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佛說大方廣十輪經卷第七
失譯師名今附北涼録
遠離譏嫌品第九
爾時金剛藏菩薩復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩於聲聞乗辟支佛乗不生譏嫌於諸
菩薩亦無譏嫌云何於如來聲聞衆中成器
不成器得無譏嫌於大乗道常善修行云何
得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍云何
得昇進不退轉法云何常得善知識云何常
得不離佛法供養衆僧及諸菩薩云何於善
根不生猒足云何於菩薩行願得無猒足爾
時世尊告金剛藏菩薩言善男子菩薩摩訶
薩有十種輪若有成就如是輪者則於聲聞
辟支佛乗無所譏嫌乃至於菩薩乗亦無譏
嫌若於如來聲聞衆中成器不成器者悉無
譏嫌常得昇進不退法輪而於大乗亦得增
長無有闕失常得禪定諸陀羅尼及諸地忍
不離佛法供養衆僧及諸菩薩求於善根悉
無猒足得堅固精進發無量行願過去所作
一切惡業皆以賢聖金剛地智令使永盡悉
得究竟一切現在所有惡業皆使無餘更不
復作能速成就無上法輪七覺意寳而無猒
足能除一切衆生結使人所依止善男子譬
如轉輪聖王若欲行時寳輪最在其前其餘
諸寳皆悉隨後能滅一切諸四天下衆生濁
惡亦令四天下一切人民身意受樂菩薩摩
訶薩亦復如是若成就十輪於聲聞乗無所
譏嫌乃至一切衆生亦依止而存善男子譬
如大車具足四輪多人依止乗於正路邊有
塊石衆草乃至根莖華果爲輪所踐皆悉消
滅如是菩薩摩訶薩爲諸衆生若有障法一
切罪業輾斷消滅令不受報善男子譬如劔
輪悉能斬截怨敵等首旣斷支節手足更不
住用菩薩摩訶薩若能成就如是十輪一切
六趣欲界諸惡皆悉斷除令盡無餘不復受
報善男子譬如五日出時一切四天下大地
所有水處無不乾竭如是菩薩成就十輪能
爲衆生除諸業障及障法等罪衆苦根本一
切消滅譬如風灾起時四方大風一時俱起
能吹一切大石諸山皆爲微塵如是菩薩摩
訶薩能成就十輪爲諸衆生同共依止令四
倒山結使諸業障法重罪滅苦根本令得無
餘善男子譬如師子王若欲吼時一切畜生
諸衆生等皆悉怖畏如是菩薩摩訶薩亦復
如是乃至外道及諸異學惡知識等皆令驚
畏忘失言辯善男子譬如釋提桓因以軍圍
遶手執金剛杵破壞阿脩羅如是菩薩摩訶
薩成就十輪者一切倒見外道之屬惡知識
等皆悉壞滅善男子譬如如意寳珠著高幢
上雨種種寳如是菩薩摩訶薩成就十種輪
者能持戒幢雨衆法雨以施一切無量衆生
善男子譬如夜闇明月出現滅一切闇若有
一切迷失道者令得正道如是菩薩摩訶薩
成就十輪者無明黑闇如此衆生失八正道
亦爲衆生說種種法令其照明盡諸苦際示
八正道善男子譬如日初出時一切穀米皆
悉增長諸華開敷及諸藥穀盡得成熟雪山
消流諸河充溢以漸次第滿於大海如是菩
薩摩訶薩成就十輪者但調伏戒慈悲炙暖
故爲諸衆生說無量法能生善根種種華果
一切結使業報惡行及邪見山悉得消滅乃
至究竟證於涅槃一切妙果無不悉得信戒
施聞慧無量三昧如是次第猶如大河以漸
滿足以漸滿故能令衆生入於無畏涅槃之
城善男子云何名菩薩摩訶薩十種輪者所
謂十善是也菩薩成就此十輪故乃能成熟
一切衆生菩薩以離殺生故能令一切衆生
無驚無怖無有一切憂悲苦惱善根成熟具
足果報若於前際流轉六趣没生死河以如
是等不殺生因縁先世所作身口意等惡業
