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般舟三昧經卷上亦名十方現在佛悉在前立定經
後漢月支三藏支婁迦讖譯
問事品第一
聞如是一時佛在羅閱祇迦鄰竹園中與大
比丘衆比丘五百人皆是阿羅漢諸漏已盡
無復塵垢生死悉除而得自在心已解脫照
明於慧譬如大龍聖智通達所作已辦衆行
具足棄捐重擔所欲自從已捨諸有其行平
等得制其心度於彼岸唯除一人賢者阿難
爾時有菩薩名颰陀和與五百菩薩俱皆持
五戒晡時至佛所前以頭面著佛足却坐一
面并與五百沙門俱至佛所前爲佛作禮却
坐一面時佛放威神諸比丘所在遠方無不
來者即時十萬比丘俱相隨來會佛所前爲
佛作禮却坐一面佛復放威神摩訶波和提
比丘尼與三萬比丘尼俱相隨至佛所前爲
佛作禮却坐一面佛復放威神羅鄰那竭菩
薩從墮舍利大國出憍曰兠菩薩從占波大
國出那羅達菩薩從波羅斯大國出須深菩
薩從迦羅衛大國出摩訶須薩和菩薩與阿
難邠坻迦羅越俱從舍衛大國出因坻達菩
薩從鳩睒彌大國出和倫調菩薩從沙祇大
國出一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛
所前爲佛作禮皆却坐一面羅閱祇王阿闍
世與十萬人俱來到佛所前爲佛作禮却坐
一面四天王釋提桓因梵摩三鉢摩夷亘天
阿迦尼吒天各各與若干億億百千天子俱
來到佛所前爲佛作禮却住一面難頭和難
龍王婆竭龍王摩難斯龍王阿耨達龍王各
各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所前
爲佛作禮却住一面四面阿須倫王各與若
干阿須倫民億億百千萬俱來到佛所前爲
佛作禮却住一面時諸比丘比丘尼優婆塞
優婆夷諸天諸龍諸阿須倫民諸閱叉鬼神
諸迦留羅鬼神諸眞陀羅鬼神諸摩睺勒鬼
神諸人非人無央數都不可計跋陀惒菩薩
從座起整衣服叉手長跪白佛言願欲有所
問旣問者欲有所因故天中天聽我言者今
當問佛佛告跋陀惒菩薩所用故者便問佛
當爲若說之跋陀惒菩薩問佛言菩薩當作
何等三昧所得智慧如大海如須彌山所問
者不疑終不失人中之將自致成佛終不退
終不生愚癡之處豫知去來之事未曾離佛
時若於夢中亦不離佛端正姝好於衆中顏
色無比少小常在尊貴大姓家生若其父母
兄弟宗親知識無不敬愛者高才廣[愽]所議[博]
作者與衆絶異自守節度常內慙色終不自
大常有慈哀智慮通達於智中明無有與等
者威神無比精進難及入諸經中多入諸經
中諸經中無不解者安樂入禪入定入空無
所想無所著於是三事中不恐多爲人說經
便隨護之在所欲生何所自恣無異本功德
力所信力多所至到處其筋力強無不欲愛
力無不有根力明於所向力明於所念力明
於所視力明於所信力明於所願力在所問
如大海無有減盡時如月盛滿時悉徧照無
有不減明者如日初出時如炬火在所照無
所罣礙不著心如虚空無所止如金剛鑚無
所不入安如須彌山不可動如門閫正住堅
心輭如鵠毛無有麤棄身無所貪慕樂於山
川如野鹿常自守不與人從事若沙門道人
多所教授皆護視若有輕嬈者終無瞋恚心
一切諸魔不能動解於諸經入諸慧中學諸
佛法無有能爲作師者威力聖意無有能動
搖者深入之行常隨無所行常柔弱於經中
常悲承事於諸佛無有猒所行種種功德悉
