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佛說無所希望經一名象步經
西晉三藏法師竺法護譯

聞如是一時佛遊王舍城靈鷲山與大比丘
衆俱比丘五百菩薩六萬一切大聖神通已
達逮得緫持所成辯才而無罣礙班宣經道
常無二言神足變化不可思議衆行備悉普
無不入其名曰無損進意菩薩度音響雷震
威菩薩夜月華菩薩大雨電言辭菩薩觀無
底度境界菩薩超山頂菩薩欣樂令悅菩薩
多離垢莫能當光菩薩決衆生性誼度菩薩


得堅強如金剛菩薩於諸音響最妙菩薩越
梵威聲菩薩稱自在可畏莫能犯菩薩積諸
德本如壘寳菩薩文殊師利童眞菩薩如是
上首六萬開士於時賢者舍利弗在於獨處
一心禪思從宴坐起徃詣佛所彼時世尊坐
於樹下逮寂隨響三昧正定時舍利弗住遠
世尊遙見大聖威儀禮節寂然和雅尋即求
草敷一面坐而結跏趺直正其身而不傾倚
適坐竟心自念言至未曾有如來至眞威神
光儀不可稱載安隱道本猶是之故羣生得

 
安所可逮致無上正慧咨嗟功勳皆了諸法
靡不通達於時大聖靜然安和從三昧起謦
欬發音時舍利弗聞佛世尊謦欬發音善心
生焉得其本願前進佛所一心而住稽首歸
命志懷踊躍尋歎此偈而讃頌曰
若有衆生 不懷妄想 未曾著念 於諸經典
遊步世間 平等獨歡 則能常忍 於斯經法
衆生無能 見其瑕短 斯等信解 如幻自然

選擇諸法 了如虚空 不見吾我 爾乃大安
其不思想 一切衆生 不念衆生 若無衆生

 
未曾逮得
一切思想 不見吾我 乃爲大安
從始已來 不想合會 不爲有想 之所迷惑
不令興立 亦無所住 不見壽命 爾乃安隱
若有明智 不倚衆生 則於法界 而無
[]
棄捐一切 衆人之想 無若干念 乃爲安隱
其常建立 於禁戒者 能仁一切 不懷慳嫉
而住於法 無有計數 不見怯弱 爾乃爲安

若以忍辱 安和超衆 彼未曾有 諍訟之貪
不得精進 亦不懈怠 不想忍辱 爾乃爲安
諦住堅固 一心禪思 心無所念 除其憒亂

 
曉了諸法
而在等定 其不想禪 爾乃爲安
若不明達 亦無智慧 亦復不從 無智之教
不懷了了 亦無愚冥 無智慧想 爾乃爲安

如處閑居 聚落亦然 於斯二事 而修平等
亦不惟惡 是爲聚落 不思閑居 是乃爲安
假使行索 具足分衛 亦不念言 吾身求食

不自咨嗟 我行乞食 無分衛想 是乃爲安
其從久遠 著弊壞衣 受取執持 於斯身形
不自歎言 我著麤服 不憍慢人 爾乃爲安

諸佛所教 安住勑示 三品之衣 不離其體

 
不自想念
我不違禮 不自欣豫 爾乃爲安
其能班宣 微妙之法 不計吾我 不著衆生

不自譽言 我爲講法 不倚音聲 爾乃爲安
諸於德本 不懷妄想 不堅固想 不念居業
心中所懷 不思清濁 身不造行 是乃爲安

若以興起 無興起想 有所住立 不想其處
夙夜精進 經行應節 其無言辭 是乃爲安
設不思念 住與不住 常無妄想 奇特之念

如來外學 不以殊別 不懷勝想 是乃爲安
其不計數 安隱之想 等如虚空 無所踰越

 
心不懷念
吾我衆生 不見殊特 爾乃爲安
若了幻化 如夜所夢 逮得辯才 []不忽忘[]
遊於世間
如水中月 無有進退 爾乃爲安
若了善權 明見眞諦 其言有身 無一堅固

