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佛說慧印三昧經
吳月支國優婆塞支謙譯
聞如是一時佛在羅閱祇耆闍崛山中與摩
訶比丘僧千二百五十比丘俱菩薩有三十
億人皆逮得陀隣尼悉得諸三昧皆逮得空
法皆得寂無相法悉逮得不動搖願悉逮得
無所著陀隣尼行得無央數陀隣尼門佛爾
時便三昧三摩越霍然無色不可見不可獲
如虚空不可知無所住不可得無吾無作亦
無來亦無去亦非住亦非止亦非偶亦非不
偶亦非身亦非憂亦非喜亦非心亦非不隨
心亦非行所語亦不有是語空亦非著佛爾
時作是三昧三摩越便不見佛身亦不可得
想佛身佛心意亦不可得想不見中衣外衣
及與坐亦不見經行亦非聲爾時三昧威神
照三千大千日月於是三千大千佛剎諸日
月光明皆爲覆蔽不見諸摩尼寳諸踰瑱寳
諸天及天坐諸釋梵所有名香悉爲其歇是
皆三昧威神力之所蔽隱三千大千剎土但
聞是三昧香照於諸佛剎其中人民眼不爲
遮迦和摩訶遮迦和及須彌山諸黑山之所
覆蔽爾時便有七寳交露覆蓋三千大千剎
土一切諸佛剎及與竹園耆闍崛山若干種
華悉徧布滿其地悉平等地爲生蓮華其華
大如車輪一華者有十萬葉其華上悉有七
寳蓋摩竭提國界地悉爲柔輭如天綩綖有
東方恒邊沙佛等遣無央數一生補處菩薩
令到沙呵樓陀剎土有多呵竭阿羅呵三藐
三佛名爲釋迦文今現在一切諸佛境界深
入多呵竭慧印三昧三摩越若有菩薩積累
功德奉行六波羅蜜百劫除優惒拘舍羅不
如一時聞是三昧諸菩薩即受其佛教持神
足飛到竹園中前爲佛作禮皆却坐蓮華上
如是南方恒邊沙佛等亦復遣無央數菩薩
西方北方東南方西南方西北方東北方上
方下方如是恒邊沙諸佛等各復遣無央數
一生補處菩薩令到沙呵樓陀剎有多呵竭
阿羅呵三藐三佛名爲釋迦文今現在一切
諸佛境界深入多呵竭慧印三昧三摩越若
有菩薩積累功德奉行六波羅蜜百劫除優
惒拘舍羅不如一時聞是三昧諸菩薩即受
其佛教持神足飛到竹園中前爲佛作禮皆
却坐蓮華上爾時於是三千大千剎土諸比
丘僧及諸菩薩所在遠方皆來會於竹園在
於佛前爾時無央數菩薩及三十億比丘菩
薩皆來會於竹園用是三昧威神故於是三
千大千剎土諸釋梵諸摩夷亘天諸徧淨天
一切諸龍王諸鬼神王諸揵陀羅王諸阿須
倫王諸迦留羅王諸眞陀羅王諸摩休勒王
是諸王皆各從無央數官屬來到佛所前爲
佛作禮却住一面爾時於是三千大千剎土
諸天及人非人從下上至二十八天中無空
缺皆悉遍滿尊弟子舍利弗羅摩訶目迦蘭
拘提迦栴延邠耨文陀尼佛羅等即到文殊
師利前問文殊師利言佛向者三昧三摩越
今皆不見不知所至到處願爲吾等說之文
殊師利答舍利弗羅言仁者智慧而具足何
以不各各自三昧共推索無央數佛剎知佛
身何如行即時舍利弗羅等各各自三昧共
推索無央數佛剎了不見佛身亦不知所至
到處舍利弗羅等即從三昧起復前問文殊
師利言吾等已各各三昧推索無央數佛剎
亦不見佛身亦不知所湊願欲聞知惟爲說
之文殊師利言賢者舍利弗羅等不知佛所
至到處者悉且安坐佛須臾頃自當來還爾
時佛從慧印三昧起便動三千大千佛剎舍
利弗羅等便前白佛言佛住何三昧吾等以
智慧眼推索佛了無有能知其處者佛語舍
利弗羅言佛所至到處非若阿羅漢辟支佛
等所可知獨佛自知之耳所以者何無念不
動不搖故舍利弗羅佛身有百六十二事難
可得知何等百六十二事非身無作無起無
滅未常有無有比亦無所比亦無行亦無所
