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順權方便經卷上
西晉三藏法師竺法護譯

沙門法品第一
聞如是一時佛在王舍城靈鷲山中與大比
丘衆俱比丘五百菩薩八千一切大聖神通
已達已逮緫持辯才無礙獲無所畏得不起
忍奉無數佛植衆德本皆志大乗至不退轉
弘無蓋哀救濟十方其名曰空無菩薩持土
菩薩持人菩薩持祠身菩薩觀意菩薩淨意
菩薩上意菩薩信樂意菩薩持意菩薩增念


意菩薩喜見菩薩善見菩薩可意見菩薩普
利可見菩薩彌勒菩薩普及一切賢劫菩薩
咸來集會悉共俱坐爾時世尊在王舍城開
化一國國王大臣百官群僚長者梵志凡庶
人民僉共一心奉事供養衣被飲食醫藥牀
卧一切所安莫不欣然於時賢者須菩提明
旦著衣持鉢欲行分衛未入城門行詣佛所
稽首足下退住一面前白佛言唯然大聖我
夜卧寐夢中見已坐佛樹下而見如來稽首
足下遷住一面時佛以紫金色手摩我頂上 

 
頒宣斯言而告於我今日須菩提當得逮聞
古昔已來所未聞法唯聖垂愍敢說此意是
則何等先之瑞應佛告須菩提有法典名曰
順權方便諸族姓子及族姓女所宜奉行以
斯比像先現瑞應仁當逮聞未曾有法時須
菩提前白佛言我今欲入王舍大城因行分
衛佛言從意順時無違道節善哉行矣時須
菩提見佛聽之入城分衛普行求食尋到諸
家貴姓長者梵志因入其舍在門中庭默然
而住時長者家有一女人普莊嚴身珠璣瓔

 
珞服栴檀香以紫金寳文飾其體端正姝好
威發晃昱光澤第一淨如蓮華從其室出問
須菩提賢者何縁住門中庭須菩提報曰姊
欲知之故來分衛其女答曰今須菩提故復
懷抱分衛想乎未斷思食耶須菩提答曰姊
欲知之食想已斷又有是身父母遺體在胞
胎中飲食養之而至成長習之來久不可離
食女又問曰須菩提賢者未斷生死衆行故
有終始愁慼悲泣不可意惱不造證乎須菩
提答曰已造證矣身口心寂又問賢者爲滅 

 
身乎須菩提答曰其滅度者無有身也法無
所除亦無所行女又問曰若使諸法皆無滅
除無所行者賢者須菩提云何捨身而分衛
乎安和成就也須菩提答曰其滅定者當普
觀之休息興立顯身亦復非造女又問曰其
滅定者所在定行則不滅度答以滅定則無
所生亦無所滅女又問曰若無所生無所滅
者云何賢者離身分衛不以安和須菩提答
曰如來聲聞行分衛時爲捨身耶女又問曰
佛歎賢者於聲聞中行空第一空有處耶須

 
菩提答曰然如姊來言女又問曰其所行空
豈徃反乎須菩提答其行空者無有徃反女
又問曰假使空行無有徃反賢者何故周旋
行來而分衛乎須菩提答曰雖行分衛不貪
養身欲以休息痛痒苦故而行分衛也女又
問曰賢者復有痛痒懷惱衆難厄乎須菩提
答曰無痛痒不懷衆難又欲休息飢虚痛痒
故行分衛其女問曰賢者今行不等空業所
以者何其行空者不以痛痒而爲苦患一切
三界無所有故又行空者不倚身心不生念 

 
身心亦無所染無樂不樂其行空者悉無諸
法乃處閑居女又問曰賢者處在閑居行空
第一以何等故名曰空閑須菩提答曰所以
曰空不以因縁捨欲衆塵乃曰閑居女又問
曰其行空者捨貪欲乎須菩提答曰其行空
者不捨貪欲耶女又問曰云何捨欲名曰行
空須菩提答曰所可說者是假言辭又問賢
者行空豈有辭乎而仁說之須菩提答曰假
託辭耳賢聖聲聞本之言教也女又問曰咨
嗟言辭心存言辭則墮顚倒其墮顚倒則處