逮及所行常至誠所信常正無有能亂者所
行常淨潔臨事能決無有難清淨於智悉明
得所樂行盡於五蓋智慧所行稍稍追成佛
之境界莊嚴諸國土於戒中清淨却羅漢辟
支佛心所作爲者皆究竟所作功德常在上
首教授人民亦然於菩薩中所教授無有猒
當所作者度無有極一切餘道無有能及者
未甞離佛不見佛常念諸佛如父母無有異
稍稍得諸佛威神悉得諸經明眼所視無所
罣礙諸佛悉在前立譬如幻師自在所化作
諸法不豫計念便成法亦無所從來亦無所
從去如化作念過去當來今現在如夢中所
有分身悉徧至諸佛剎如日照水中影悉現
所念悉得如響亦不來亦不去生死亦如影
之分便所想識如空於法中無想莫不歸仰
者一切平等無有異於經中悉逮知心不可
計一切諸利心不著無所適念止於諸佛剎
無所復罣礙悉入諸陀羅尼門於諸經中聞
一知萬諸佛所說經悉能受持侍諸佛悉得
諸力悉得諸佛威神勇猛無所難行步如猛
師子無所畏於諸國土無不用言者所聞者
未曾有忘時一切諸佛之議等無有異悉了
知本無經不恐欲得諸經便自知說如諸佛
終無猒爲世間人之師無不依附者其行方
幅無有諂僞諸剎照明眼不著於三處所行
無所罣礙於衆輩中無所適於本際法中無
所慕於薩芸若教人入佛道中未曾恐怖無
有畏懼時悉曉知佛諸經所有卷所在衆會
中無不蒙福者見佛極大慈歡喜所學諸佛
經通利於大衆中無所畏於大衆中無有能
過者名聲極遠破壞諸疑難無不解者於經
中極尊於師子座上坐自在如諸佛法教悉
曉知佛萬種語悉入萬億音愛重諸佛經常
念在左右則未曾離於諸佛慈於佛經中樂
行常隨佛出入常在善知識邊無有猒極時
於十方諸佛剎無所適止悉逮得願行度脫
十方萬民智慧珍寳悉逮得經藏身如虚空
無有想教人求菩薩道使佛種不斷行菩薩
道未曾離摩訶衍逮得摩訶僧那僧涅極廣
大道疾逮得一切智諸佛皆稱譽近佛十力
地一切所想悉入中一切所計悉了知世間
之變悉曉知成敗之事生者滅者悉曉知入
經海寳開第一之藏悉布施悉於諸剎行願
亦不在中止極大變化如佛所樂行心一反
念佛悉在前立一切適不復願適無所生處
十方不可計佛剎悉見聞諸佛所說經一一
佛比丘僧悉見是時不持仙道羅漢辟支佛
眼視不於是間終生彼間佛剎爾乃見便於
是間坐悉見諸佛悉聞諸佛所說經悉皆受
譬如我今於佛前面見佛菩薩如是未曾離
佛未曾不聞經佛告跋陀惒菩薩善哉善哉
所問者多所安隱於世間人民不可復計天
上天下悉安之今若能問佛如是若能前世
過去佛時所聞施行作功德所致供養若干
佛已所致樂於經中所致作道行守禁戒所
致自守法行清白不煩濁輙以乞匃自食多
成就諸菩薩合會教語諸菩薩用是故極大
慈哀一切人民皆於等心隨時欲見佛即見
佛所願廣大甚深之行常念佛智慧悉持經
戒具足佛種聖心如金剛悉知世間人民心
所念悉在諸佛前佛告跋陀惒菩薩若功德
以不可復計佛言今現在佛悉在前立三昧
其有行是三昧者若所問者悉可得跋陀惒
菩薩白佛言願佛哀說之今佛說者多所過
度多所安隱願佛爲諸菩薩現大明佛告跋
陀惒菩薩一法行常當習持常當守不復隨
餘法諸功德中最尊第一何等爲第一法行
是三昧名現在佛悉在前立三昧
行品第二
佛告跋陀惒菩薩若有菩薩所念現在定意
向十方佛若有定意一切得菩薩高行何等
爲定意從念佛因縁向佛念意不亂從得黠
不捨精進與善知識共行空除睡卧不聚會