至不可知亦無習一切淨無所有亦不有亦
不行亦不住亦非生亦非受亦非聞亦非見
亦非香亦非味亦非細滑亦無徃啓亦無還
答亦非啓答亦非心亦非念亦非心念離於
心心等心無等無所與無來無去亦非潤亦
非澤淨不復有亦非恐亦非懼亦非動亦非
搖亦無造亦無成亦非滿亦非不滿亦非見
亦非明亦非不明亦非冥亦非不冥亦非滅
已離滅於滅中淨復淨清淨於色無所有無
愛欲一切非我離於非我住無所住亦無處
亦無從亦非無從亦非法亦非不法亦非福
田亦非不福田亦不盡亦不可盡無所有離
於無所有遠離於字遠離於響遠離於教遠
離於行遠離於念亦非偶亦非不偶亦非量
亦非不量亦非來亦非去亦非雙亦非不雙
亦非猗亦非不猗亦非相亦非不相無有相
能現相無諸入亦非著離諸著一切人令得
信不受入住於諦諦復諦一切人非我度無
所度淨無所淨度厄難爲無所度所說不說
二無所等於等無所等無量等與空等無處
等無生等不可得等所安無所安寂復寂寂
中明復明於行無轉能轉行一切斷諸所著
諸法諦無有二從本來無所有所覺者已諦
覺已度於一切行行所度無所度亦非是亦
非不是亦非長亦非短亦非圓亦非方亦非
身亦非體亦非入亦無所入亦非世亦非世
所有亦未曾見者亦未曾有知者亦非去亦
非不去亦非世因縁亦非不世因縁如是身
不可獲亦非有亦非無亦無有去亦無有來
亦不念亦非憂亦非作亦非不作亦非淨亦
非不淨亦非泥洹亦非不泥洹亦非行亦非
不行是爲百六十二事佛告舍利弗羅言佛
身如是欲想視佛身無有能見者所以者何
佛身不可以想見知佛爾時欲曠大慧印三
昧於十方便說偈言
是身亦非身
於身已度脫 亦無作無有
懷亦無所得 一切諸法非 雙亦非不雙
欲見諸佛身 所處皆如是 不是非不是
非憂非不憂 不取亦不放 不等亦不長
不樂亦不住 一切無從生 佛身已如是
便能致安隱 亦無作不可 獲空無有想
亦非色心無 有我亦非一 於受無所受
於有無所有 一切諸正覺 其身諦如是
不剛亦不弱 無瑕亦無穢 不斷亦不連
不有亦不壞 亦無所得於 多少無所亡
欲見諸佛身 一切無塵垢 不見亦不聞
非香無細滑 不知亦不動 譬之若如影
住形於一切 曉諸著人心 佛已成其身
一切名如是 非身亦非體 非等亦非諦
非淨非不淨 諸根無所有 不藏非不藏
譬如水中月 欲見諸佛身 一切悉如是
身復與身從 因縁本自然 不生亦不滅
無來亦無徃 不見於三界 然現若如幻
欲見諸佛身 不動亦不搖 非聲亦非諍
非默亦非寂 非獲未常有 不有亦無彼
譬如虚空本 自然無所有 見佛已如是
晝夜當供養 一切及十方 億千諸佛剎
上至廿八天 滿中諸珍寳 悉以供養佛
乃至無數劫 不如書是經 其福出彼上
譬如恒邊沙 復倍無數劫 展轉於其中
常等行慈心 不如曉了慧 解是印三昧
如是無數戒 其德過彼上 若在五道中
展轉無數劫 如是若干劫 一切悉能忍
不如一時慧 解是印三昧 其福如芥子
在於須彌邊 若人在三界 生已便長大
一切悉載之 能忍無數劫 其身不以勞
不用作勤劇 如是悉能忍 不如解三昧
譬人生悉遍 復多於劫數 其百劫中沙
一切以爲數 不如晝夜仂 行是印三昧
其福欲譬之 不可以比慧 其如是智者
常與行相隨 於無數劫中 譬之如一塵
能諦曉了是 慧印三昧者 其福欲譬之
若海取一渧 莫持色相好 想視欲見佛
莫如著有者 欲見多呵竭 如須菩提所
見者爲見佛 見佛已如是 一切無三千
如是舍利弗羅多呵竭慧印三昧諸菩薩摩