 
諍訟其處諍訟則非沙門不應法義須菩提
問姊何謂名曰沙門法義其女答曰無有言
辭乃沙門法若無言辭則無顚倒無顚倒者
則無諍訟無諍訟者是沙門法所致法者永
離二行乃謂一法謂沙門法無想不想永寂
衆想乃謂沙門無爲無散遠離合散超越邪
迹入平等道謂沙門法無有境土離於分界
無爲滅度謂沙門法以知止足不貪道俗永
無所著亘然無迹謂沙門法無著無縛亦無
有脫等猶虚空謂沙門法亦無心念除心意 

 
識謂沙門法常知節限少欲少事無所悕望
謂沙門法消去貪欲心無所慕志若太山不
可傾動謂沙門法棄捨欲樂心不虚渴不好
三界謂沙門法皆離分界十方境土越諸所
作無所起生謂沙門法捨五隂魔及有形體
無有衆難無有塵勞謂沙門法越度魔界貪
欲所消心無所生亦不馳逸謂沙門法以超
死魔而無所著不懷望想謂沙門法不慕天
魔心無所思志等如地謂沙門法不著吾我
解一切空寂然惔怕謂沙門法心無所倚以

 
無想行而不增損謂沙門法以捨望想心無
所願不有取捨謂沙門法遊在三界而無所
行決衆疑網謂沙門法消衆入無無有諸衰
隂蓋永滅謂沙門法捨于調戲不存放逸降
伏其心謂沙門法不抱瞋恚心不懷恨寂寞
定意謂沙門法無有飢渴不存虚乏心無合
會謂沙門法無有二行已捨三業而等同像
不高不卑不舉不下謂沙門法以棄兩事行
無所著無所罣礙謂沙門法斷除俗業却衆
隂蔽不貪四大謂沙門法分別五隂諸種本 

 
末無有諸入謂沙門法頒宣一切十方法界
無有境土謂沙門法曉了諸入自然如化本
無處所謂沙門法自然如空而暢無爲不好
有爲謂沙門法永以棄去一切諸數無有取
捨謂沙門法自於己利而知止足不有諍訟
謂沙門法和心一切顯現衆生等行忍辱謂
沙門法無所亡失心不忘捨逮得解脫謂沙
門法心已解脫而無所怙亘然寂寞謂沙門
法猶若虚空不可譬喻等無有侶謂沙門法
女說於是行沙門法時諸天子等集會門庭

 
四十天子遠塵離垢得法眼淨五百天子舉
聲歎曰篤信微妙聞於上法至心和雅悉發
無上正眞道意
見諦品第二
爾時賢者須菩提而口歎曰至未曾有是姊
辯才慧明巍巍所頒宣法音聲和雅必佛威
神將是如來所化不疑於時彼女知須菩提
心念本末報須菩提如今賢者所識察之其
沙門法離於分界無有境土無著無縛亦無
所脫心自念言必如來化誠如所云今吾觀

 
身如來所化現作女像悉了本無所以者何
如來至眞解暢本無吾身本無等無有異由
是之故如來所化如來色本無我色本無無
二亦復然矣以是之故如來所化痛痒行識
皆爲本無五隂本同自然無際悉爲本無以
是之故如來所化如來本無一切衆生其無
本無諸聖本無吾身本無等無有異以故名
曰如來所化如來本無一切諸法亦復本無
一切道義亦復本無身亦同然以是之故如
來所化如來本無悉無所生無有處所如來

 
本無悉無所生亦無所滅吾身本無不起不
滅以是之故如來所化如來本空一切如幻
吾身本無本無同然本空不起不滅以是之
故如來所化如來所化一切本無一切衆生
本無處所諸法本無其本審諦眞實本無等
無有異悉虚無形又須菩提舉要言之一切
諸法皆住本無吾以是故如來所化時須菩
提問其女言云何今姊以佛聖威知我心念
爲以己力明見之耶其女答曰今須菩提能
知他人衆生心所念乎聲聞縁覺諸菩薩衆

 
五通仙人外學異法皆佛威神而有所知所
以者何一切應時從佛受教如今尊者須菩
提知於他人衆生心念以是之故亦佛威神
而能知之猶如天下一切衆生因以日月大
炬燈火十方衆焰諸有光明縁覩諸色如是
須菩提諸佛弟子見衆生心照以聖慧消愚
癡冥使逮道明皆佛威神於時賢者須菩提
謂其女曰唯爲我說今女爲誰從何而來乃
有此辯女答須菩提假使有人問如來化今
汝爲誰從何而來於時化佛以何發遣須菩