則能覺了 寂然之法 不行妄想 爾乃爲安
於是世尊讃舍利弗曰善哉善哉所知深遠
奉行慧義極究竟矣以法談言應道妙歸何
其快乎今舍利弗諸所遊止耆闍崛山周旋
學者比丘菩薩普令會此啓受道教時舍利
弗尋即白佛我不堪任請令集會所以者何
 
諸大士等威勢過龍道智無盡非吾所及於
時世尊從身放光明照於三千大千世界尋
時佛界諸菩薩衆蒙此明曜如一念頃皆來
集會於靈鷲山行詣佛所稽首足下繞佛三
[
]還住空中閑居比丘及諸菩薩來詣佛所[]
稽首於地還坐一面王舍大城無數人民百
千之衆行詣佛所稽首足下却坐一面於是
世尊見無數衆皆來集會舉其尊顏瞻文殊
面尋復即笑文殊師利便從座起偏出右肩
右膝著地叉手問佛向者所笑爲何變應如

 
來至眞未曾虚欣佛告文殊今靈鷲山有萬
菩薩俱講經典經名喻象於徃古昔亦曾所
論賢者阿難聞佛所說即從座起更整衣服
長跪叉手稽首自歸善哉世尊愍傷衆生令
致永安唯當班宣此喻象經斯法難值衆所
希聞願欲時說一切諸部皆來雲集聽此經
典必當逮得深入光明幽奧玄妙所以者何
如來至眞尊無雙比三界無侶向者尊顏觀
文殊師利面應時即笑此非虚妄會當有意
佛言善哉善哉阿難汝乃覩察殊異德本所

 
可識者慧不可限阿難諦聽善思念之當爲
汝說向者笑意於是阿難與諸大衆受教而
聽佛告阿難若有衆生信樂斯法舉動進止
如象遊步信此法者彼等之類如大象遊亦
如龍步愛喜此法眞諦義者爲師子步舉動
進止尊無儔匹佛語阿難此經典要悅諸菩
薩是經法教順菩薩衆應當諮受本宿功德
現於目前我逝之後此經典者歸諸菩薩令
手執持志靜意定所以歸空口誦心思是菩
薩藏不歸薄德闇塞菩薩不歸懷毒諂僞菩

 
薩之身也亦復不歸多願妄想菩薩之手也
爾時世尊即顯瑞應感動文殊文殊師利應
時知之即自念言我欲啓問如來至眞深邃
之法一切聲聞及與縁覺所不能逮諸菩薩
衆履迹瑞應爲何等類文殊師利前白佛言
唯然世尊今欲啓問如來至眞平等正覺設
見聽者乃敢自陳佛告文殊師利恣所欲問
諸大衆會悉來集此并當蒙恩文殊師利即

白佛言何謂菩薩而得建立諸功勳法普現
一切諸菩薩行開化無數不可計會衆生之
 
類現諸佛國如水中月佛言善哉善哉文殊
師利向所問者粗舉其要如來當爲具足分
別令致建立功勳之德諦聽諦聽善思念之
文殊師利與諸大衆受教而聽佛告文殊師
利若有菩薩當行六法爾乃能具足道義之
教立於一切功勳之德何謂爲六若有菩薩
奉行施度無極一切所有施而不倦無所貪
惜具足順行不自見身建立禁戒不犯衆惡
不見吾我而曉了義成就忍辱柔和安雅心
不懷恨覩已解脫不在結滯殷勤精進身無

 
所行心無所懷分別一切一心正行志於解
脫門曉了便宜定意正受心常永安不慕一
意解暢智慧以爲道業自覩其身不離五趣
諸所生處皆令蒙度是爲六法菩薩所行備
悉此法具足一切功勳之德佛告文殊師利
復有六法具足此事建立一切功勳之法何
等爲六一曰菩薩徃詣地獄攝護拔濟燒炙
之患使生天上其在畜生擾攘不安迷惑憒
亂不識義理攝取其性顯以柔和微妙之法
其在下賤庶民小姓則以開示轉輪聖王豪