訶薩於十方無所罣礙悉使願欲見諸佛當
內至意晝夜行是三昧便見一切十方諸菩
薩無央數行三昧門住無所罣礙法是爲陀
隣尼所倚門從是中成其相從是中成其好
如是行者諸罪蓋悉得除諸魔事悉已過佛
所說皆審諦佛所住及所語無空缺悉具足
身所行無瑕穢意所行淨無垢若欲曉佛所
行欲解了一切人意令各得其所欲起願成
其佛剎者當行是三昧欲得佛項中光明者
欲起比丘僧者欲莊嚴其剎土者自在所欲
作所欲行當奉行是三昧所以者何譬如一
切藥樹在所求索悉具足是三昧亦如是菩
薩於是三昧中所求索亦悉具足佛爾時便
說偈言
無上慧爲慧王 慧能散諸欲著
是尊慧入慧門 是印經無量慧
知根行住智地 智無礙智去冥
智消著智說法 經如日照三界
當等行於三昧 一切著諦所斷
諸三昧慧印持 諸佛者等是種
欲得寳度無極 願福相福神足
志所願從是得 是三昧諸佛樂
王樂國及臣下 寳無上寳如來
婬怒垢悉消除 寳三昧說是經
從我學恭敬意 持清淨除吾我
勇猛慧壞生死 持諦法得三昧
慧能說所當說 持是慧智能多
慧能放光明遍 是經者慧之門
等能降盡吾我 六十二諸所疑
到佛門無恐懼 便從是相好具
三尊中佛爲尊 獨能說七覺意
爲懈怠示現法 是三昧不可盡
一切法當廣說 入無底陀隣尼
持是法入十方 陀隣尼譬如海
於是中成施與 戒忍辱及精進
禪智慧不可盡 住是經成無極
莫恐懼於罪垢 及諸魔與惡道
行三昧無能害 如所願得爲佛
菩薩住於是法 以十方爲明證
其來者索法器 持是經得法住
過去佛經是母 當來者亦從是
現在佛從是出 行是者爲佛子
罪垢除行不轉 過第七住法去
其有住是經者 便具足諸佛寳
說是法時三十恒邊沙等諸菩薩皆得是三
昧六十八那術菩薩諸罪蓋皆除悉住阿惟
越致皆得不可盡陀隣尼所入聲六十億天
與人從本已來未嘗起菩薩意今皆發阿耨
多羅三耶三菩提心聞是三昧皆悉願樂願
樂已後便住阿惟越致地當爲阿耨多羅三
耶三菩提佛爾時便授其決却後三十億百
千劫皆當爲佛號名離於恐怖諸菩薩各自
起願便得無所從生法忍然後於其剎土悉
得爲佛皆同一字佛爾時遍視衆會告文殊
師利言以是故文殊師利菩薩欲護我法者
當作無所著住當悔當持當廣說之常當清
淨獨處不當有所倚文殊師利便從座起正
衣服以頭面著地爲佛作禮白佛言我能忍
護無所著法於菩薩道無吾無我不有亦未
曾有不見亦不聞不得亦不亡爾時衆會中
三十億菩薩皆叉手起住白佛言我等能忍
是無數阿僧祇劫擁護菩薩行諸菩薩各以
身上衣供養佛便即起願佛語彌勒菩薩言
念若本所願行於後當持是法於是三十億
菩薩中八千菩薩能持是法耳其餘菩薩者
皆剛強不能持法於後皆當亂我法亦不悔
亦不持彌勒有七事起菩薩意何等爲七事
一者起菩薩意二者法欲盡時護法使不盡
起菩薩意三者爲十方人非人起哀發菩薩
意四者見菩薩便起菩薩意五者施與起菩
薩意六者見他人起菩薩意便効起菩薩意
七者聞佛身有三十二相端正人向讃歎便
起菩薩意彌勒是爲七事其可起多呵竭菩
薩意其護法使不盡其哀十方人非人起菩
薩意是三昧輩能護菩薩意疾得阿惟越致
其四輩起菩薩意者皆爲剛強菩薩佛語彌
勒菩薩有五法住疾得阿惟越致何等爲五
法一者等心於十方人非人二者無所適莫
於他人財寳三者其有說經法者没命從後
終不說其惡四者其有供養衣被若床卧具
病瘦醫藥所當得者適無所慕五者深入微
妙法中是爲五法菩薩住知是阿惟越致菩
薩相復有五法菩薩住爲剛強何等爲五法