 
提答曰無所發遣其女答曰如是須菩提其
化自然解諸法相一切如是亦無所知女又
問曰今問仁者爲有學業爲是凡夫是羅漢
乎若作是問以何答之須菩提答曰吾非學
業亦非凡夫亦非羅漢其女問曰今須菩提
以心相倚而答我耶報曰如是須菩提曰女
何報我女曰若深山中聞所呼聲乎以用心
意而相答耶答曰不也響因虚空而有其音
女曰如須菩提豈可逮致乎縁其法行得入
道耶因立證明成就道德而可處當也音聲 

 
本無吾我言辭亦復如是悉亦本無時虚空
中自然有音歎於此辭女說是言令須菩提
遙聞虚空自然之音宣揚答曰向者仁言吾
非學業亦非凡夫亦非羅漢行得執持何法
諸漏已盡至於等持以致羅漢耶須菩提答
曰若如來化行得處所我執持行其宜若斯
其女答曰仁須菩提非羅漢乎諸漏不盡耶
佛歎仁者諸聲聞中行空第一須菩提答曰
吾非羅漢諸漏不盡亦不行空不歎第一女
又問賢者心樂堪任云何自誤而竊妄語須

 
菩提答曰假使我見智達諸法已得羅漢衆
漏化盡世尊歎詠行空第一爾乃我墮妄語
兩舌我不知法不覩所在以是之故不爲妄
言所言至誠女又問曰仁者須菩提此諸天
子其見諦者來會門下聽受經法謂仁不實
須菩提答曰其見諦者諸天世人莫能欺者
女又問曰賢者若有所見爲不至誠須菩提
問曰其有所見爲不諦乎女曰其覩誠諦不
可見也女又問曰耆年須菩提能見眞諦乎
須菩提答曰假如女言我悉不見欺詐之業

 
況復覩見至誠諦耶所以者何一切皆空於
時須菩提謂其女曰所言至誠爲何謂耶女
答曰唯須菩提所云至誠於一切法悉無所
生其見誠者則覩顚倒須菩提問女爲誰說
斯如是言教其女答曰唯須菩提處在顚倒
不起塵勞不起見諦乃爲眞諦以覩在顚倒
不見眞諦時諸天子會在門下覩其女身微
妙之業則稽首女禮須菩提口宣斯言聞須
菩提親覩此女聽其辯才各自歎曰爲得善
利無極之慶若聞是教篤信愛樂亦復難遇

 
況復好喜而奉行者德不可量女復謂須菩
提猶如斯地無所不忍淨與不淨香潔臭穢
不以增損若有行者修平等心悉忍苦樂不
以進退猶如淨水無所不洒淨不淨物不以
憎愛行者如是心猶若水洒除衆惡三垢之
穢在於善惡不用增損猶若火然在所燒盡
無所去就行者如是消除禍福若遭二難等
無增損猶若風起在所而飄不有愛惡行者
如是若遇苦樂賢愚淨穢不以增損猶若喻
空靡所不忍空不念是忍與不忍行者如是

 
心平如空無有增損所值善惡不以喜怒猶
若橋船[
]切衆人王者小人貧貴尊卑皆猶[?]
之度無所分別行等心者亦復如是志若橋
船無有瞋喜怨友無二明智賢士於忍凡夫
聖慧坦然心不有二所以者何若須菩提發
起瞋恚厭恨之心同於學士皆當忍之不當
怒報也令不瞋恨猶如火熾尋時滅之不當
使盛如是須菩提若貪欲與塵勞然熾制伏
其心令不馳逸乃逮正定爾時賢者須菩提
問其女曰汝何志求而乃如是師子吼乎其

 
女答曰若有志求未曾能暢師子吼也其無
志求乃師子吼所以者何有所求者則墮顚
倒以墮顚倒無師子吼有所志求便爲貪身
輙墮諸見無師子吼又賢者問女何志求而
乃如是師子吼乎賢者何求漏盡意解須菩
提答女姊欲知之不用志求而致解脫女又
答曰耆年本時無所志求致得漏盡意解乎
吾亦如是逮無所逮其法界者行無所獲須
菩提曰如今觀女必志大乗終無疑也以是
之故大師子吼舉動進止言談以類大乗之 