 
貴之位皆以普現諸生五趣而等開度所生
之處與衆超異明曉隨時入諸佛土而於法
身無所動移無來無去而悉徧現諸佛國土
演萬億音暢出言教各令得聞其心常定不
偏不黨志性蕩蕩是爲六法菩薩建立一切
功勳文殊師利復問佛言何謂菩薩攝護地
獄使生天上佛告文殊師利菩薩大士以大
蓮華三昧正受將護地獄就徃拔濟則令于
彼一切得享天祚之安用以衆生被苦惱故
顯示忉利最選之宮見此厄難因則患猒而

 
得度脫諸所受惱爲地獄人而說經典令無
央數百千之衆度地獄痛是爲菩薩攝護地
獄令得拔濟燒炙之患已常順法無所違失
文殊師利復問佛言何謂菩薩攝護擾攘拔
濟畜生迷憒之厄生於人間安樂之處佛告
文殊師利菩薩大士有三昧定名曰寂滅以
是三昧正受之時因能攝護在畜生者令心
不亂志性和悅則得安隱生於人間守護三
事爲說經法令無央數衆生之類建立道法
是爲菩薩攝護畜生迷憒之厄令生人間文

 
殊師利復問佛言何謂菩薩生於下賤庶民
小姓則得更受轉輪聖王安隱之德佛告文
殊師利有三昧名入於清澄定意正受因其
三昧越諸種衰使皆清淨雖生小姓則得更
受轉輪聖王安隱之德是爲菩薩生於下賤
庶民小姓而受轉輪聖王安隱之德文殊師
利又問何謂世尊菩薩普顯生諸五趣與衆
超異佛告文殊師利有三昧名遣諸行照明
殊特以此定意正是菩薩住斯定時普顯五
趣導御衆生令得超異殊特之行皆發無上

 
正眞道也文殊師利復問佛言何謂菩薩隨
時方便普入一切諸佛國土於本法身不動
移處不來不去普顯一切諸佛國土如月現
水佛告文殊師利有三昧名咸入諸音菩薩
以是定意正受立時能現己身在於十方東
西南北四維上下不動移處不來不去住彼
定意覩見十方諸佛世尊聞所說經是爲菩
薩不動移處隨時方便普顯一切諸佛國土
如月現水不來不去菩薩如是所周旋化亦
無徃來文殊師利復白佛言何謂菩薩演萬

 
億音暢出言教各令得聞佛告文殊師利於
是菩薩逮得無量迴轉緫持達知無限衆生
志性隨其言語各暢辭聲分別無數諸響言
教而解其意達其所趣逮此緫持演一切音
普令得聞各各開解辭不錯謬是爲菩薩演
萬億音暢出言教各令得所於是文殊師利
前白佛言唯然世尊諸菩薩等善權方便難
及難及超絶無侶是經典要諸菩薩學常所
啓受當以何業至信脫門佛告文殊師利菩
薩欲學斯經典者則當信解虚空之門又問

 
世尊何謂虚空佛告文殊師利其虚空者則
謂虚無無有塵汙無恚害心亦不忽忘一切
諸法亦復如是無汙無害亦無忽忘猶如虚
空不成布施不具持戒忍辱精進一心智慧
永無所生如是文殊師利一切諸法不成施
戒忍進寂慧猶如虚空以是之故無解無除
一切諸法亦復如是無解無除猶如虚空有
所行者無所造證一切諸法亦復如是則無
所行亦無造證猶如虚空無有闇冥亦無明
耀諸法如是無闇無明猶如虚空曠然無際