諸罪一切煩惱能令衆生障於正法自作教
他作乃至見作隨喜受持如是不殺輪故皆
悉輾壞一切惡業障礙罪報令無有餘亦以
不殺因縁能令一切諸天人等皆生愛樂無
有疑悔壽命得長臨欲終時所愛妻子及諸
眷屬悉皆圍遶身不受苦乃至神逝所徃之
處終不見閻羅王及諸獄卒若臨死時遇善
知識清淨持戒心樂福田捨此身已得生人
中諸根聦利復值善知識清淨持戒常樂福
田斷除諸惡而求一切大菩薩行入深智海
逮得菩提其所生處常離刀杖諸惡國土壽
命長遠自在淨國離諸驚怖如彼佛壽無量
無邊亦復能作如是壽命爲諸衆生說法教
化乃至佛涅槃後令法久住善男子是名菩
薩摩訶薩最初輪也菩薩若成就此輪於聲
聞乗辟支佛乗無所闕失於一切如來聲聞
弟子亦無闕失不退大乗一切三昧諸陀羅
尼及諸忍等到於一切自在之地常隨善知
識佛及菩薩得聞正法供養衆僧植諸善根
恒無猒足修諸菩薩一切行願亦無猒足何
以故過去諸佛於此十惡皆悉遠離於一一
惡不善業等亦不讃歎以是故善男子於此
十善若能守一善業以如是相所獲果報亦
如前說復次善男子菩薩摩訶薩修行不盜
能施一切衆生無驚無怖無畏亦無愁惱己
所有物如法飲食資身財業恒求一切如法
利益無非法欲以此善根行業果報假使曾
於六趣流轉没生死河以不盜力故身口意
業所作衆罪能障正法乃至財業等障自作
教他見作隨喜以不盜輪皆悉輾除令無有
餘亦令人天一切愛樂而無疑悔乃至臨命
終時妻子眷屬一切圍遶身不受苦若命終
後神逝所徃不見閻羅王及諸獄卒恒遇所
愛諸善知識持戒清淨心樂福田乃至能離
一切惡法成就一切無量善法隨所生處得
大財業有財業已能離怖畏而悉不與水火
賊共乃至到於菩提悉得衆寳嚴飾佛國寳
樹具足無我我所無取無著成就一切衆生
行業無我所無所受無壽命無衆生而悉調
伏於彼佛國善男子是名菩薩摩訶薩第二
輪也若菩薩成就此輪於聲聞辟支佛乗悉
無闕失乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌而自
於彼摩訶衍乗無有猒足悉得一切諸三昧
門及陀羅尼忍地亦不捨於一切誓願復次
善男子菩薩摩訶薩終身遠離邪婬一切衆
生皆爲欲流之所沉没而能施於無畏無嫉
無熱惱害於己妻色恒生知足無非法欲以
是善根果報力故若有宿世邪婬果報六趣
生死流轉諸有自作教他見作隨喜而令悉
離諸邪婬輪輾斷惡業令無有餘乃至成菩
提道生於淨國無女人處第一清淨彼諸衆
生皆悉化生不從父母和合受身善男子是
名菩薩摩訶薩第三輪也菩薩摩訶薩成就
此輪乃至不捨一切願行復次善男子菩薩
摩訶薩盡其形壽離諸妄語常隨順語以是
因縁人天歡喜乃至逮得菩提不諂衆生而
生其國所言眞實無有虚僞是名菩薩摩訶
薩第四輪也若菩薩成就此輪乃至常求一
切菩薩願行而無猒足終不暫捨復次善男
子菩薩摩訶薩於終身中常離兩舌乃至以
此善根至成菩提調伏衆生修六和敬來生
其國皆共一心互相恭敬而無違失修質直
法善男子是名菩薩摩訶薩第五輪也菩薩
摩訶薩成就此輪乃至常求菩薩行願無有
猒足終不暫捨復次善男子菩薩摩訶薩遠
離惡口乃至成就菩提耳終不聞不適意事
常生佛國恒聞種種柔輭人聲及音樂聲聞
諸法聲周徧佛國志念成就梵音清徹如是
衆生來生其國善男子是名菩薩摩訶薩第
六輪也若有菩薩成就此輪從初發心乃至
成佛恒求菩薩一切行願而無猒足終不捨
離復次善男子菩薩摩訶薩於其終身遠離
綺語乃至菩提常於佛國聞諸菩薩摩訶薩
百千法音周徧佛國而恒遠離一切綺語成
就無量善語法語如是衆生來生其國善男
