拔陂菩薩經開元録云亦名拔陁經僧祐録云安公古典經

後漢月支三藏支婁迦讖譯

聞如是佛在羅閱祇竹園多鳥樹下與衆弟
子五百比丘俱皆是阿羅漢所著盡無餘結
所作滿所求具皆已下重擔悉至所願已斷
於故胎從政化度皆悉度八禪除一凡比丘
爾時拔陂菩薩與五百菩薩俱皆白衣身受
五戒皆從如來欲受正法拔陂菩薩便起前
到佛所爲佛作禮坐一面諸菩薩及諸比丘
悉以頭面禮佛皆坐一面佛爾時便取神足

 
定意使諸比丘在他郡國者皆來會是竹園
悉爲佛作禮爾時過十餘萬衆比丘皆來會
竹園佛復取神足定意使大德比丘尼等從
三萬餘比丘尼皆來會竹園爲佛作禮悉坐
一面佛復取神足定意使羅檀迦簍菩薩從
惟舍大國及迦休頭菩薩從占波大國及那
達頭菩薩從波羅奈大國及須深無菩薩從
迦惟羅衛大國及大導衆菩薩及給孤獨迦
羅越從舍衛大國及尊達菩薩從拘暹大國
及謾論調菩薩從沙號大國各從二萬八千 

 
人皆會竹園悉以頭面禮佛足悉坐一面爾
時阿闍世王與過十萬衆人俱來到佛所皆
以頭面禮佛悉坐一面爾時第一四天王及
忉利天王及梵天王與無央數天衆悉來到
佛所爲佛作禮悉坐一面及諸徧淨天無央
數衆悉來到佛所作禮皆住一面及四阿須
倫王從無央數阿須倫衆皆來到佛所作禮
竟悉住一面及難頭和難龍王及沙迦羅龍
王及摩奈師龍王及阿耨達龍王及伊羅鉢
龍王共與無央數衆龍俱來到佛所作禮竟

 
悉住一面爾時是三千日月間無有空無人
者皆大神妙天龍神及人非人從下并梵天
拔陂菩薩便起坐正衣服右膝著地向佛叉
手便言今欲有所問願佛演解我所難佛因
言拔陂恣意所問如來今我悉能解汝所問
知汝意生滅形象拔陂菩薩便言云何得菩
薩定意所聞如海多藏所聞無有餘疑不忘
生念亦不退亦不懈惰於無上之道至德正
覺爲佛轉生不落無法處常識所從來生未
嘗離本願見如來至便卧夢亦不離正得形 

常端正可愛見者喜生於豪貴家常持堅強
意自裹所學疾所知不忘廣計慮意堅恩慙
羞具了理奇可多行慈常有默覺所對多威
神常精進不中悔傳放義常入法常入止常
入觀常入禪常入定空不入相無形地法不
恐不懼常樂說法常樂受法意所願生不復
違其本願本德多力本意多力本因縁強五
根強所作常強呵止惡常強所觀常強於解
所願常強難勝量譬如海譬如月自具淨滿
譬如日稍盡隂冥譬如火能現色譬如虚空

 
難可塗汙無所著意已空譬如明珠悉達正
法譬如石安住不動譬如根難搖動譬如豾
及獳耎其意無所痏譬如飛鳥意以低伏譬
如乞兒不起樂在縣國樂山谷譬如麋鹿亦
猴猿不親愛俗人亦有學者常導衆復牽衆
無瞋恚在諸人不復化悉諸魔隨次解度諸
法無教導自意解於覺法在禪堅不縁邪有
大慈力難可嬈所念常深不離正行無能計
其所得所念得聞法數依墮淚所忌常大一
切具佛所行思願衆來欲採無數善念願取 

 
海清淨信增願淨潔妬嫉瞋恚斷常願明在
一切知至光內歡喜行願以斷不信忌爲黠
所灑滿無數天願行一切莊飾世斷綺可便
淨好行戒淨具爲能斷弟子因縁覺地心所
求願堅不轉所作竟成所求常無造於天人
道善法行不猒事悉於菩薩成滿具度不憂
喜一切於異學不傾邪一切敬樂諸佛悉見
法光耀無能化壞常悉會面於諸佛譬如作
幻人一切法非我有譬如化人未來於後法
譬如夢人過去當來現在事譬如有光一切