 
不可捉持諸法如是普無齊限不可捉持猶
如虚空無有正路亦無邪徑諸法如是無路
無徑亦無邪正猶如虚空不建立身離諸漏
行不學聲聞不志縁覺不著諸佛無上大乗
諸法如是不學聲聞縁覺大乗猶如虚空無
有思想無所分別諸法如是無有妄想亦無
分別猶如虚空無舉無下無進無怠諸法如
是無進無怠猶如虚空無應無不應無雙無
不雙諸法如是無應不應無雙不雙猶如虚
空普照衆生無能塵汙令不淨者諸法如是

 
至於滅度永無塵汙以是之故不可滅除無
能移去猶如虚空無所建立亦無所住不動
不搖無處所故佛告文殊師利菩薩大士解
諸衆生無有住處不當觀察見有處所逮致
本際不動不搖無住無不住佛言如是文殊
師利彼法自然其欲得見如來至眞則爲邪

見其邪見者求入正見入正見者是爲泥洹
非大德果無大功勳其至泥洹非大德果無
功勳已則世衆祐其世衆祐則於衆祐無所
希望其於衆祐無希望已即能具足虚靜之

 
慧已具靜慧則能速成無所從生法忍時彼
衆會六十比丘皆懷甚慢各心念言今者如
來班宣冥路迷惑之訓諸外邪學悉有是辭
何以爲行向者世尊復演此教亦如不蘭迦
葉摩訶離瞿耶樓阿夷帝基耶今離披休迦
旃先比盧持尼犍子等悉說此言何縁如來
亦演斯辭有何殊別云何則之所當遵修以
何爲業爾時世尊知諸比丘六十人等懷甚
慢者心之所念尋時即告文殊師利佛爲如
來至眞正覺班宣經典亦與外道異學俱同

 
等無差特又外異學不能分別如來說法義
之所歸六十比丘適聞此言益懷憂慼意不
歡喜甚不欽樂講是經義即從座起無何而
去文殊師利告諸比丘諸賢者等欲何所湊
時諸比丘報文殊師利曰吾等不解是法所
說爲何所歸時舍利弗告諸賢者等斯義善
哉當以此事重白其意且待須臾我當啓問
如來至眞何故說此時諸比丘聞舍利弗宣
如是教還復故座時舍利弗則前問佛何故
如來班宣此言令諸比丘皆懷猶豫唯願世

 
尊加哀垂恩爲決結網彼時世尊告舍利弗
於意云何其有比丘漏盡意解無餘縛結聞
此言教寧懷狐疑心怖懅乎答曰不也世尊
以見諦者奉比丘行於一切音諸所言辭不
恐不怖亦不懷懅何況比丘漏盡意解無餘
縛結懷疑恐也佛告舍利弗或有愚人意塞
沉冥於未曾有法而懷妄想逮虚空行時舍
利弗復問佛言唯願大聖發遣斯教章句所
趣令諸會者蠲除沉吟心中坦然佛告舍利
弗其有夢中見如來者爲寧審見眞人形乎

 
如來謂此夢中所覩則非眞實不爲堅要皆
因思想計所思想審無有想無合會想無所
有已則解如來無所分別想無審諦想不懷
想想無合會想無所有則解一切衆生萬物
皆爲虚妄不見眞實便能曉了諸法迷惑顚
倒放逸以能曉了諸法迷惑是故如來具足
宣暢迷惑邪見以能分別一切諸法皆爲邪
見則不復隨迷惑邪疑六十二見是爲舍利
弗若有欲觀如來至眞則墮邪見是故舍利
弗如來說此若有欲觀如來身者則墮邪見

 
除見聞想爲觀如來乃無邪見時舍利弗復
問佛言何謂世尊其邪見者令入正見佛告
舍利弗一切愚戇凡夫之士諸所妄想念應
不應所可發起立在處所則於此事而不信
之無所建立精進懈怠無雙無隻起自見身
我人壽命依倚計吾而貪著我曉了分別如
此色像見聞念知喜樂所說悉無所有如是
所有審無所有是爲所生此無所生是爲虚
妄是眞實言皆無所有其虚妄者則當知之
爲無儔匹無像之謂以無儔匹則成邪見佛