子是名菩薩摩訶薩第七輪也若菩薩成就
此輪乃至菩提常求菩薩一切行願而無猒
足終不暫捨復次善男子菩薩摩訶薩於其
終身遠離貪欲乃至菩提常生淨國地平如
掌衆寳充滿亦以寳樹而嚴飾之復有若干
種無價寳衣瓔珞幢旛金繩珠瓔而彼世界
種種莊嚴羅網寳樹彼中衆生遠離憍慢我
心貢高顏貌端嚴諸根具足其心平等如是
衆生來生其國善男子是名菩薩摩訶薩第
八輪也若菩薩能成就此輪乃至菩提恒求
菩薩一切行願而無猒足終不暫捨復次善
男子菩薩摩訶薩於其終身遠離瞋恚乃至
菩提悉除一切垢惱穢濁塵雲暴風於彼淨
國無諸濁惡斷除憍慢生彼國已形色端正
相好第一諸根不缺禪定慈悲以自嚴飾如
是衆生來生其國善男子是名菩薩摩訶薩
第九輪也若菩薩成就是輪乃至菩提恒求
菩薩所作願行而無猒足終不暫捨復次善
男子菩薩摩訶薩於其終身遠離邪見復能
以此離邪見輪令諸人天一切愛樂若有衆
生流轉六趣没生死河如是人等起身口意
一切業障及煩惱障而障正法自作教他見
作隨喜以此離邪見輪輾斷業結令滅無餘
妻子眷屬圍遶左右臨命終時身不受苦神
逝所徃亦終不見閻羅王等及諸獄卒隨善
知識持戒清淨心樂福田恒生正信命終之
後得生人中亦與善知識及諸持戒福田之
人而相遭遇還相依止令得正見爲善知識
之所教授修習善法恒離一切不善等惡於
諸善根皆悉成就一切菩薩所行之道無不
修習以是因縁能度一切衆生入摩訶衍正
法大海乃至得菩提道離一切疑網及諸苦
相常見斷見離我我所見如此衆生來生其
國壽命無量悉同法味皆是大乗棄捨聲聞
辟支佛及諸天魔一切外道并魔眷屬皆悉
已離如是等惡來生其國彼佛壽命無量無
邊恒於其中而作佛事般涅槃後令法久住
無所損減而更熾然皆悉一味善男子是名
菩薩第十輪也若菩薩摩訶薩成就此輪於
聲聞乗辟支佛乗不生譏嫌及二乗人亦無
譏嫌乃至大乗亦復如是於大乗人能令增
廣熾然三寳於諸如來聲聞弟子成器及不
成器者亦無譏嫌而能莊嚴摩訶衍道一切
三昧諸陀羅尼乃至忍地恒善修學證勝進
法不離諸佛及大菩薩善知識等聽法信受
樂供養衆心無猒足求諸善根終不暫捨菩
薩所行六波羅蜜亦無猒足善男子若能成
就如是十輪者菩薩摩訶薩疾成無上正眞
道覺何以故過去諸佛修行十善離一切惡
能現如是種種果報因縁無量相貌具菩提
道悉斷一切煩惱結使盡竭三惡皆使無餘
是故能令紹三寳種久住於世常得熾然使
不復受三有之身向於涅槃爲斷隂入界等
入無畏城以此遠離十惡因縁具足果報如
上所說以是義故善男子若於此十善不修
一者求於佛道而復自言我是大乗皆應當
得無上菩提如此之人是大妄語多行諂曲
種種欺誑於諸佛所能斷一切衆生善根趣
向三惡是故善男子具足十善剎利大姓婆
羅門大家四天王天乃至非想非非想天聲
聞乗辟支佛乗修行如是十善功德悉能具
足阿耨多羅三藐三菩提故善男子以此十
善而自莊嚴求無上果修學大乗疾成佛道
者此則安立一切功德善根處所若能守護
十善便於善根誓願滿足成無上道爾時世
尊欲重宣此義而說偈言
以十輪覺悟 欲離一切苦 不應譏聲聞
惱著袈裟者 隨順縁覺乗 信心勤精進
安樂諸衆生 而受行大乗 一切諸縁覺
覺了最勝法 淨修於佛道 速證得菩提
遠離於殺生 人天皆愛念 生生得長壽
善修無害業 一切所生處 常樂於佛法
親覲世尊者 速證得菩提 若離於偷盜
一切智所敬 悉滅諸慳貪 守護不盜戒
生處常大富 爲他作施主 而得嚴淨國
以衆寳莊飾 滅除煩惱穢 乾竭於愛欲
能遠離邪婬 速得清淨國 永離欲淤泥
