語迦葉我爲汝曹說法從生
至死身所出生苦癡在一邊黠在一邊無癡
無黠適在中間是爲智黠中間之本佛語迦
葉空不作法法本無空無相不作法法本無
相無願不作法法本無願無死生不作法法

 
本無死生死生無出生無滅無處所無形不
作法法本無形當隨是本法是爲中間視本
法不自分別解身爲空也空棄空中之空本
自空甫當來空現在空佛語迦葉人寧著癡
大如須彌山呼爲有其過不足言耳人有著
空言有空其過甚大若有著癡者曉空得脫
著空者不得脫佛語迦葉言譬如人病得良
醫與藥藥入腹中不行於迦葉意云何是人
能愈不迦葉報言大難佛言外餘道曉空得
脫著空不得脫譬如人畏於虚空啼哭教人

 
却去虚空佛語迦葉是人寧却虚空不迦葉
言不可却也佛言如是迦葉若沙門婆羅門
畏於虚空其人亦空語復畏空是人爲狂無
有異佛語迦葉言譬如畫師自畫鬼神像還
自復恐怖譬如人未得道者如是色聲香味
坐是墮死生中不曉法譬如木中火出還自
燒木從觀得黠自燒身譬如幻師化作人還
自取幻師噉如是色聲香味對從中出念噉
空無他奇佛語迦葉譬如燈炷之明不自念
言我當逐冥去冥也然燈炷照不知冥所去

 
處如是智慧不念我當去愚癡得智黠不知
愚癡所去處也是智黠無所從來亦無有持
來者是燈炷明是冥空不可得持也是智黠
是癡兩者俱空無所持也譬如大舍小舍百
歲若千歲未甞於其中然燈火也却後各於
中然燈佛語迦葉於迦葉意云何是冥在中
千歲若我豪強不出迦葉白佛言不也冥雖
久在中見火明不敢當即去佛言如是迦葉
菩薩數千巨億萬劫在愛欲中爲欲所覆聞
佛經一反念善罪即消盡燈炷明者於佛法

 
中智黠明是也冥愛欲即爲消盡譬如虚空
中不生穀實也地種乃生穀實耳如是泥洹
中不生菩薩也糞治其地穀種潤澤生於愛
欲中生菩薩佛語迦葉譬如曠野之中若山
上不生蓮華及優鉢華也菩薩不於衆阿羅
漢辟支佛法中出也譬如大陂水汙泥之中
生蓮華優鉢華也從愛欲中生菩薩法譬如
四大海停住菩薩於三界功德中潤澤成菩
薩道譬如稾虫食芥子空羅漢辟支佛智爾
所耳譬如麻油破一髮作百分持一分搵油

 
麻中爲出幾所滴羅漢辟支佛智如是如十
方空所至菩薩曉佛智如是譬如遮迦越羅
有千子無有一子應遮迦越羅相也雖有爾
所子不在子計中也有羅漢數千巨億萬人
不在佛計中無一菩薩佛雖有爾所羅漢不
具足爲佛子也譬如遮迦越羅正夫人與貧
窮人共交通從中生子佛語迦葉是寧應爲
遮迦越羅子不乎迦葉報佛言不也佛言如
是迦葉雖有羅漢從法中出是非佛子也不
類菩薩何以故菩薩不斷佛法故譬如遮迦

 
越羅與青衣交通却後生子具足成遮迦越
羅相雖從青衣生由爲是遮迦越羅子也如
是菩薩雖在生死中行力少會爲佛子譬如
遮迦越羅夫人懷軀七日會當成遮迦越羅
相也諸天皆徹視見腹中胞胎雖遮迦越羅
子多者無遮迦越羅相諸天言由不如供養
腹中七日子也發意菩薩如是中有爲佛道
諸天心念言雖有羅漢數千萬億豪尊不如
供養發意菩薩也譬如摩尼珠有水精大如
須彌山不如一摩尼珠初發意菩薩衆阿羅