 
謂舍利弗其如是像見諸虚妄了不以惑是
謂邪見則與外道邪見俱同以是之故舍利
弗知其墮邪見縁致正見時舍利弗復問佛
言何謂正見施與彼者其福不大功勳不遠
佛告舍利弗假使有人如是像施彼衆祐則
成無爲親近無爲其無爲者無有少福無大
功勳無小名稱亦不大稱所以者何其無爲
者皆離一切功德之報無有處所時舍利弗
復問佛言如來至眞云何講說無爲而無處
所本歎無爲最爲奇特功勳無限佛告舍利

 
弗愚騃凡夫衆行茂盛計有吾我及人壽命
如來故爲咨嗟無爲功勳無量顯其處所欲
令衆人斷終始患故歎殊特又舍利弗當察
賢聖非賢非聖亦非衆祐當作斯觀成就賢
聖離欲衆祐猶如農夫隨其所種各得其類
及依穀苗或生荊棘草穢之瑕於舍利弗所
志云何爲是農夫所報實乎本種荊棘草穢
瑕耶舍利弗答曰不也世尊佛言如是舍利
弗設如農夫下種于地依倚於此誕生荊棘
地之荒穢若變爲苗如是舍利弗施於賢聖

 
欲立功德不能歡悅此非好種不成爲果將
無所獲若不建立無爲之田則當知之生死
果報是故舍利弗欲致平等無爲則非大福
非大功勳時舍利弗復問佛言唯然世尊何
修無爲非有大福非大功勳布施田等其福
云何在世衆祐佛告舍利弗假使不懷小福
之想無大福想是爲種植衆祐之德以能種
植衆祐之德明靡不曜不受果報是則天上
世間諸類之大衆祐若舍利弗建此施者無
盡德田不受其華不獲其實以是之故如此

 
施者非有大福非大功勳是世衆祐不受果
報舍利弗復問佛言云何世尊爲世衆祐入
於衆祐無受果報乎佛言於舍利弗所志云
何所施衆祐依於無爲又計其法有報應乎
舍利弗白佛無也世尊其以無爲施於衆祐
不受報應則無果證其無爲者則無所求賢
聖之士亦無所望時佛讃曰善哉善哉舍利
弗誠如所云在世衆祐也假使有人施此衆
祐則無希望報時舍利弗復問佛言云何世
尊有所施者而無報應具足空慧佛告舍利

 
弗其能曉了一切諸法悉自然者彼義爲實
爲是虚耶白世尊曰其能曉了諸法自然則
能分別自然自幻其能曉了諸法如幻彼應
虚無了虚無慧所以者何一切諸法自然如
幻是佛所說其如幻者彼謂虚無虚無之慧
是故世尊曉了諸法自然如幻所以者何計
於法不有所成亦無所獲佛言善哉善哉舍
利弗如汝所云假使有法實有處所有者念
行眞諦則不復知衆生滅度無爲之義用一
切法虚無無諦而無眞實以是之故開化度

 
脫如江沙等五趣衆生令得滅度衆生之類
而無損減悉由衆生因虚無出也如是舍利
弗以故衆生所想虚無其所思想無所逮得
是故名曰具虚無慧因此所學用施衆祐無
報應果具虚無慧也時舍利弗復問佛言云
何具足虚無之慧以是之故能疾逮成無所
從生法忍佛言其於虚無而不造證是則名
曰具虚無慧又舍利弗何謂虚無知身虚無
我人壽命亦復虚無見於斷滅而計有常衆
事牽連亦復虚無佛法聖衆無爲之想療治