一者面目無好色二者所作皆怯弱三者慳
貪四者諛諂五者口但道空是爲五法住菩
薩剛強相也復有五法菩薩住知是阿惟越
致法何等爲五法一者無我二者無人三者
不處法有二四者不著於菩薩五者不持想
視佛是爲菩薩五法住疾得阿惟越致佛爾
時便說偈言
不當貢高
及與嫉妬
妄造非說
索人長短
亦非口語
及與怯弱
如是曹人
不能護法
若有行者
在於空閑
能忍微妙
不但口言
譬若如犀
常樂獨處
如是曹輩
能護後法
常喜獨處
樂於清淨
譬如怖禽
樂在深山
不樂供養
譬如虚空
如是人者
能護尊法
朽棄軀體
及與壽命
何況世間
所有珍寳
仂行精進
於無所著
如是法器
能護後世
於後末世
當有是人
當自說言
我菩薩行
志意迷亂
著於世間
不能奉行
護於明法
我念宿命
提惒竭佛
過於爾時
八十億劫
爾時有佛
號爲光明
爲一切人
說是三昧
第一大會
八十那術
第二會六
七十那術
第三會七
十三那術
皆悉逮得
阿惟越致
其佛壽命
住三十億
項中光明
七十由旬
比丘僧數
九十九億
逮得自在
皆阿羅漢
爾時有王
典領人民
名爲慧上
是遮迦越
爾時縱廣
閻浮利地
其里數計
二萬由旬
四天其數
皆悉如是
王有婇女
六十億人
其子千人
皆悉具足
其國土名
極樂無猒
王治諸國
二萬郡縣
國中人民
各有戲園
常樂安隱
五穀自然
譬如天上
無所不有
爾時尊王
於夢中聞
有佛於世
名爲光明
從寤即起
便到佛所
從諸臣下
六十億乗
爾時從佛
聞是尊經
微妙三昧
諸佛奧藏
便以諸國
奉上與佛
所當供養
無所乏少
一切諸國
爲佛供養
立起講堂
用栴檀香
一切講堂
其人供養
所可經行
金薄布地
具足於八
萬四千歲
不起王事
但供於佛
不樂睡卧
勤仂事尊
亦不起俗
無愛於國
設使有人
說王功德
日日說之
不能究竟
所可供佛
不可稱數
所以者何
希望三昧
便即獨處
內自思惟
今是三昧
甚深微妙
今我不可
在於飲食
欲得希望
成是三昧
即便棄國
剃去鬚髮
因入深山
受行正戒
於三千歲
無有休息
行是三昧
未甞睡卧
佛天中天
中間所道
所可說法
皆悉啓受
其光明佛
般泥曰後
國縣起塔
六十四億
諸[ 塔]供養
各五百蓋
七寳交露
及與香華
諸天繒綵
及與帳幔
挂樹燈火
各有八千
約省飲食
以爲節度
積累其數
八十萬歲
爲一切人
說印三昧
未曾從人
有所希望
若人讃歎
不用爲喜
何況於世
當有愛欲
若有請者
意常遠離
至心內行
常護後法
七十那術
與八十億
於是數中
世世逢佛
如是計數
供養無極
常遇明法
得是三昧
若有起意
護菩薩行
其欲學者
當如我學
不畜財寳
欲解微妙
內行至意
無有虚飾
後來世人
當自說言
我所作業
是菩薩行
欲得供養
非求法者
住在有中
言一切空
亦不曉空
何所是空
內意不除
所行非法
口但說空
住在有中
說菩薩行
我無所疑
時王慧上
阿彌陀是
爾時千子
是劫得佛
今大衆會
於我前者
時皆棄家
悉爲比丘
我念宿命
無數佛時
住於名字
常作沙門
佛所說經
皆悉諷誦
奉行空事
倚在有中
如是作行
不可稱數
持想倚住
供養諸佛
供養如是
不得慧行
轉意作行
便向慧門
却後與提
惒竭佛會
斷吾狐疑
便見平等
爾時封拜
得諦要決
當於後世
人中爲佛
爾時洴沙王第一夫人名爲跋陀斯利阿闍
世之母也亘那臘者拘鄰之女也洴沙王第