 
漢辟支佛所不能及也譬如遮迦越羅有少
子諸小王傍臣皆爲作禮初發意菩薩如是
諸天釋梵世間人龍鬼神皆爲作禮譬如大
山諸藥草悉出其巔亦無有主隨其有病者
與諸病皆愈菩薩如是提持智慧藥愈十方
天下人生死老病悉等心譬如月初生人皆
爲作禮月成滿無有爲作禮者若有信佛者
於佛法中菩薩發意若有信佛者多爲菩薩
作禮者何以故從菩薩成佛故譬如有智者
不捨月爲星宿作禮也高人如是不捨菩薩

 
爲羅漢作禮也譬如天上天下共治一水精
會不能得摩尼珠也一切自守持戒禪三昧
智黠羅漢雖衆不能坐佛樹下不能作佛也
爾時佛語摩訶迦葉菩薩學用十方人故菩
薩作功德用十方人故菩薩作功德不自貢
高菩薩常當教十方人愈其病何等爲愈病
婬者以觀爲藥瞋恚者以等心爲藥癡者以
十二因縁爲藥疑不信者以空爲藥欲處色
處無色處若欲覺此者以無相爲藥是我所
非我所愛欲所念以無願爲藥四顚倒各自

 
有藥何等爲各自有藥一者有常以無常爲
藥二者有樂以苦爲藥三者有言是我所以
非我所爲藥四者有身以觀爲藥四意止以
身心爲念是爲藥四意斷一切惡悉斷是爲
藥四神足念合會成身以空棄爲藥五根五
力不信懈怠念功德爲藥七覺意入法黠是
爲藥外道及不信以八道爲藥是爲各各分
別藥佛語迦葉若閻浮利若醫若醫弟子者
或醫王最尊者三千國土滿其中者或醫王
滿其中雖有乃爾所醫王不能愈外道及不

 
信者不知當持何等法藥愈也菩薩作是念
不持世間藥愈人病也當持佛法藥愈人病
何等爲佛法藥隨其因縁黠慧中無我無人
無壽無命信空度脫空無空聞是不恐不懼
持精進推念心何等心入婬何等心入瞋怒
何等心入癡持過去當來今現在心入耶過
去爲盡甫當來未至今在無所住也佛語迦
葉言心無色無視無見佛語迦葉言諸佛亦
不見心者本無所有無所因也自作是因縁
自得是死生心遠至而獨行心譬如流水上

 
生泡沫須臾而滅心譬如天暴雨卒來無期
愛欲亦如是卒來無期心譬如飛鳥獼猴不
適止一處也心所因不適止一處也譬如畫
師各各賦彩心各各異如是隨行所爲譬如
王於衆人中爲上心於諸功德中無上譬如
倉蠅在糞上住自以爲淨心亦如是入愛欲
中自以爲淨心譬如怨家擲人著惡道中無
有期也譬如持灰作城持無常作有常譬如
持鈎行釣魚得心持非我所是我所心譬如
賊所作功德反自辱譬如坂上上下心須臾

 
有愛須臾有憎心譬如怨家但伺人便心常
欲聞香譬如畫瓶盛屎有何他奇心喜味譬
如奴隨大夫使心樂對譬如飛蛾自投燈火
中佛語迦葉心索之了不可得雖不可得是
爲無有雖無有因爲無所生雖無所生亦無
所出雖無所出亦無所壞雖無所壞亦無有
死亦無有生雖無所生無所死本無因縁死
生雖本無因縁無生亦無願也雖無願亦無
所持雖無所持是爲羅漢滅是爲羅漢滅無
戒禁也若死生若計所作罪本無有是無死

 
生是爲羅漢滅羅漢滅亦無身行無口行無
心行是滅無有異也何以故諸經一味故是
滅皆等如虚空是滅適無所莫亦無是我所
亦非我所是滅諦本無諦是滅本淨無愛欲
之瑕穢也本滅雖本滅是滅隨次至於泥洹
是滅無盡也本無有生也是滅安隱用至泥
洹故安隱是滅也常滅常經無本是滅好去
本無死生佛語迦葉言自求身事莫憂外事
後當來世比丘輩譬如持塊擲狗狗但逐塊
不逐人當來比丘亦爾欲於山中空閑之處