 
心意諸念思想心所遊逸皆悉虚無故舍利
弗其能諮受如是像比當了斯慧以至解脫
此舍利弗具虚無慧分別若斯則能疾逮無
所從生法忍說是語時四萬菩薩尋時皆逮
無所從生法忍時六千人發大道意三萬六
千天子值遇慧時當近道迹其六十比丘懷
甚慢者漏盡意解至無趣餘異口同音而俱
舉聲白佛言我等世尊從今已徃奉六師教
而因出家佛非我師不奉受法不歸聖衆從
今已徃悉無所作亦無報應不興罪舋亦無

 
惡趣一切衆會聞說斯義無央數人皆悉驚
愕不知云何各心念言斯等比丘將求迷惑
遠佛違法捨於禁戒就外異學所以如是今
演此辭時舍利弗知諸衆會心之所念即時
告此諸比丘言仁等何故發於斯言吾等之
身從今已徃無佛世尊因從異學出爲沙門
時諸比丘報舍利弗吾從今始敬事六師一
切所歸爲一相耳不倚六入是以不見若干
種師不想出家沙門也舍利弗復問何故諸
賢復發此言從今日始不以佛爲聖師諸比 

 
丘報曰從今日始自在其地不在他鄉自歸
於己不歸他人己爲師主不用他師是以故
徃不以佛爲聖師所以者何其佛正覺不離
吾我其吾我者不離於佛時舍利弗又復更
問諸比丘衆賢者等何故復言從今已徃不
啓受法不歸聖衆比丘答曰不得諸法所可
歸念亦無合集故不歸法衆舍利弗復問諸
比丘何故發言從今已徃無所造業亦無所
作諸比丘曰從今日始曉了諸法一切無作
其無作者亦無非作以是之故從今已徃無

 
所造業舍利弗應時復問仁等何故向者說
言從今已徃無有果報諸比丘答曰用愚不
解故趣生死纏綿終始吾等愚盡無縁無報
以是之故從今已徃無有果報時舍利弗復
問之曰仁等何故復發此言從今已徃無有
殃舋諸比丘曰吾等曉了一切諸法皆寂滅
度吾等解了一切諸法無法無報所以諸法
無有果報因是之故而發斯言從今已徃無
有殃舋時舍利弗復問言曰諸仁何故復發
此言從今已徃無有惡趣諸比丘曰吾等從

 
今曉了一切諸法所趣永無惡趣其無開化
無不開化無律不律以是之故從今已徃無
有惡趣亦無不趣無律不律時諸比丘說如
是比棄自大義時彼聞者三千六百比丘漏
盡意解至無趣餘於是世尊讃諸比丘曰善
哉善哉其於諸法無所得者乃爲眞得又問
世尊何謂於法有所逮得佛告文殊所謂得
者謂逮無所從生法忍文殊師利又問若有
菩薩欲樂逮得無所從生法忍當云何學如
何建立何謂奉行佛時欲解文殊師利學法

 
無上遊一切智諸通慧義常當遵習無所從
生法忍佛爾時頌曰
欲慕學佛慧  一切慧中尊  不受於諸法
亦復無所捨
  法者無所得  亦不起成就
諸法無所有  愚者欲令有  欲爲除此言
故爲衆說法 反志樂所生 不信無所起