　
世悉見身如雙日亦不行亦無所止因縁法
譬如景於生死以住無胎已斷胎想過不取
法行遠棄已憂法器菩薩意已無數一切於
世一切無能轉不墮次近無所著一切佛國
界已度符節門一切足解散善法自上如法
器一切於諸佛一切爲如來所拜以佛神住
衣毛不動能力如師子獨吼常見敬一切能
飽滿世衆不亂誤一切爲諸佛所持知如時
覺行化棄所疑無彼受法一切三世無不照
知一切黠慧說無窮常行慈以得哀不留事 

 
說經明不慧棄住悉於諸人不兩隨身意同
生直心爲世眼三界明悉三界無能輕易者
行非我世所有展轉止行不求衆樂獨行信
憶誠信法不取不棄一切知演教彼勸人住
大學門已至無恐怖善說如來正法一切卷
句常行求見者莫不喜悉衆所從大樂得喜
在如來足下斷連當樂善說一切佛法樂行
問不仇意著於行於衆止所受恐怖斷起力
言行一切度轉常直取所住不動一切羸彼
助說法坐師子座數數有悉諸佛所知一切

 
在世無所墮悉說行在入知常尊法悉依諸
佛行常願法不倦解待愚如來善交無處所
行在十方世常好行一切爲人棄罪成福默
爲日增已得入法門譬如天法身無形故常
掔內人爲菩薩一切不斷諸佛諸行不住止
欲具菩薩乗已被人鎧雖多怨疾欲勝一切
於佛數數願如來十種力地一切想去已爲
知悉了工校計知世聚散一切行入生死棄
無所住亦不亂已度於法海爲藏貴寳徧行
於世一切已遠世已習行大變化佛力足致 

 
無比聚一意願見諸佛棄不用一切世所生
生異界如來有住在者正覺無所著遙見佛
及其國界聞其法見其比丘僧亦不五達亦
不六達菩薩亦不從是世致彼聽視猶故住
是世耳遙見正覺亦聞明法亦悉受行譬如
今面受奉行令正等使吾無疑亦使如是諸
菩薩無懈怠常面見佛善聽法至夢傾意不
爲邪佛便謂拔陂菩薩言善哉善哉拔陂是
爲哀衆辭求衆之安愍念三世見義見樂見
安於人天能以如是義問如來先亦自有德

 
於過去佛已施衆善福已待遇衆佛坐法義
座願法無所願援奉受梵行少欲約可於無
食喜具戒起諸菩薩常勸成菩薩常願尊菩
薩常願菩薩意大願菩薩盛願菩薩得其所
求常慈有大依一切等心於人制意度無極
見佛常廣理如來語求佛意譬如和夷鐵無
稱量悉人意所常善知覺於面行是汝德拔
陂吾已意具知雖爾者有現在佛定名爲常
住止是定爲定意堅不墮不失意下耳根衆
不他怠唯如來爲我解說是定意爲衆學作 

 
先使衆人得安願愍是世爲人天世及諸菩
薩大願者皆當以是見光自照佛便告菩薩
拔陂言常行一法常作莫猒奉行如上多益
作莫減如作車成便乗便可隨常所求已具
淨已諦念已具堅本仂作一切善法自致踰
過便以有何等爲一法見在佛定意名爲止
定住者所謂因縁佛意作念意不邪冥不亂
已默得持精進不跌無形有待遇常興空厚
睡卧爲劇怨且遠避衆會身常隱[避]惡知識
莫親隨善政友可法道直根莫妄占近猒欲

 
少食不願貪好法衣不願壽長隨本命慧身
無所愛不顧其親屬本所生國速棄去已親
慈心已得哀意已住喜意已行護心諸蓋已
棄諸禪已習色想已分別隂想不取諸入不
受諸大不宥意已不亂生受不住不淨已得
一切舍向一切脫人一切於人如己身一切
人皆非我一切法無所取從戒無所願常習
欲定多聞欲樂戒隂不漏毀定隂不動墮於
法無所復疑與佛無諍於法無所棄於僧不
誹謗麤惡言以斷止待遇於有道過者常遠 