避惡知識近善知識不亂精進飯知足不貪
衣不惜壽命孑身避親屬離鄉里習等意得
悲喜心護行棄蓋習禪不隨色不受陰不入
衰不念四大不失意不貪性解不淨不捨十
方人活十方人十方人計爲我所十[方]人計
爲非我所一切不欲受不貿誡習定行欲諷
經不中犯戒不失定意不疑法不諍佛不却
法不亂比丘僧離妄語助道德家避癡人世
間語不喜不欲聞道語具欲聞亦喜從因縁
畜生不欲聞六味習爲五習爲離十惡爲習
十善爲曉九惱行八精進捨八懈怠爲習八
使爲習九思八大人念又不著禪聞不貢高
棄自大聽說法欲聞經欲行法不隨歲計不
受身相離十方人不欲受不貪壽爲了陰不
隨或爲不隨所有求無爲不欲生死大畏生
死計陰如賊計四大如蛇十二衰計空久在
三界不安隱莫忘得無爲不欲貪欲願欲棄
生死不隨人諍不欲墮生死常立佛前受身
計如夢以受信不復疑意無有異一切滅思
想過去事未來事今現在事等意常念諸佛
功德自歸爲依佛定意得自在不隨佛身相
法一切一計不與天下諍所作不諍從因縁
生受了從佛地度得可法中法中得下以了
空意計人亦不有亦不滅自證無爲黠眼以
淨一切不二覺意不在中邊一切佛爲一念
入無有癡黠無有能訶自得曉覺意故佛黠
不從他人待得善知識計如佛無有異意一
切在菩薩無有離時縱一切魔不能動一切
人如鏡中像見一切佛如晝一切從法行爲
入清淨菩薩行如是佛言持是行法故致三
昧便得三昧現在諸佛悉在前立何因致現
在諸佛悉在前立三昧如是跋陀惒其有比
丘比丘尼優婆塞優婆夷持戒完具獨一處
止心念西方阿彌陀佛今現在隨所聞當念
去是間千億萬佛剎其國名須摩提在衆菩
薩中央說經一切常念阿彌陀佛佛告跋陀
惒譬如人卧出於夢中見所有金銀珍寳父
母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無背
其覺已爲人說之後自淚出念夢中所見如
是跋陀惒菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌
陀佛剎常念彼方佛不得缺戒一心念若一
日晝夜若七日七夜過七日已後見阿彌陀
佛於覺不見於夢中見之譬如夢中所見不
知晝不知夜亦不知內亦不知外不用在冥
中故不見不用有所蔽礙故不見如是跋陀
惒菩薩心當作是念時諸佛國境界名大山
須彌山其有幽冥之處悉爲開闢目亦不蔽
心亦不礙是菩薩摩訶薩不持天眼徹視不
持天耳徹聽不持神足到其佛剎不於是間
終生彼間佛剎乃見便於是間坐見阿彌陀
佛聞所說經悉受得從三昧中悉能具足爲
人說之譬如有人聞墮舍利國中有婬女人
名須門若復有人聞婬女人阿凡和利若復
有人聞優婆洹作婬女人是時三人皆在羅
閱念其人未曾見此三女人聞之婬意即爲
動便於夢中各徃到其所是時三人皆在羅
閱祇國同時念各於夢中到是婬女人所與
共棲宿其覺已各自念之佛告跋陀惒我持
三人已付若持是事爲說經使解此慧至不
退轉地無上正眞道然後得佛號曰善覺如
是跋陀惒菩薩於是間國土聞阿彌陀佛數
數念用是念故見阿彌陀佛見佛已從問當
持何等法生阿彌陀佛國爾時阿彌陀佛語
是菩薩言欲來生我國者常念我數數常當
守念莫有休息如是得來生我國佛言是菩
薩用是念佛故當得生阿彌陀佛國常念如
是佛身有三十二相悉具足光明徹照端正
無比在比丘僧中說經說經不壞敗色何等