若能棄魔事 佛道尊無上 著已生愚冥
故不了此義 以興若干種 愚者見各異

其生無若干 一切爲一相 佛者世間慧
爲凡夫說之 用計吾我故 不能奉修道

 
念言當久如 滅盡於貪婬 遠離瞋愚冥
令吾無塵勞 無有而想有 斷滅於滅度
開化貪欲恚 故說寂然空 演盡無所生
故歎於泥洹 方便讃滅盡 離佛法甚遠

想施奉禁戒 若希望樂道 是不修佛教
爲慕學思想 愚者惑虚妄 不解空無法

諸法一等相 反懷若干念 若曉了此法
諸法自然相 如人觀五指 得道然不難

道不離人遠 亦復不在近 精勤求妄想
以故離人遠 愚者行各異 展轉相求短

 
是人奉禁戒 此者凶犯惡 善施行正法
有爲悉虚無 不復受神識 如幻無所見
無有奉戒相 亦復無犯惡 諸法因縁合
彼亦無吾我 若於億千劫 布施無等雙

將養上禁戒 導師不受決 若以去思想
無施無所望 棄捐諸希求 然後見授莂

說布施得富 持戒生天上 其無所逮得
此乃無上道 愚者倚顚倒 妄想有所求

吾當致法忍 無起無爲業 無所從生法
心不念所生 逮法忍不難 不更億千劫

 
假宣有法名 諸法所無作 無本無所作
想皆如虚空 無數億諸佛 班宣上妙法
令除婬怒癡 諸法亦無盡 諸法假使實
則當歸盡儩 以無所有故 是以不可得

婬怒癡無量 計之無涯底 設有無涯底
彼則無根本 所種無有芽 何因生華實

設不得葉者 何縁當有華 無所從生法
則無有人種 衆生無衆生 不生亦不滅

猶如婬女人 彼則無有子 以無有子者
則無有子憂 明智觀如是 諸法無所生

 
彼便無恐懼 周旋生死苦 愚爲虚僞惑
不解法如幻 受取虚空擔 患猒聖善教
若分別此法 無量無邊際 無數不可限
爾乃不患猒 如佛說本際 宣暢無涯底

當來際亦然 中際爲一相 無際想有際
無底際虚無 吾已了此義 則解無二分

本際虚空相 人際不可議 其際譬如影
斯慧不可了 因以行妄想 由是退轉心

當盡斯羅網 何縁當成佛 正覺無所想
彼則無所成 諸法無所生 愚者欲令成

 
虚空不可捉 及宿諸處所 虚空無所住
無爲無形像 如咨嗟虚空 解道亦當然
如分別了道 曉衆生亦如 衆生界悉等
平若虚空界 其能了此等 成佛道不難

不精進求度 不思念隨順 不求願諸法
成佛道無難 道離諸所願 一切斷要誓

心不抱求願 諸佛道最上 布施心自念
所施用得道 道者無所得 上道無所獲

志常懷禁戒 想精進有實 彼不承佛教
欲求望報故 諸法無勤修 而反現精進

 
其無所行者 此上度精進 其數如是想
此法無諸漏 斯法爲有法 彼心不隨順
所講無念法 讃之如虚空 不縛亦無脫
是慧爲無上 其希望奉戒 亦想犯禁者

此二俱犯禁 無二爲上禁 諸法無有異
無想無殊特 若解達無見 此乃奉佛教

其心無所生 譬之如虚空 等受如是決
乃爲眞寂志 其無所想者 一切無所念

無心無所生 佛道不難得 其不受貪欲
不爲欲所使 貪則無所生 佛道不難得

 
若不猒劫數 不畏億本際 不懼生死難
佛道不難得
於是世尊說此頌竟告文殊師利若有菩薩
凡夫篤信斯經典者聞之不疑不懷猶豫受
持諷誦爲他人說具足解義則當現致二十
事功德之勳何謂二十事一曰諸天神明悉
宿左右二曰諸大神龍而來護之三曰諸大
鬼神咸共衛之四曰心常安隱未曾見亂五
曰所生之處爲衆尊長六曰世世所在常識
宿命七曰生生所處常得五通八曰速得法

 
忍加當復見彌勒菩薩九曰專精修此經典
之要心捐睡寐疲極之意十曰若卧寐時常
於夢中得見諸佛亦復當得見諸菩薩十一
曰用以篤信此經典故當疾逮得柔順法忍
十二曰若有受此經典本者現世得致滅除
諍訟十三曰若行蛇虺毒害之蟲念是經典
經無恐懼十四曰思此經卷則能降伏怨讎
嫌隙十五曰若能專惟斯經典者便即逮得
普光三昧十六曰若能曉了斯經典者則當
知之除一切罪十七曰若講斯經便能獲致