 
常欲得安隱快樂不肯內自觀身也如是爲
不曉色耳鼻舌身從是何縁得脫乎從是入
城乞匃若至聚邑見色聲香味細輭欲得者
便爲墮衰於山中若多少持戒不內觀死則
天上生從天上來下生世間從是以後不離
三惡道佛語迦葉言比丘如狗逐塊人罵亦
復罵之人撾亦復撾之不制心者亦如是譬
如調馬師馬有搪揬者當數數教之久後調
好比丘時時法觀制心調亦不見其惡如是
譬如人病喉咽痛舉一身皆爲痛人心繫於

 
是我所非我所隨外道亦如是佛語迦葉言
沙門有二事墮牢獄中一者言是我所二者
求人欲得供養沙門復有二事縛何謂二事
一者學外道二者多欲積衣被及袈裟鉢沙
門復有二事中道斷何等爲二事一者與白
衣厚善二者見好持戒沙門反憎沙門復有
二事墮垢濁中何謂二事一者常念愛欲二
者喜交結知友沙門復有二事著何等爲二
事自有過不肯悔反念他人惡沙門復有二
事墮泥犁中何等爲二事一者誹謗經道二

 
者毀戒沙門復有二事何等爲二事一者都
犯戒二者於法中無所得沙門復有二事悔
何等爲二事一者不應行強披袈裟二者身
不自持戒持戒比丘反承事沙門復有二事
病難愈何等爲二事一者心邪亂二者人有
作菩薩道者止斷佛語迦葉沙門何故正字
沙門有四事字爲沙門何等爲四一者形容
被服像如沙門二者外如沙門內懷諛諂三
者求索譁名自貢高四者行不犯眞沙門也
何等爲形容被服如沙門者髠頭剔鬚著袈

 
裟持鉢心不正不持戒但欲作惡喜學外道
是爲被服如沙門何因外如沙門內懷諛諂
者安徐而行安徐而出安徐而入外道麤惡
於山間草屋爲廬內無信著我著我所中有
困苦直信者反自嫉妬何因爲求索譁名者
諛諂持戒令他人稱譽諛諂學經令他人稱
譽諛諂僻處令人稱譽不自尅責求度脫但
有諛諂何等爲行不犯眞沙門不惜壽命捐
身何況索歸遺供養者若有比丘守空行常
勸樂追及悉見諸法淨潔本無瑕穢自作黠

　
明不從他人持黠明於佛法亦不著何況常
著色亦無結者亦無脫者本無不見泥洹亦
無死生亦無泥洹是爲眞沙門佛語迦葉至
誠沙門常當作是念當効眞沙門莫効譁名
諛諂沙門也譬如貧人號名大富但得富名
無所有也佛語迦葉是人應得爲有是字不
迦葉言不也佛言如是迦葉雖有沙門字不
行沙門法也亦如貧人自稱大富譬如人爲
水所没溺反渴欲死沙門如是多諷經高才
不去情欲於情欲中渴欲死坐入泥犁禽獸

 
薜荔中譬如醫滿一具器藥不能自愈其病
雖多諷經而不持戒譬如人病得王家藥不
自護坐死雖多諷經而不持戒如是譬如摩
尼珠墮於屎中雖多諷經而不持戒譬如死
人著金傅飾不持戒反被袈裟像如持戒沙
門譬如長者子服飾著新衣著新傅飾多諷
經持戒好亦如是佛語迦葉有四事不持戒
像類持戒人何等爲四一者若有比丘禁戒
所說不犯缺也雖有是有著呼有人二者若
比丘悉知律經著行是我所行三者若有比

 
丘著我是我所四者常行等心等心於人著
怖畏於死生是爲沙門不持戒名持戒佛語
迦葉言禁戒無形不著三界何因名爲戒無
吾無我無人無命無意無名無種無化無教
無有作者無所來無所去無制無滅無身所
犯無口所犯無心所犯無世無計無世所住
亦無有戒亦不無戒亦無所念亦無敗壞亦
無坐立是故爲禁戒矣爾時佛說曰戒無瑕
穢著也戒者無奢無瞋恚安定就泥洹如是
爲持戒不愛身亦不愛命不樂於五道悉曉