 
學女又問曰豈能識別大乗行迹舉動進止
爲何等類須菩提答女曰聲聞雖聽不能頒
宣大乗所覩唯女堪任敷演大乗所行深妙
廣爲分別女曰賢者其大乗者無所罣礙慧
無隂蓋其明無二此之謂也猶日月前健行
諸天自恣無礙無能蔽者住於虚空而飄疾
行所遊天下周徧四域照閻浮利衆生蒙明
莫不被荷大乗如是正士廣學無所罣礙無
能蔽者其心等住住無所住其心奉行六度
無極顯示十方一切法明故曰大乗猶轉輪

 
王所遊行處輙居四域菩薩大士至若干種
衆生類中在衆邪行等修慈心其大正士如
是所至到處常能獨步沙門梵志諸天人民
郡國縣邑州域大邦利益衆生菩薩常行四
恩之業救攝一切修若干敬故曰大乗諸天
龍神揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒
釋梵四天明智賢聖正士聦達以諸平等正
行之原逮成眞諦所見奉敬故曰大乗其大
乗者唯須菩提而不可盡悉無所生不斷佛
教三寳之訓諮受佛慧道法之業奉順聖衆

 
以大慧明勸化衆生善具弘妙無雜碎行所
作眞正解暢備悉六度無極以四恩行救攝
危厄寂然庠序修八正道意止意斷奉無極
慈修無蓋哀堅住大道於一切智永棄畏難
降伏衆魔捨諸闇昧顯智慧明富衆德本諸
行具足諸天人民阿須倫所見歸命衆魔外
學莫不降伏一切聲聞諸縁覺等莫能當者
化衆不信令篤樂法慈悲愍念諸懷瞋害以
布施攝慳貪以持戒攝犯禁以忍辱攝瞋恚
以精進攝懈怠以一心攝亂意以智慧攝愚
 
癡以財寳攝貧窮以安和攝苦患以歡悅從
明智故曰大乗
分衛品第三
於時賢者須菩提問其女曰快歎大乗頒宣
行業瑞應本末其女答曰正使我身一劫過
劫咨嗟大乗不能究暢得其邊涯如大乗業
不可限量其德至淳功勳名稱不可得計又
須菩提謂其女曰姊問我言賢者何故而行

分衛如來至眞亦行分衛從如來縁奉不違
命其女答曰唯須菩提能知諸佛善權方便 

 
欲開化衆故行分衛須菩提問女女亦堪任
諸佛若干行隨時之義吾身不能唯說其意
修權方便行分衛乎女復報曰賢者復聽如
來至眞以二十事觀察法儀而行分衛何謂
二十一曰現己身色形像微妙端正二曰順
從如來分衛學法三曰若有衆生欲習嚴佛
三十二相四曰觀如來身具足莊飾五曰如
法備悉身相種好六曰令發無上正眞道意
七曰念於如來而行分衛如法效之八曰若
如來入郡國縣邑郡國縣邑普得安隱九曰

 
盲者得目悉覩諸色十曰聾者得聽別若干
意十一曰心亂迷惑者伏定其意十二曰若
裸形者得自然衣十三曰飢得食粮十四曰
渴得水漿十五曰病者得愈十六曰無怒無
癡十七曰無貪無嫉十八曰不恨不恚亦無
自大十九曰心不懷惱普愍衆生二十曰念
無央數衆生之類如身父母是謂二十若使
如來入郡國縣邑坵聚行分衛者令諸衆生
有所見聞發無上正眞道心又須菩提世尊
大哀來化衆生無數衆苦悉至三界隨時救 

 
護如來現義因得自在故行分衛唯須菩提
如來所入郡國縣邑行分衛時無數諸天龍
神揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒釋
梵四王皆隨侍之奉事供養承佛威神皆發
道心又須菩提諸天龍神釋梵四王供養如
來見如來身道明無邊寂然庠序心自念言
至未曾有如來至眞所宣正典我等諮受所
奉經法愛樂自歸如來至眞發大道心以是
之故而行分衛唯須菩提如來分衛無數衆
人慕官貪仕好財志豪求端正色欲多眷屬