 
不可稱計百千法門十八曰世世所在不失
道心十九曰所生之處面見諸佛致無量轉
緫持之要彼若思惟斯經典時諸魔波旬未
曾得便所至受身常見諸佛二十曰思此經
者所願必成二足四足含血毒蟲悉共護之
若有非人欲來恐之王者羣臣蜚尸惡鬼欲
來恐之自然有護無能犯者佛語文殊師利
是爲二十功德之勳不懷猶豫法師比丘聞
此經典欣然篤信而不以疑不以疑故不懷
猶豫受持諷誦抱在心懷具足分別爲他人

 
說功德如是文殊師利復白佛言譬如藥樹
名曰普療皆悉除愈一切疾病斯經如是療
治一切婬怒癡疾衆想之患佛言文殊師利
如仁所言誠無有異斯經典者實爲消除一
切衆生五隂六衰三毒五蓋十二因縁九十
六徑六十二疑邪見之礙所以者何乃徃過
去久遠世時其劫無限不可計會其數過此
時世有佛號樂師子步會無央數無限人民
大衆之中講說經典時樂師子步如來至眞
等正覺有一菩薩名金剛幢於其佛所聞是

 
經典其心不疑不懷猶豫即時啓受於斯經
典功德之勳持諷誦讀篤信執翫不離其心
行入郡國縣邑村落州域大邦見之歡喜皆
言良醫當來治我衆患之疾一心相信豫懷
欣然時百千人共相聚會皆俱徃詣於金剛
幢菩薩之所各欲求護時金剛幢則以篤信
悲哀之心用斯經典呪於衆人取此經中神
呪諸句將護衆人以德勞之而以宿衛文殊
師利彼爲何謂神呪句耶以辭呪曰
無搖 離僞 以律舍 善度 不有實
 
無有處
離迷惑 尊虚空 []如幻 無
所生 不可得 慈善慈 愍衆生 一切
下 求徑路 義精進 斯無梵 此神呪

是時神呪章句將護衆生若得惱病至於困
疾衆患之苦痛不可言若干諸疾悉得除愈
諸天龍神及與非人所見嬈者并餘毒蟲蟒
蛇虎狼蚉
[]蚑蜂慈念此經無能觸者病瘡
疽癩若得水疾悉得除愈佛語文殊師利時

金剛幢菩薩大士作此經典爲衆生類皆療
衆疾莫不安隱於文殊師利意所志云何時

 
金剛幢菩薩大士爲異人乎莫作斯觀所以
者何則吾身是吾於彼世受斯經典篤信愛
樂持諷誦讀開化饒益一切衆生是故文殊
師利當觀此經如普藥樹文殊師利復問佛
言其有菩薩受此神呪章句義者持諷誦讀
當云何行佛告文殊師利若有菩薩受斯神
呪章句義者持諷誦讀其人發意奉行是經
不復食肉不以香油塗熏其身常懷慈心愍
於衆生饒益一切如普藥樹常當親近一切
智諸通普慧令無惱害得其便者若誦此經

 
常當清淨柔和其心無穢濁行諷是經時淨
掃除地令無塵埃見者悅豫文殊師利復白
佛言若有菩薩讀是經時棄捐貪愛不惜身
命忽如無形爾乃隨教佛告文殊師利誠如
所云一無有異彼時世尊告賢者阿難受此
經典持諷誦讀以用加益無數衆生斯經典
者所益無量阿難白佛唯諾當受如聖尊教
宣如佛說佛言善哉善哉賢者阿難若受此
經奉持諷誦爲諸衆生施作佛事佛說如是
賢者舍利弗賢者阿難文殊師利諸天世人 

 
阿須倫鬼神龍聞佛所說莫不歡喜作禮而
退

佛說無所希望經


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