一夫人跋陀斯利便從座起前到佛所爲佛
作禮以雜綵珠衣及五百七寳華蓋供養於
佛便自說言我於後世來當解是三昧其有
持法者比丘比丘尼優婆塞優婆夷當擁護
之衣被飲食牀卧具病瘦醫藥教一切人發
菩薩意不誹謗於空法不但口說空朽身不
惜壽命何況世間所有爾時洴沙王宮中八
千婇女及摩竭提國中六萬優婆夷聞是三
昧皆發菩薩意皆悉願樂是三昧然其後世
皆當持是法佛爾時便笑放若干種光明色
色各異從口中出青黃赤白遍照無央數佛
剎皆覆蔽日月之明還遶身三帀便從頂上
霍然不現爾時拔陀斯利便於佛前讃歎佛
而說偈言
在人中無有上 於行中無所等
今三界無有比 佛威神如盛華
若飛鳥在虚空 若欲笑一切可
所可說皆柔輭 悉飽滿於十方
口所說如蓮華 人中上悉與眼
今所說無不可 聲輭好如梵天
今佛笑當何感
佛爾時爲洴沙王夫人跋陀斯利亘那臘說
偈言
我自念無央 數恒邊沙劫 爾時於世有
佛名爲福明 教授世間住 壽六十七劫
爾時法王衆 僧復無央數 時有遮迦越
王名爲慧剛 王有兩夫人 一名爲月明
於欲無所索 諸法無所著 棄家行學道
一億歲護法 如是不可計 於無數諸佛
法欲盡時生 彼護於後法 然後末世世
恒邊沙佛等 當復於彼處 生護於後法
遮迦越慧剛 王於阿閦佛 與諸夫人數
共生於彼國 悉已護法壽 終後爲男子
生須呵摩提 見阿彌陀佛 八千婇女及
摩竭優婆夷 若法欲盡時 常當護佛法
壽終後皆得 卅二相如佛 坐於蓮華到
阿彌陀佛前 是諸婇女供 養當如慧王
然於後來劫 一切無愛欲 便於後來劫
一切當爲佛 教授諸天人 爲其說正法
是時佛剎中 亦無有魔事 其剎無愛欲
亦無三惡道 常以無央數 諸菩薩爲僧
亦不聞道有 阿羅漢之名 若有人欲護
於諸佛法者 不求欲得名 聞及與壽命
如是行住者 疾近爲菩薩 自在其意願
欲起何剎土 若等諸菩薩 當起恭敬意
我起恭敬意 無所倚護法 作是行者便
得去離生死 莫於世間作 習貪著於俗
我所以於無 數劫以妻子 捨國及頭目
用索佛法故 無行者用供 養故壞佛法
便展轉起諍 欲得供養故 時坐八十億
人垂淚而言 若法盡時吾 等當護後法
說經動三千 剎諸天散華 快善哉世間
人乃聞是經 一切恒邊沙 無數諸佛剎
滿中諸珍寳 悉以供養佛 不如一時信
解是印三昧 其德欲譬之 不可以比慧
不用力及強 可得菩薩行 聞佛尊正法
便起菩薩意 其有起恭敬 於是尊經法
作行如是者 便疾得爲佛
爾時彌勒菩薩白佛言後當有幾人能受持
是三昧者佛語彌勒菩薩言彌勒若有後來
世人持想起功德者設使我說若便不樂彌
勒菩薩白佛言願佛愍傷一切人故惟爲說
之若有諸菩薩諦欲學者菩薩當護其行令
無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心佛語彌
勒菩薩言若有菩薩於百佛已起菩薩意然
後壞敗菩薩行若有菩薩於千佛已起菩薩
意然後亦復起菩薩意誹謗方等經亦不解
若於十萬佛已起菩薩意然後亦復起菩薩
意不誹謗方等經亦不諷誦讀之若於百萬
佛已起菩薩意然後亦復起菩薩意不誹謗
方等經亦不諷誦讀之若於一億佛已起菩
薩意然後亦復起菩薩意聞方等經書之於
其中不曉了若於十億佛已起菩薩意然後
亦復起菩薩意得方等經書之諷誦讀之不
能得法忍亦不能得是三昧亦不樂是三昧
若於八十億佛聞是三昧持之諷誦讀之已