 
見佛世尊捨轉輪位出家爲道心自念言覩
佛大哀詣貧匱家而行分衛棄世榮禄發無
上正眞意故行分衛唯須菩提諸大尊神天
子梵天承佛威神觀見如來心自念言如來
常充未曾飢渴用愍衆生故與眷屬而行分
衛我等慕樂夙夜精進成至正覺與眷屬俱
而行分衛作是念已發大道意唯須菩提若
懈怠衆嬾惰不勤見於如來入郡國縣邑州
域大邦心中歡悅稽首自歸發平等心慕最
正覺唯須菩提見諸佛尊終不虚妄衆人覩

 
聞其音響者一發意頃以爲道本因是究竟
得至滅度以故如來而行分衛唯須菩提如
來入郡國縣邑諸在繫縛閉在牢獄而得解
脫衆生若聞如來名號承其聖旨自然得解
欲報慈恩發無上正眞道意以是之故而現
分衛唯須菩提族姓子族姓女若聞如來功
勳之德歎詠名稱適承其號奉上如來餚饍
異味衣被牀卧及他異供敬護父母兄弟姊
妹夫婦子孫若無因縁不得故徃奉覲如來
以故如來入於郡國縣邑而行分衛心懷踊

 
躍貢上供養皆發無上正眞道意唯須菩提
其四天王奉如來鉢若貧窮衆少於財寳欲
薄布施者見如來鉢自然而滿大財富者欲
廣施者見如來鉢空因供施佛皆發無上正
眞道意以故如來現行分衛唯須菩提假使
如來取若干饍悉齊合著百千億鉢還著一
鉢不令雜錯各如本故無數諸天龍神揵沓
惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒覩於如來
變化示現得未曾有善心生矣皆發無上正
眞道意以是之故而行分衛唯須菩提如來

 
身者金剛之數無量福會如來身者無有生
藏及與熟藏亦無不淨大小之便不用飢渴
而行分衛現有所食不覩所入而見如來顯
明大慧眞正之法皆發道意又須菩提若有
衆生施如來食多少麤細甘美不好所貢上
饍在於如來所種德本所立福祐不可限量
無有邊際況復廣施受天人福衆祐不盡至
得滅度以是之故而行分衛又須菩提如來
一定三昧正受無數神尊諸天子等衆梵天
王色行天子見於如來而行分衛不捨三昧

 
心自念言今佛愍哀衆生之故而行乞食不
用飢乏諸天人民覩斯義利皆發道意以故
如來現行分衛又須菩提如來常懷賢聖自
在而行分衛無有貪嫉亦不飲食爲諸信者
頒宣經道令出家學化族姓子女故行分衛
未曾飲食其饑饉者不能自致至於道德欲
令此等所願具足故現分衛又須菩提如來
執懷賢聖自行分衛救諸不賢濟衆罣礙使
無所著令興大道至無極慧又須菩提如來
愍念將來之世邊地諸國故行分衛得無後

 
世不信道法長者梵志心自念言此等聖師
不行分衛弟子何故橫行乞食見諸比丘及
比丘尼懷恚不喜由是之故佛現分衛心自
念言佛無上尊愍衆分衛弟子法之因供咨
嗟手自斟酌施與比丘此等學士承佛至教
而行分衛見之欣然供養一切比丘比丘尼
以故如來而現分衛又須菩提諸王帝主太
子長者梵志大臣百官諸子見於如來無上
正眞不乞食者若有衆人信樂道法棄家行
學而作沙門恥於分衛我等家門姓貴豪尊

 
出爲沙門反從庶民貧家下劣乞分衛乎以
故如來現行分衛心自念言如來大德猶如
虚空愍行分衛況我等乎念此不慙哀諸下
劣樂行分衛又須菩提如來普隨世間習俗
而勸化之因其勸樂各從衆生應受化律而
授道教如來各隨而建立之縁其方便未曾
飢虚無有衆患飢渴之難不以羸劣無有慳
嫉無有衆惡決諸疑網如是須菩提如來以
此無量方便欲救衆生故行分衛度衆闇塞
使見道明女謂須菩提賢者寧能以是隨時

 
方便用斯大哀如此衆祐建修清淨行分衛
乎須菩提答曰姊我不堪任猶如一切野狐
狸兔衆鹿小蟲不能當任師子鹿王不能獨
步而現其前師子吼也如是一切聲聞縁覺
之乗不任如來威神禮節善權方便普安一
切大慈大哀女說此善權方便如來大哀時
其女父母長者家中大小及餘長者來入舍
中聞所說處二萬八千人皆發無上正眞道

順權方便經卷上


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