 
離世音無樂不用過世音常用愛樂畜生音
遠棄辟六堅法已習五度脫常當習十惡作
足已棄十善作足親習於九嬈能自解於八
無勢悉違捨八精進常已習九想行已行八
大人念爲已得諸禪莫取愛莫以聞自大理
可綺下耳聽常重法常欲法色想已別自想
身無所取想人已悉捨雖生不爲可隂想已
分別所有已不住常求欲泥洹願不用生死
行於生死恐懼想於諸隂想如怨於四大如
蛇於諸入已想空想三界無所住見泥洹而

 
獨樂世作不復用捨世隨佛令於人無諍一
切於世無所親一切諸佛常得面有是身如
夢見向脫常淨潔善作常爲求一切諸想分
別計三堅定常著念一切諸佛依怙著善本
常思願一切諸佛自在欲定不自願佛身相
等一切法不分別計世知義不與諍從受有
能次第隨如來住地利得忍辱已下入法身
空身爲已知人身不生不滅泥洹身常以觀
黠慧眼已爲淨一切法非我願佛意不墮不
踰一切於佛一其行不念知欲求到爲無數 

 
識申直意於佛乗不爲彼隨佛智遇善友如
見尊一切於諸菩薩無異意悉反魔所作一
切世所有如幻一切諸佛如光照見如來常
行求菩薩意度無極悉等等憶誠信見諸佛
一切等善法拔陂是爲現在佛面住定意亦
用是法定意爲具來何等定意具將是法來
所謂現在現在佛面住定意爲何等拔陂若
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷於戒常具足
常獨處不與衆便起意念言阿彌陀佛爲在
何方常在說法如其所聞便生念在西方阿

　
彌陀佛如來正覺所治也去是佛國當過百
千億佛界名須摩提國衆菩薩所聚聽尊說
法已不亂意常當念是國地拔陂譬如人卧
夢見聚銀若金及衆寳親友知識極愛親屬
常樂欲見不猒便與共戲樂至意親密談至
寤尚識其所見如事爲人說便爲墮淚念識
其想拔陂亦如是菩薩白衣者若學者問阿
彌陀佛所在國常當念其方無毀漏於戒於
戒隂莫用亂意淨心念一日一夜至七日七
夜如是七日七夜畢念便亦見阿彌陀佛或 

 
在夢中如來阿彌陀佛如來當面自見譬如
上頭夢男子自想爲住在空不想夜亦不想
晝其眼根不爲壁牆所遮不爲隂冥所蔽拔
陂菩薩亦爾作意行如是如是於佛界中間
雖有須彌山有遮迦謗摩訶遮迦謗山及餘
黑山不能遮其眼視亦不能遮其意菩薩亦
未得天眼視見阿彌陀佛亦不得天耳聽聞
阿彌陀佛說經亦未得神足得徃到阿彌陀
佛國菩薩亦不從是下世徃生彼但自故住
是世見阿彌陀佛如來亦聞其說法如聞奉

 
行菩薩便從是定意寤如所[聞]法便爲人廣
說拔陂譬如人從墮沙離聞有好女字須聞
復有第二男子聞有好女字阿凡和利復有
第三男子聞有好女名爲蓮華色從聞展轉
著汙轉自作貪是諸男子皆未見好女但遙
聞數數起意生念便有淫起從卧便夢見便
徃到女處是故羅閱祇城中男子如是起意
如是便見與共會合便亂習淫法曉竟便寤
故識如聞如知拔陂爲汝說如是從是因縁
如是法說從是不還受莂於無上覺道我復 

 
爲其說當來於後久遠當名爲善寤如來無
所著正覺其人但得恣意見想如是正見如
是菩薩拔陂亦如是住在是世間彼有阿彌
陀佛已聞數數念便見如來阿彌陀佛見在
佛面見住上定意見便難問如來從何法會
菩薩得生是世阿彌陀佛便爲諸菩薩說言
常念佛意善習不捨常行幻作便得生是佛
國何等常念佛念如來法不忘今是如來無
所著正覺身有三十二大人相紫磨金色身
如淨明月水精珠身譬如衆寳所瓔珞在衆