於八十億佛前皆起菩薩心得方等經持之
書之諷誦讀之得是三昧堅持無瑕穢奉行
之終不爲魔所得不爲罪所蓋若於阿僧祇
劫中所作諸罪若頭痛便除其罪若亂意若
見誹謗若見輕易若少得供養於一世皆畢
其罪若供養阿僧祇佛然後終不怯弱心堅
住內曉了若菩薩有惡道罪然後所生不端
正便除其罪若多病瘦若不爲人所敬生卑
賤家生於見輕易家生於貧窮家生於邊遠
家生於慳貪家生於外道家與怨憎不可共
會與不解意共會心多憂念在國國相攻伐
處在郡郡相攻伐處在縣縣相攻伐處在聚
聚相攻伐處生於種姓諸家相攻伐處生所
可處相攻伐處生不見善知識不數聞法不
能得衣被飲食床卧具病瘦醫藥旣得少少
耳所說可於凡人不可長者亦不能解了其
意於功德不能致得增益數在於譴過中數
爲他人所亂不能得所便供養若得聞法不
解若見惡夢於夢中除其宿罪爲罪垢所可
摧魔所可作不覺魔事常與不可共會若有
好衣被食飲一切諸可持與他人若於百佛
手自作功德心無瑕穢爾時皆壞敗以是故
諦復諦內起好心可當忍者一切僧那僧涅
於深微妙法堅住於行於後來世人當持是
法爾時可意王菩薩與文殊師利菩薩六十
賢者留於後世令護後法佛爾時便說偈言
莫行諛諂
倚有所著
當正其意
持慧行住
深入微妙
住不動忍
當作是行
疾求三昧
莫作諂倚
遠離著垢
莫貪諸有
樂於所諍
當行平等
譬如虚空
如是行者
十種力寳
常當堅意
住於菩薩
當學微妙
佛之奧藏
一切諸愛
慧意無欲
已有是行
得寳三昧
常當等心
於諸憎愛
視善知識
如見諸佛
樂於施與
內行平等
有是行者
疾曉三昧
慧經光明
不可盡寳
住是三昧
不可稱數
是經之明
過於日光
故說是經
當入尊慧
譬如日月
諸寳燈明
若如冬月
高山之雪
譬如釋梵
及與四天
是經光明
出於彼上
是經除結
及與意罪
降伏衆魔
便得安隱
神足徹視
得知宿命
曉知一切
人意所欲
我念宿命
無數劫時
愛欲悉盡
一切無餘
時佛讃歎
說是印經
當如我學
疾得不久
若有行者
諦知空虚
內意曉空
其本自然
作是行者
爲著於空
持法行者
遠離於空
我泥洹後
人當說言
一切諸法
視之若夢
若持諸法
欲有所譬
其意所起
故爲是著
空無有生
亦無作者
亦無來者
不見有徃
不行是法
著於有中
便自說言
我已知空
得善知識
從其聞法
衣毛竪起
淚出而言
今師實尊
是賢者人
轉後便說
百惡之言
多有卑賤
貧窮之人
望供養故
便自稱譽
求安名聞
因作沙門
污亂正教
持法弟子
倚於佛道
便作沙門
作菩薩行
不住菩薩
譬如海邊
遙視彼岸
行不具者
非是菩薩
若在空閑
言我行淨
於其內行
不住清淨
常望供養
親近厚善
便自說言
我是沙門
若於我道
作沙門者
住於佛法
如水蓮華
於是經中
行之如法
有是行者
能護佛法
今可意王
當受我教
莫作著行
如世間人
遠離世俗
可得佛好
以故囑若
可護後法
譬若那術
剎土中人
取恒邊沙
皆悉種之
一一諸沙
皆成爲實
是一實者
成一恒沙
如是計數
千返種之
如是計之
諸恒邊沙
計數如是
過若干剎
舉一沙者
以爲計數
以是計數
東方如是
是計沙數
皆令使盡
十方一切
皆悉如是
如是剎數
諸佛滿中
一一諸佛
各數如是
一切諸佛
有萬種聲
於無央數
恒邊沙劫
說經功德
無有盡時
若人有行
於是經義
常當內意
住是經法
當諦奉行
如上所說
是經尊慧
無有邊幅
譬如芥子
在須彌頂
若人從海
