如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林
給孤獨園時有衆多大苾芻衆在安適堂同
集會坐作如是類徃復談論言諸大德世尊
曾以無量異門說十二分甚深縁起於彼最
初宣說無明以爲縁性何因縁故一切煩惱
諸行縁中唯說無明以爲縁性於此無明見
何殊勝由是因縁便興諍論于時世尊遊於
天住以超過人清淨天耳聞如是事於日晚
 
時從宴坐起詣安適堂在大衆前敷如常座
結跏趺坐以清美音告諸大衆汝等何故集
此堂中而興諍論汝等今者爲何所論於此
集會時諸大衆白言世尊我等集此作如是
類徃復談論言諸大德世尊曾以無量異門
諸十二分甚深縁起於彼最初宣說無明以
爲縁性何因縁故一切煩惱諸行縁中唯說
無明以爲縁性於此無明見何殊勝世尊我
等由是因縁便興諍論我等今者爲論是事
於此集會作是語已爾時世尊告彼大衆我

 
有如是分別縁起初勝法門汝應諦聽極善
作意當爲汝說云何名爲分別縁起初勝法
門謂十一種殊勝事故於縁起初宣說無明
以爲縁性何等十一謂所縁殊勝行相殊勝
因縁殊勝等起殊勝轉異殊勝邪行殊勝相
狀殊勝作業殊勝障礙殊勝隨縛殊勝對治
殊勝爾時衆中有一苾芻從座而起偏袒右
肩合掌禮佛白言世尊云何無明所縁殊勝
世尊告曰無明所縁即是一切若因若果有
衆過患諸雜染品及以一切若因若果有衆
 
功德諸清淨品是名無明所縁殊勝復言世
尊云何無明行相殊勝世尊告曰如是無明
隱覆眞實顯現虚妄以爲行相是名無明行
相殊勝復言世尊云何無明因縁殊勝世尊
告曰如是無明普於一切煩惱雜染諸業雜
染諸生雜染能作因縁根本依處云何一切
煩惱雜染謂略有三煩惱品類普攝一切煩
惱雜染謂無知煩惱猶豫煩惱顚倒煩惱云
何一切諸業雜染謂略有三自相差別身語
意業及三障礙對治差別謂福非福及不動
 
業普攝一切諸業雜染云何一切諸生雜染
謂略有三依止三受謂樂及苦不苦不樂所
起三苦壞苦苦苦及以行苦普攝一切諸生
雜染云何無明普於一切煩惱雜染諸業雜
染諸生雜染能作因縁根本依處謂於諸諦
有二種愚能令一切煩惱雜染未生而生生
已增廣及令一切諸業雜染未生而生生已
積集亦令一切諸生雜染未生而生生已不
轉是故我說如是無明普於一切煩惱雜染
諸業雜染諸生雜染能作因縁根本依處是
　
名無明因縁殊勝復言世尊云何無明等起
殊勝世尊告曰謂此無明或愚當來苦諦所
攝後有自體或愚現法苦諦所攝已得自體
如是愚者或有能引所引縁起或有能生所
生縁起此二縁起即以愚於當來現法自體
無明作等起縁復言世尊云何能引所引縁
起世尊告曰第一無明縁行行縁識識縁名
色名色縁六處六處縁觸觸縁受是名能引
所引縁起復言世尊云何能生所生縁起世
尊告曰第二無明縁受受縁愛愛縁取取縁

 
有有縁生生縁老死是明能生所生縁起復
言世尊云何名爲第一無明與其能引所引
縁起作等起縁世尊告曰謂有一類愚於當
來後有自體即便發起後有希求由愚所生
後有希求便於後有見勝功德若於現法執
著可愛不可愛境邪分別故造非福行彼於
資具生貪著故或於怨憎生瞋恚故及彼相
應不能決了功德過患放逸愚故造斯惡行
即於後世所有過失不能思惟不能解了行
相無明能作如是非福行縁若於後有見勝

 
功德或見出離便造福行或不動行彼依教
法或依誨法發起思擇及修習故能造斯行
應知如是思擇修習雖在善心然不如理作
意思惟故是後有愚癡所引謂於後有見勝
功德癡覆藏故及見出離癡覆藏故如是非
福福不動行障礙對治與六識身俱生俱滅
能於現在已得生滅異熟識中安置諸行三
種習氣由此方便攝受後有新生種子攝受
後有新種子故於當生中所起後有所攝名
色六處觸受次第而生此名色等於現已得