 
了人於法於佛法中是故爲戒適不在中邊
止也中邊不著不著不縛譬如空中風是爲
持戒名及種無所止也人定心無所著無我
想無人想曉是者是爲淨持戒也不輕於禁
戒不自貢高常欲守道持戒如是無有能過
者離我所想自我及是我所都無有是也信
於空及佛法行不點污於世不著於世間從
冥入明適無所因不著於三界是爲持戒時
佛說是經法二萬二千諸天人及世間人民
諸龍鬼神皆得須陀洹道八百沙門皆得阿

 
羅漢道五百沙門素皆行守意得禪道聞佛
說深經皆不解不信便從衆坐避易亡去迦
葉比丘白佛言是五百守禪比丘聞深經不
解不信摩何而去佛語迦葉是五百守禪比
丘信餘衆多聞深法教不解不信佛語迦葉
是五百比丘者乃前迦葉佛時皆作婆羅門
道於迦葉佛所一反聞經道心意樂喜即時
五百人自說言迦葉佛所說快乃爾五百人
得是福祐壽終皆生忉利天上佛言五百比
丘得是福已後於我法中作沙門今聞深經

 
不解不信佛語迦葉言是五百比丘持是所
聞深經得不墮惡道於今世皆當得阿羅漢
般泥洹去佛語須菩提言汝行教五百亡去
比丘令來還須菩提白佛言是五百比丘尚
不欲聞佛所說何肯隨小羅漢語乎佛即時
化作兩比丘於五百比丘前徐行五百比丘
皆使行及前兩比丘五百比丘問前兩比丘
言二賢者欲何至湊兩比丘報言欲到空閑
山中安隱之處自守坐禪不能復憂餘五百
人復問言何以故兩比丘復報言佛所說深

 
經我不信不解也五百人復報言我亦欲入
山止空閑之處快坐禪無人來嬈我我曹亦
復聞佛說經不信不樂也兩比丘復報言是
事當共諦議不戲也不爭者是爲比丘法也
何因爲泥洹身中有我有神有命有人有意
耶當有至泥洹處者耶五百人報言是身亦
無人亦無我亦無命亦無意亦無有行至泥
洹處者也兩比丘復報言何等盡當得泥洹
者五百人復報言盡婬盡怒盡癡是爲泥洹
兩比丘復問言卿曹婬怒癡悉盡未五百人

 
復報言亦無內亦無外也兩比丘復問言賢
者當莫著亦莫不著雖不著莫不著是爲泥
洹禁戒不在死生亦不在泥洹智黠適等度
脫見黠亦不在死生亦不在泥洹是本法空
無色亦無所見棄思想棄泥洹想滅思想痛
癢得疾至所有法莫念亦莫不念滅思想痛
癢是爲無所爲爾時兩比丘說是經法五百
人皆得阿羅漢道五百人屈還至佛所須菩
提問五百人言諸賢者去至何所從何所來
五百人報言佛說經無所從來去亦無所至

　
須菩提問五百人誰是汝師者五百人報言
本無有生何因當有出須菩提復問誰爲卿
曹說經者五百人報言無五隂無四大無六
衰是爲我師須菩提復問言師爲汝說何等
經五百人復報言無縛亦無放須菩提復問
言本從何因縁守道乎五百人報言亦無守
亦無有不守須菩提復問言所作爲當如是
五百人復報言亦無有當所作如是者須菩
提復問言以爲降伏魔耶五百人復報言無
有五隂與魔也須菩提復問言卿曹當何時 

 
般泥洹乎五百人復報言化人般泥洹者我
爾時亦當復般泥洹須菩提復問言誰愈卿
者五百人復報言無身無心是我師也當愈
我須菩提復問言卿曹愛欲豈盡未五百人
復報言諸縁法本盡須菩提復問言卿曹已
住羅漢地耶五百人復報言亦無所取無所
放須菩提復問言卿曹死生已斷耶五百人
復報言本斷亦無所見須菩提復問言卿曹
住能於忍地耶五百人復報言一切已脫著
中去時須菩提問事以所可報五百人爾時

 
百二十萬人及諸天鬼神龍皆得須陀洹道
千三百比丘皆得阿羅漢道佛說經已比丘
比丘尼優婆塞優婆夷諸天世人鬼神龍皆
歡喜前爲佛作禮而去

佛遺日摩尼寳經