解脫淨衆生 令入於大乗 由離邪婬故
欲得聖智者 讃歎於實語 棄捨諸妄語
悉滅於苦惱 究竟得實語 常值於諸佛
速疾成菩提 遠離妄語故 堪任爲善器
而遠離兩舌 常與諸佛會 永捨於諸見
得聖無染著 逮緫持辯才 能知深法海
不久得菩提 常說柔輭語 遠離於惡口
衆生所愛樂 能滅先世業 令衆生歡悅
菩薩之法將 悉知諸佛行 得入第十地
智者所愛敬 遠離於綺語 具足五功德
所說皆覺了 欲聞尊賢教 及與求聖道
供養諸佛海 速得一切智 一心除貪嫉
不壞於正法 供養染衣者 熾然三乗道
常生清淨國 法將之住處 於彼獲妙智
第一無上乗 常行於慈心 遠離諸瞋恚
速疾得禪定 志樂賢聖行 生於清淨國
遠離一切過 隨佛所住處 永離一切瞋
專一修純信 遠離諸邪見 顯示三乗道
是名法供養 免離於惡趣 解脫值賢聖
具足菩薩行 逮得最上智 安住而說法
能成於菩提 三昧緫持忍 皆由十善故
具足輪威德 悉輾除惡趣 盡滅業結障
疾成正法將
布施品第十
復次善男子若成就十輪菩薩摩訶薩從初
發心一切五欲皆悉捨離勝於一切聲聞辟
支佛人亦能爲彼二乗而作福田何等爲十
常行布施所謂飲食衣服象馬輦輿乃至己
身手足頭目髓腦耳鼻皮骨血肉一一皆捨
若行施時不著軀命亦不爲己求世間出世
間樂恒念度脫一切衆生修大慈悲巧方便
智如是心施於諸衆生爲令一切皆得安樂
故施爲滅一切衆生結使故施不受後有故
施不麤心故施無嫉妬故施乃至最下乞人
亦如是施不爲受報故施不求聲聞辟支佛
故施求一切種智故施乃至一人亦常如是
修行於施是名菩薩摩訶薩心施成就初輪
莊嚴法施如是菩薩從初發心能爲一切聲
聞辟支佛作大福田應當守護恭敬供養何
以故一切聲聞辟支佛爲斷己身三惡趣貧
但自饒益而不爲他修行布施菩薩摩訶薩
爲斷一切衆生苦惱以大慈悲哀愍心施是
故能爲聲聞辟支佛而作福田不爲於己而
求果報惟爲最上第一樂故常行於施終不
染著人天生死五欲樂故修行於施而爲利
益一切衆生不念自身所受善惡修行於施
爲斷一切衆生苦報修行於施菩薩能如是
行檀波羅蜜故堪任爲聲聞辟支佛福田若
不染著世間五欲而爲具足大慈大悲能如
是施名爲菩薩摩訶薩亦名聲聞辟支佛福
田假設修行無量布施若不斷於世間五欲
不名爲施亦不名菩薩不能與聲聞辟支佛
作大福田不爲賢聖所印是故應斷五欲無
染著施若染五欲則不名菩薩亦非福田如
斯施者不能滅於煩惱少分何況能除一切
結習爾時世尊欲重宣此義而說偈曰
成就於施輪 智者清淨心 盡離於五欲
令衆得妙樂 乃至施少分 皆爲除衆苦
不令受少果 應獲上福田 雖復種種施
而不離五欲 此施非聖印 不墮決定聚
捨欲而行施 施微而報重 聲聞辟支佛
俱以爲福田 是故應離欲 常得清淨施
安樂諸衆生 是名眞福田
復次善男子菩薩摩訶薩有十種法施輪若
能成就十種法施輪者速疾得日光三昧能
爲一切聲聞辟支佛作大福田何等爲十所
謂依止佛法依止聲聞法依止辟支佛法依
止摩訶衍法依止世間出世間法依止有漏
無漏法尊重恭敬一切聽受隨順受持爲他
廣說若爲聲聞人說應四諦法究竟涅槃而
無嫉妬憍慢之心不爲利養一切名稱亦不
自舉亦不輕他恒爲一切發大慈悲分別演
說不爲說辟支佛法及與大乗若爲辟支佛
人說應十二因縁法離老病死得盡苦際都
不爲說聲聞小乗菩薩等法若爲大乗人說
應六波羅蜜具足諸行證無上道亦不爲說
聲聞辟支佛法但隨諸衆生所應修行而爲
說之於諸如來所演言教乃至一句一偈恭