 
異熟識中但起因性未有果性是故但名所
引縁起如是名爲第一無明與其能引所引
縁起作等起縁復言世尊云何名爲第二無
明與其能生所生縁起作等起縁世尊告曰
謂有一類愚於現在已得自體於六觸處爲
縁生受便起味著由味著故希求當來如是
類受由希求故於追求時便起於取樂受所
起愛爲縁故發生欲取言欲取者謂於諸欲
妄分別貪此爲上首此爲前行便有欲界一
切煩惱若復以其苦受爲縁生無有愛猒離
 
俱行非理所引猒離相應依止此愛不正方
便求無有時即便發起出離惡見定期惡見
及此二種所依惡見由此義故名愛縁取若
即以此取爲所依不離欲貪而命終者由此
諸見及與欲界一切煩惱名有欲界愛爲縁
取若離欲貪或離色貪彼色界愛或無色愛
便得生處彼於色界或無色界煩惱轉時發
起色界無色界取由此諸色無色煩惱及彼
諸見名有色界愛爲縁取及無色界愛爲縁
取彼由如是愛爲縁取先得種種行所熏習

 
異熟果識名爲有取彼由如是取所攝受先
所積集行等種子若彼彼處諸愛未斷即彼
彼處功能現前能生後有由彼行等能有當
生能令生有將入現在故說名有由彼取力
行等成有以是爲縁從此命終先所引發漸
次生起由此義故名有縁生生旣生已先起
時分變異名老於最後邊命盡名死由是故
名生縁老死如是名爲第二無明與其能生
所生縁起爲等起縁復言世尊何縁不說愛
取二種能生縁起與行爲縁世尊告曰愛取

 
二種自界所行有分齊故所以者何欲界愛
取與彼色界或無色界諸不動行爲等起縁
不應道理非境界故如說欲界愛取二種於
不動行如是色界愛取二種於無色界諸不
動行若無色界愛取二種於欲界行或色界
行及以色界愛取二種於欲界行當知亦爾
復言世尊何縁欲界愛取二種不與非福福
行爲縁世尊告曰諸有現前愛非愛境增上
力故發生欲愛起不善根造非福行一切皆
由於因於果非福行中不知過患彼由意樂
 
有過失故或由加行有過失故起非福行如
是意樂加行過失唯用無明以爲勝縁非境
界愛及不善根若由欲愛造諸福行彼信爲
依乃造斯行於死於生起定信故此愛及取
由信攝伏我施設爲有覆無記若法欲界有
覆無記於發諸行無勝功能以於因果及福
行中不知出離求可愛生造斯福行故此福
行亦唯無明以爲勝縁復言世尊何縁色界
愛取二種不作色界不動行縁世尊[告]曰諸
有未離欲界貪者色界愛等未得生處若無

生處則無[堪]能故非色界不動行縁如說色
界愛取二種於其色界諸不動行如是無色
愛取二種於無色界諸不動行應知亦爾彼
於色界或無色界有過患身起有功德作意
想見或依教法或依誨法發起如是非理作
意能爲彼界不動行縁如是所起非理作意
無明所引如是無明由此所起非理作意及
果爲伴能爲彼界不動行縁是故應知彼不
動行亦唯無明以爲勝縁復有一類依無有
愛造諸福行或不動行彼由如是無有愛故
 
旣於諸有見多過患豈更希求當來諸有然
於無有不如實知由無知故不得諸有眞對
治道又無知故於非對治起對治想造諸福
行或不動行由是道理如是諸行應知唯用
無明爲縁非愛及取爲諸行縁復言世尊諸
所有行與六識身相應俱有同生同滅何縁
故說行是識縁世尊告曰以六識身與福非
福及不動行相應俱有同生同滅異熟識中
安置諸行熏習種子引發餘生新異熟識由
此道理是故宣說行是識縁復言世尊何縁
 
名色六處觸受諸分種子異熟識中同時引
發而復說有先後次第世尊告曰彼於當來
先後次第而生起故如是而說復言世尊何
縁名色六處觸受說爲當來生身之相世尊
告曰由彼是因受用依止及是其因受用體
故復言世尊若唯名生都無其色斯有何過
世尊告曰若一生中唯有其名不依色住相
續生起不應道理復言世尊若唯色生都無
其名斯有何過世尊告曰若唯有色無名執
受即應散壞不得增長復言世尊若但說言