　
弟子中獨說法如是爲其誠說何以無所壞
故何所不壞敗者地水火風神天梵王是皆
不亡色痛想行識如有念如來因縁如空空
便爲已得是爲念佛意菩薩常寤已捨其定
拔陂汝用是便到彼所從到便說是事從有
是如是法說可使受莂不復還墮於無上得
正覺拔陂亦汝及摩訶迦葉及因陀達菩薩
及須深天子亦及餘於是定意有得者拔陂
過去久遠有一男子於曠野澤中便大飢復
渴於澤中便得卧夢得好飯食極意飽食所 

 
飢渴便飽適寤自意身飽滿便自計是法譬
如夢食其如是觀便忍受莂於佛法菩薩亦
如是居家或學聞佛所在方常至意當念其
方常願欲見佛莫取想於胎亦莫想自有身
常住空想有想當想念佛從以空想便以住
以能想念佛淨如瑠璃寳中尊如是念便見
如來拔陂譬如人從本生國到他方久久還
念本所生國遊戲所見樂卧便夢還故國便
遊戲生想如故所到處於國中恣意遊戲寤
便爲親近及知識左右侍人說言我徃如是

 
我見如是我所到到所作到知是拔陂菩薩
亦如是居家及學聞佛所在方常當念其方
願常欲見佛如是念菩薩會見如來淨如瑠
璃寳中尊拔陂譬如觀汙露比丘取半壞敗
色著其前便見已青黑亦見壞赤見空隨如
煙但見白骨在前是骨從何來誰持著是誰
所作是皆意所作耳拔陂菩薩亦如是持佛
不歸他住在是定意所向方便願見佛其方
有佛者即見如來身何以故以倚著定故復
已持佛故住在是定以佛威神復已定力自

 
復以宿功德作[三]令悉見如來拔陂譬如人[一]
年尚少樂自抆拭淨器受油麻淨器受清水
新磨鏡若於水精器自觀其身悉於是中見
其形拔陂汝寧謂是人形入油水鏡水精器
不若已在其中耶對言如來不我謂內不可
得及麻油水鏡水精悉見影住其前亦不從
光中來亦不從身中出佛言善哉善哉拔陂
實如是以淨色已分別諸菩薩欲見佛易無
難見即能問得問能對所聞內喜其復內爾
是諸佛從何來我到何所是皆無從來知如

 
來無從去云其自身其復生意爾但意行是
三界耳我欲觀天意即見天以意作佛亦以
意見但是我意爲佛如來但意耳及我身意
也以意見佛意不能見意意不能知意意想
爲無智不想意爲泥洹是法無堅皆從自可
起自可悉空求自可亦無有拔陂菩薩亦如
是住在其定拔陂有四法菩薩疾得是定何
等爲四一爲無央信二爲精進無能逮三爲
黠不受彼教四爲親善友拔陂是爲四法菩
薩用疾得是定復有四法菩薩疾得是定常 

 
求見佛常願聞法計無所住求佛意不忘菩
薩用是四法疾得是定復有四法何等爲四
不樂俗言不樂有人識不欲世樂不到睡卧
試但除大小便及飯食時及經行不識會四
輩及餘衆常以法布施轉增不樂好色及待
遇利是爲四法菩薩疾得是定復有四法疾
得是定常作佛形像次畫作其好常持是定
意亦以意樂是定住久長止亦書受奉行是
定起棄綺可意無綺可法便住無上獨尊道
常營護如來教令諦不忘是爲四法菩薩用

 
疾得是定佛爾時知是義便說偈言
當生信於尊令　莫畏法所空說
行精進斷截卧　滿三月當坐行
常說法尊所言　遍教令演其功
莫樂著見待遇　無所著得是法
紫磨色相百福　常作念佛在前
歡喜光一切照　形極好如金珠
過去佛及未來　常當念叉手住
亦見在人天尊　悉恭敬善法念
常待遇於德王　以華香散其形

 
與飲食常淨心　求是定當阿難
鼓吹增及琴瑟　常作樂無量像
造喜悅無數喜　常願求無極定
常造作無比形　好分別相具好
金色身體清淨　欲願定是何難
所念法常念作　淨潔戒聞欲求
偕事聚壞散棄　於是定得不久
莫生嬈於有形　行慈心具依護
且當觀欲善苦　求是定得不久
生意喜於說法　相侍尊常禮尊