敬尊重終不誹謗亦不隱没而作障礙於說
法人作世尊想於聽法者作病人想於正法
中作妙藥想棄捨五欲爲欲說法心常平等
而不取相善男子是名菩薩摩訶薩十種法
施輪也若菩薩成就如是十種法施輪者便
速疾得日光三昧能爲一切聲聞辟支佛作
大福田常爲一切守護供養爾時世尊欲重
宣此義而說偈言
智者修法施 演說於三乗 不堪法器者
終不令謗法 聲聞及縁覺 多人而修習
辟支佛利智 教令入大乗 但爲成法器
非器不妄說 隨諸根利鈍 漸教令昇進
於法常恭敬 信受不誹謗 有能說法者
供養如世尊 聽法諸衆生 令滅於煩惱
不貪著名譽 利養而說法
持戒品第十一
復次善男子菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒
輪若成就此輪從初發心遠離五欲於聲聞
辟支佛中第一最勝爲大福田皆應供養而
守護之何等爲菩薩摩訶薩莊嚴戒輪善男
子菩薩摩訶薩有能出家受其具足成就波
羅提木叉而不與聲聞辟支佛共若菩薩不
以此戒能爲衆生除諸煩惱一切邪見是則
不名爲摩訶薩亦不名爲聲聞辟支佛大福
田也善男子若菩薩摩訶薩於一切衆生心
常平等護持淨戒志念堅固而不退轉心恒
專一不生異想若見持戒破戒慳貪布施上
中下等有若干種無量衆生瞋恚惱害行住
坐卧於三有中隂入諸界而無分別如是持
戒不著欲界持戒不著色無色界持戒不分
別觀察有想持戒不爲到不到故持戒善男
子菩薩摩訶薩以如是相貌發大莊嚴清淨
戒輪從初發心常離五欲如是菩薩摩訶薩
則能爲一切聲聞辟支佛作大福田亦爲衆
生守護供養爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
優婆塞律儀 住於解脫戒 雖與三乗共
不名摩訶薩 若修於空法 不依於世間
亦不依諸有 智者護淨戒 不取於戒相
清淨離諸漏 如是護戒者 最勝之福田
忍辱品第十二
復次善男子云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴
具足忍輪若菩薩成就此輪者從初發意能
除五欲堪爲聲聞辟支佛作大福田亦爲衆
生尊重恭敬供養守護善男子菩薩摩訶薩
忍辱有二種一者世間二者出世間又菩薩
有漏忍者則受諸有亦不能無衆生之相依
止果報依止功德亦名住色聲香味觸忍亦
名羸劣忍無所堪忍悲愍念衆生而修行忍
但是諂曲悅彼故忍不爲安樂衆生故忍如
是忍者則與聲聞辟支佛同非大莊嚴亦非
菩薩但有假名如是菩薩終不堪任爲諸聲
聞辟支佛作大福田是名菩薩世間忍輪云
何名菩薩以大莊嚴出世間忍爲諸衆生故
修行於忍而不染著若於一切所作事務言
語相貌音聲名字聖所住處皆悉隨順而不
捨於三結三受三相三世三有三業如是等
事悉不依止心恒寂滅而修行忍是名菩薩
出世間忍輪善男子菩薩摩訶薩成就如是
大莊嚴忍輪從初發心常離五欲是諸菩薩
摩訶薩能爲聲聞辟支佛作大福田爲一切
衆生守護供養爾時世尊欲重宣此義而說
偈言
此忍說二種 有相及無相 有相修行忍
智者所不貴 有相說三業 即依於忍聚
是名有漏忍 非是大人相 於四顚倒中
修於無著忍 寂滅於三業 是忍爲最勝
滅於一切行 不依相無相 心猶如虚空
是忍爲最勝 衆生皆一相 諸法空寂滅
心無有所著 是忍最大利
佛說大方廣十輪經卷第七
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