 
識縁六處斯有何過世尊告曰初受生時六
處未滿唯有身根及意根轉應不可得由此
兩根爲體名色最初有故次第增長與後圓
滿六處爲縁故說名色是六處縁復言世尊
若六處滿生身究竟何縁復說觸受二種世
尊告曰若於生身六處已滿雖是受用所依
究竟而未得名受用究竟由因及受方得說
名受用究竟是故應知要須受用所依究竟
及與受用因體究竟方得說名生身究竟復
言世尊如說無明爲縁生愛又復說言受是
 
愛縁若唯無明是其愛縁不縁於受斯有何
過世尊告曰愛有三種應於一時三種俱起
由愛觀待受爲縁故非一時起由此道理非
唯無明與愛爲縁復言世尊若爾此愛唯受
爲縁斯有何過世尊告曰應一切受皆是愛
縁然復有受非是愛縁彼能爲縁斷滅諸愛
是故非唯受爲愛縁復言世尊若唯說愛與
有作縁不縁於取斯有何過世尊告曰希求
名愛於險惡趣無有希求然由所作非福行
故雖求善趣相違果生彼果生時豈縁於愛

 
唯應用彼取爲其縁又如所說無有愛者希
求無有求無有時由造福行不動行故相違
果生此果生時豈縁於愛唯應說彼取爲其
縁由此道理非唯用愛與有爲縁復言世尊
若取縁有有縁生者何縁不說取之與有以
爲集諦世尊告曰愛能造作四種業故一者
此愛於其自體境界受中能作貪味繫縛業
故二者此愛能作發起諸取業故三者此愛
能作令先所引行等成有業故四者此愛能
作死後續生業故由是因縁唯說此愛以爲

 
集諦復言世尊若生老死名色六處觸受爲
相於此生身何縁顯示生老死名世尊告曰
爲顯如是生身之相有三種苦成苦性故復
言世尊生顯何苦世尊告曰生顯行苦復言
世尊老顯何苦世尊告曰老顯壞苦復言世
尊死顯何苦世尊告曰死顯苦苦復言世尊
如是四種生身之相由生老死有何差別世
尊告曰即此四種生身之相若次第生若屬
彼生若如是生應知是名生身生相復言世
尊云何次第生身生相世尊告曰於其最初

 
有下種生從此無間有漸增生從此無間有
出胎生從此無間有漸生長旣成長已受用
言說能得等生如是品類名次第生復言世
尊此屬誰生世尊告曰蘊界處生都無有我
所以者何以諸蘊等漸增長故其性無常即
無常法有此生相復言世尊云何而生世尊
告曰由命根力有暫時住分限法故其性無
常即無常法如是而生即此四種生身之相
時分變異應知能作五種衰損說名爲老復
言世尊云何名爲五種衰損世尊告曰一者

 
鬚髮衰損以彼鬚髮色變壞故二者身相衰
損形色膚力皆衰損故三者作業衰損發言
氣上喘息逾急身戰掉故住便僂曲以其腰
脊皆無力故坐即低屈身羸弱故行必按杖
身虚劣故凡所思惟智識愚鈍念惛亂故四
者受用衰損於現資具受用劣故於戲樂具
一切不能現受用故於諸色根所行境界不
能速疾明利而行或不行故五者命根衰損
壽量將盡鄰近死故遇少死縁不堪忍故即
於此四生身相中復有六種死差別相一者

 
究竟死二者不究竟死三者自相死四者不
究竟死分差別相五者究竟死分差別相六
者時非時死應知此中自相死者謂識離身
色相滅没差別之相如是名爲生身相中名
色等相由生老死而有差別復言世尊於縁
起中說三種愛一切皆是生身之縁何縁處
處多分唯說欲界生身世尊告曰欲界生身
相最麤故易顯了故非永解脫退還道故復
言世尊如先所說諸引縁起諸生縁起有十
二分於諸分中幾是能引幾是所引幾是能
 
生幾是所生世尊告曰應知於此十二分中
無明與行及識一分名爲能引復有一分識
及名色六處觸受名爲所引復有一分受愛
取有名爲能生生及老死名爲所生應知一
分名色六處及與觸受亦名所生復言世尊
如是諸分若引若生爲一時起爲次第起世
尊告曰一時而起次第宣說復言世尊如是
諸分若一時起何因縁故先說其引後說其
生世尊告曰要由有引後有方生非無引故
復言世尊無明亦縁非理作意何故唯說無
 
明爲縁世尊告曰無明亦引非理作意與行
爲縁又從無明所生觸受爲縁生愛是故偏
說復言世尊略由幾相應知縁起世尊告曰
略由三相應知縁起一者由無動作知縁起
相二者由性無常知縁起相三者由有堪能

知縁起相
分別縁起初勝法門經卷上