　
莫綺可棄貪慳　於法說莫疾弄
如是令善可待　所生滅如來說
無數佛悉所教　所求定莫爲難
拔陂菩薩當於說法比丘恭敬常當禮遇具
作待如尊於是定便爲進拔陂菩薩有於說
經比丘亂意有念嫉怨恨無清淨心拔陂衆
非義所載令許菩薩得是定意至德尊滿道
義終無是拔陂譬如有眼男子淨夜無雲霧
於夜半時仰頭視上便見無數星宿拔陂菩
薩亦如是愛護佛法者觀於意在東方見無 

 
數佛無數百無數千無數萬無數億百千求
見甚易眼精所觀見拔陂譬如來正覺眼一
切知一切見菩薩亦如是於是見在佛住止
定意從幻聞具行從精進無偕具行布施具
行戒度具行忍辱具行禪意具行黠度定具
行得脫黠具行度無上黠具行佛爾時解是
義說偈言
有眼觀上視空　於淨月中夜起
見無數億千里　雖曉明意在識
定意爾菩薩得　見無數千佛國

　
從定寤意故識　亦於衆說國好
定眼淨次覺視　無蔽障觀十方
勝可愛爲覺眼　是定淨用見尊
尊無時想觀世　觀十方三世尊
斷毒淨無胎相　願聽善學上德
亦聽法快甚涼　可疾念空止要
我是法願與俱　安樂衆願爲佛
如無量菩薩色　見佛國億萬數
菩薩爾得定後　見無央諸尊形
有意學遍慈仁　從我聞悉持行

 
是定爾菩薩得　無數百法不持
信羞慚生想愛　悉遠棄世所可
何不作世法施　從是得淨止地
拔陂菩薩得定意當起定意生精進譬如船
滿中諸寳已度大海沮及此岸船近於岸邊
没於是閻浮提人當大舉聲稱怨當復悲哭
我曹已貧衆不見好寳拔陂於是定意可聞
已遠不復書不讀不諷不行亦不求義比丘
比丘尼及優婆塞優婆夷其國處悉諸天世
皆大出聲稱怨當復悲哭我曹悉已空貧衆

 
不見是法施世已有是深妙定意親佛所教
佛所稱譽佛所尊說聞已不書取亦不諷受
亦不讀復不行亦不住樂聽綺滿害智不欲
具聞不取多智雖聞不欲亦不樂取是定拔
陂譬如愚人少黠若有人以末栴檀授與之
癡人生不淨想黠人便爲其說是栴檀極好
香何爲於是生不淨想何不嗅之聞其好香
何不視之見其好色便自挾其鼻不欲聞香
故閉其眼故不欲視香色說是定時亦如是
無戒者不樂欲遠不樂受已習無慧痛亡其 

 
智到禪便倚著胎歸胎是輩聞是定意亦不
信亦不用亦不隨亦不生內喜復出聲言於
衆便作願善哉今學光明尚能爾今世有高
比丘譬如阿難是經譬如爐中火去衆於屏
處更說非諦是經欲聞巧亂耳是非佛所說
拔陂譬如賈人到愚冥人邊出絶好摩尼珠
以視癡人是癡人問主是珠價直幾所其主
言如是珠於夜作光以寳滿其明處則是珠
於賈子曹便笑戲謿珠主便度量摩尼珠復
言貨主是珠博一牛寳則當是其價耳拔陂

 
亦如是於後有是菩薩定如有比丘能持信
堅多欲學直於奉行慚於癡欲求度多聞有
黠深念行慈得哀是定自在處說如是定爲
可久住有癡者於前過勝未嘗有行未甞有
福德自大多嫉古利自敢欲作世名少聞卒
無善學是曹輩聞是定亦不持亦不信亦不
行亦不樂受復出聲言甚可惔是曹比丘何
一不慚是比丘何一不解聞是曹比丘巧言
雅辭強言說言是佛所道拔陂我已故爲若
重說令汝明解及天人世拔陂若有人已是 

 
重三千日月滿中七寳施與諸佛如來正覺
不聞是定者若有菩薩聞是定意已聞復言
是福獨多佛爾時解是義便說偈言
一切是重三千　悉施與滿中寳
願作佛如是行　常於世無雙三
其能有得此經　善定意佛所尊
聞便信受奉行　及福快獨極尊
佞調意常自是　收意邪無定根
常求會惡知識　轉相教不信是
漏無戒惡法具　自可足堅住癡
　

拔陂菩薩經