爲不壞敗色痛癢思想生死識魂神地水火
風世間天上上至梵摩訶梵不壞敗色用念
佛故得空三昧如是爲念佛佛告跋陀惒菩
薩於三昧中誰當證得者我弟子摩訶迦葉
因坻達菩薩須眞天子及時知是三昧者有
行得是三昧者是爲證何等爲證證是三昧
知爲空定佛告跋陀惒乃徃過去時有佛名
須波日時有人行出入大空澤中不得飯食
飢渴而卧出便於夢中得香甘美食飲食已
其覺腹中空自念一切所有皆如夢耶佛言
其人用念空故便逮得無所從生法樂即逮
得阿惟越致如是跋陀惒菩薩其所向方聞
現在佛常念所向方欲見佛即念佛不當念
有亦無我所立如想空當念佛立如以珍寳
倚瑠璃上菩薩如是見十方無央數佛清淨
譬如人遠出到他郡國念本鄉里家室親屬
財產其人於夢中歸到故鄉里見家室親屬
喜共言語於夢中見已覺爲知識說之我歸
到故鄉里見我家室親屬佛言菩薩如是其
所向方聞佛名常念所向方欲見佛菩薩一
切見佛如持珍寳著瑠璃上譬如比丘觀死
人骨著前有觀青時有觀白時有觀赤時有
觀黑時其骨無有持來者亦無有是骨亦無
所從來是意所作想有耳菩薩如是持佛威
神力於三昧中立在所欲見何方佛欲見即
見何以故如是跋陀惒是三昧佛力所成持
佛威神於三昧中立者有三事持佛威神力
持佛三昧力持本功德力用是三事故得見
佛譬如跋陀惒年少之人端正姝好莊嚴以
持淨器盛好麻油如持好器盛淨水如新磨
鏡如無瑕水精欲自見影於是自照悉自見
影云何跋陀惒其所麻油水鏡水精其人自
照寧有影從外入中不跋陀惒言不天中天
用麻油水精水鏡淨潔故自見其影耳其影
亦不從中出亦不從外入佛言善哉善哉跋
陀惒如是跋陀惒色清淨所有者清淨欲見
佛即見見即問問即報聞經大歡喜作是念
佛從何所來去到何所自念佛無所從來我
亦無所至自念三處欲處色處無想處是三
處意所爲耳我所念即見心作佛心自見心
是佛心是怛薩阿竭心是我身心見佛心不
自知心心不自見心心有想爲癡心無想是
泥洹是法無可樂者皆念所爲設使念爲空
耳設有念者亦了無所有如是跋陀惒菩薩
在三昧中立者所見如是佛爾時頌偈言
心者不知心
有心不見心
心起想則癡
無想是泥洹
是法無堅固
常立在於念
以解見空者
一切無想念
四事品第三
菩薩有四法疾逮得是三昧何等爲四一者
所信無有能壞者二者精進無有能逮者三
者所入智慧無有能及者四者常與善師從
事是爲四菩薩復有四事疾得是三昧何等
爲四一者不得有世間思想如指相彈頃三
月二者不得卧出三月如指相彈頃三者經
行不得休息不得坐三月除其飯食左右四
者爲人說經不得望人衣服飲食是爲四菩
薩復有四事疾得是三昧何等爲四一者合
會人至佛所二者合會人使聽經三者不嫉
妬四者教人學佛道是爲四菩薩復有四事
疾得是三昧何等爲四一者作佛形像若作
畫用是三昧故二者用是三昧故持好疋素
令人寫是三昧三者教自貢高人內佛道中
四者常護佛法是爲四佛爾時頌偈曰
常信樂於佛法
受誦是道德化
精進行解深法
立具足等慈哀
當普說佛經卷
廣分布道法教
[慎]無得貪供養
無所著得是法
在不正瞋恚興
意善解便離欲
常樂定三昧禪
謹慎行得是法
當念佛本功德
天金色百福相
諸種好有威德
現譬如像金山
悉見知諸世間
過去佛及當來
并現在人中尊
天中[大?]皆說是[天]
當供養斯善救
上好華衆擣香
欣踊心奉飯食
得是法終不久
鼓琴瑟諸妓樂
簫成供佛形像
欣然意悅無量
尊道法得不難
當造起佛形像
諸相好若干種
黃金色無穢漏
疾逮得是道尊
堅固敬常以前
聽是法無亂心
常捨離懈怠行
得三昧疾不久
無恚害向他人
當行哀得慈法
普救護功德地
得三昧疾不久
常恭敬於法師
當奉事如世尊
無得惜是經法
得三昧疾不久
慎無得疑斯經
佛讃是正道化
一切佛所歌歎
得三昧疾不久
佛告跋陀惒如是菩薩當慈心當樂於善師
所視師當如佛悉具足承事欲書是三昧經
時若欲學時菩薩敬師如是跋陀惒菩薩於
善師有瞋恚有持善師短視善師不如佛者
得三昧難譬如跋陀惒明眼人夜半視星宿
見星宿甚衆多如是跋陀惒菩薩持佛威神
於三昧中立東向視若干百千佛若干百萬
佛若干百億佛如是十方等悉見諸佛佛告
跋陀惒是菩薩如佛眼悉知見如是跋陀惒
是菩薩欲得見今現在諸佛悉在前立三昧
布施當具足持戒如是忍辱精進一心智慧
度脫智慧身悉具足佛爾時頌偈曰
譬如有人眼清淨
於夜中半而起觀
仰見星宿無數千
晝日思念皆識知
菩薩如是得三昧
見無央數百千佛
皆識念知於諸佛
則爲衆會說世雄
譬如今我覺眼明
清淨無垢見世間
佛子菩薩眼若此
三昧普達見世尊
終不復起吾我想
見十方佛人中尊
除毒清淨無想念
觀此菩薩奇特行
逮聞尊法寂然義
速疾得解空定行
今我亦訓於是法
以成佛道多所安
如阿彌陀國菩薩
見無央數百千佛
得是三昧菩薩然
常見無數百千佛
比丘阿難如勇猛
從我聞法皆受持
逮得三昧亦如是
聞無數法悉奉持
當信三昧疾持行
悉棄世間諸所有
常樂斯經行法施
疾得清淨寂定地
譬喻品第四
佛告跋陀惒菩薩慈求三昧者得是三昧已
不精進行者譬如跋陀惒有人載滿船珍寳
欲持渡大海未至船中道壞閻浮利人皆大
悲念亡我爾所珍寳如是跋陀惒是菩薩聞
是三昧已不書不學不誦不持如中法一切
諸天人民皆爲大愁憂言乃亡我爾所經寳
用失是深三昧故佛言是三昧經者是佛所
囑佛所稱譽聞是深三昧經者不書不學不
誦不守不持如法者無返復愚癡人自用以
爲高不受是經意欲高才反不肯學是三昧
譬如跋陀惒愚癡之子有人與滿手栴檀香
不肯受之反謂與之不淨栴檀香貨主語其
人言此栴檀香卿莫謂不淨乎且取齅之知
香不試視之知淨不癡人閉目不視不肯齅
佛言其人聞是三昧者如是不肯受之反棄
捨去是爲不持戒人反捨是珍寳經是爲愚
癡無智自用得禪具足爲度反呼世間爲有
不入空不知無其人聞是三昧已不樂不信
不入中反作輕戲語佛亦有深經乎亦有威
神乎反形言世間亦有比丘如阿難乎佛言
其人從持是三昧者所去兩兩三三相與語
云是語是何等說是何從所得是語是爲自
合會作是語耳是經非佛所說佛告跋陀惒
譬如賈客持摩尼珠示田家癡子其人問賈
客平此幾錢賈客報言夜半時於冥處持摩
尼珠著冥中其明所照至直滿其中寳佛言
其人殊不曉其價反形是摩尼珠言其價能
與一頭牛等不寧可貿一頭牛想是不復過
與我者善不肯者已如是跋陀惒其人聞是
三昧不信者反形是經如是佛言如菩薩持
是三昧受信者便隨行四面皆擁護無所畏
持禁戒完具爲得高明黠慧深入爲他人說
之菩薩當持是三昧分布語人展轉相傳令
是三昧久在佛言癡人自於前世佛所不供
養不作功德反自貢高多行誹謗嫉妬用財
利故但欲求名但欲譁說不得善師亦不明
經聞是三昧已不信不樂不入中反誹謗人
言是彼不知愧爲自作是經耳是經非佛所
說佛告跋陀惒今我具語汝如是跋陀惒求
菩薩道者若善男子善女人持是三千國土
滿其中珍寳施與佛設有是功德不如聞是
三昧若有菩薩聞是三昧信樂者其福轉倍
多佛爾時頌偈言
假使三千界
滿中珍寳施
供養佛世尊
以用求佛道
設復有比丘
聞是佛三昧
信樂而不疑
其福過彼上
諛諂懷自大
無信在凶害
與惡師相隨
不信是法教
犯戒近惡友
堅住自貢高
各各共議言
是經非佛語
佛不說是議
爲自共合造
此非法王教
共誹謗如斯
竟無有是語
此爲誹謗佛
有樂道法者
我故爲說耳
有聞是經者
仁賢而喜悅
其心常不疑
不言非佛說
奉禁戒清淨
受法諷誦利
執經普講說
則具足道義
佛告跋陀惒我所說無有異爾故說是語耳
今見我說是三昧者其人却後世時聞是三
昧終不疑不形笑不言不信除在惡師邊正
使在善師邊其功德薄少如是輩人復轉與
惡師從事是輩人者聞是三昧不信不樂不
入中何以故其人未久學所更佛少所信智
慧少故不信耳佛告跋陀惒其有菩薩聞是
三昧不形笑不誹謗者歡喜不中疑不言乍
信乍不信樂書樂學樂誦樂持佛言我悉預
知預見已其人不獨於一佛所作功德不於
二若三若十悉於百佛所聞是三昧却後世
時聞是三昧者書學誦持經卷最後守一日
一夜福不可計自致阿惟越致所願者得佛
告跋陀惒聽我說譬喻如是跋陀惒有人取
一佛剎破碎如塵其人取此一塵悉復破碎
如一佛剎塵都盧悉取一一塵皆復塵破盡
如一佛剎塵云何跋陀惒是塵其數寧多不
跋陀惒言甚多甚多天中天佛告跋陀惒我
爲若曹引此譬喻若有一菩薩盡取此塵一
塵置一佛剎其數爾數佛剎滿其中珍寳悉
持供養諸佛不如聞是三昧若一菩薩學是
三昧已書學誦持爲他人說守須臾間是菩
薩功德不可復計佛言持是三昧者書學誦
持爲他人說其福乃爾何況守是三昧悉具
足者佛爾時頌偈曰
三千大千之國土
滿中珍寳用布施
設使不聞是經像 其功德福爲薄少
若有菩薩求衆德 當講奉行是三昧
疾信諷誦此經法 其功德福無有量
如一佛國塵世界 皆破壞碎以爲塵
彼諸佛土過是數 滿中珍寳用布施
其有受持是世尊 四句之義爲人說
是三昧者諸佛慧 得聞功德叵比喻
何況有人自講說 受持諷誦念須臾
轉加增進奉行者 其功德福無有量
假使一切皆爲佛 聖智清淨慧第一
皆於億劫過其數 講說一偈之功德
至於泥洹讃詠福 無數億劫悉歎誦
不能盡究其功德 於是三昧一偈事
一切佛國所有地 四方四隅及上下
滿中珍寳以布施 用供養佛天中天
若有聞是三昧者 得其福祐過於彼
安諦諷誦講說者 引譬功德不可喻
其人貢高終不起 亦無有趣惡道時
解了深法不疑結 行斯三昧得如是
學士爲以見奉吾 德重精進普不著
增益信明爲菩薩 力學三昧佛所讃
囑累汝等常勤教 力行精進無放逸
自朂勇猛勤修行 令得大道不復久
其有誦受是三昧 已爲面見百千佛
假使最後大恐懼 持此三昧無所畏
行是比丘以見我 常爲隨佛不遠離
菩薩聞習三昧者 義當受持爲人說
菩薩得是三昧者 爾乃名曰博達慧
爲逮總持佛稱譽 疾成佛道智如海
常恒誦說是三昧 當從佛法世尊教
聞其種性得等覺 如佛所歎無有異
般舟三昧經卷上
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