取水一滴
說經功德
其譬如是
見經尊故
作無著行
爾時可意王菩薩與文殊師利及六十賢者
白佛言法名爲法何等爲法寧可得知法貌
不佛語可意王菩薩與文殊師利及六十賢
者法名善男子無作之貌也無作者爲何等
貌也不可得之貌也不可得者爲何等貌不
可盡之貌也不可盡者爲何等貌無所起之
貌也無所起者爲何等貌無所滅之貌也無
所滅者爲何等貌無所獲之貌也無所獲者
爲何等貌無所倚之貌也無所倚者爲何等
貌無所處之貌也無所處者爲何等貌無所
出之貌也無所出者爲何等貌不動搖之貌
也不動搖者爲何等貌離於動搖之貌也離
於動搖者爲何等貌無心之貌也無心者爲
何等貌無念之貌也無念者爲何等貌無二
之貌也無二者爲何等貌平等之貌也平等
者爲何等貌非有之貌也非有者爲何等貌
無所住之貌也無所住者爲何等貌無所行
之貌也無所行者爲何等貌無懈怠之貌也
無懈怠者爲何等貌法無處所之貌也法無
處所者爲何等貌泥洹之貌也文殊師利菩
薩白佛言設使是法展轉不相知何所法當
盡者令吾等護後法佛語文殊師利菩薩言
起法法想者欲得度欲得度者住於法住於
法者便處二法處二法者爲滅法之行也法
亦不滅亦非不滅我今若等護是後法佛爾
時便說偈言
已住吾我
便言有世
持想作行
欲脫於世
起是念者
爲住二法
爲是惑事
非正法行
法無作者
亦無壞者
不可見知
亦無人所
著於有者
因起想行
便自說言
我已忍空
起想念空
是爲非法
法無所有
便行有法
一切所起
爲無所有
於行寂然
是爲法印
於想有動
便即自縛
法本清淨
便起有法
一切諸法
譬若如響
著於有者
便處二法
清淨慧法
慧不得慧
於慧慧中
無有逮者
一切不見
可起習者
癡慧皆空
俱無所有
若使自然
當有所有
便可滅壞
就於泥洹
設使諸法
有所住處
人與非人
皆爲泥洹
[著]人於世
自取自放
是想非想
而求泥洹
自起吾我
一切皆爾
所起諸法
亦無識念
愚癡與智
於是二事
語從口出
爲無所有
起想行者
便惑其中
壞滅生死
欲求泥洹
心不知心
其本自然
於本自然
亦不知心
一切諸法
自然如夢
能欲起行
持有作諦
起有法者
非是諦行
滅行法者
非是諦法
假令滅行
爲是諦者
諸起有法
皆當爲佛
佛所覺者
爲無所覺
所可說法
爲無所說
所可度人
爲無所度
佛爲諦見
無所起法
設使泥洹
爲當是色
佛諸弟子
悉當在中
假令泥洹
爲常住法
大哀四等
皆成[蠕]動
一切人人
不能相見
於世自號
持我作人
諦視世間
無我無人
空無所著
是爲泥洹
偶比言者
自呼爲諦
壞敗滅愛
欲得爲道
已不起法
便爲一法
持有行法
處是四諦
諸佛所處
皆處一法
坐於佛樹
何有四諦
如是行者
不曉菩薩
作行如是
壞敗佛道
作沙門者
當如其法
所可愛欲
不當畜積
欲成三昧
諦其行者
譬若如犀
常樂獨處
八十億佛
人中之王
行是三昧
諸佛悉知
若有尊天
已見諦者
晝夜擁護
持法之人
經不可盡
照明一切
入是法藏
無端底門
其有信行
是三昧者
常於夢中
與諸佛會
佛爾時告文殊師利菩薩言若有人欲得菩
薩道者菩薩當奉行是三昧若欲成相若欲
成好十種力四無所畏十八不共法若大哀
無所著欲得自然慧眼若欲成比丘僧若欲
成菩薩若欲成佛剎若欲得慧陀隣尼一切
人所可說聲欲離於世欲知一切人所可道
欲得力欲得曉了三昧當奉行如上所教即
爲如佛如將如大將如將中將爲一切上爲
一切大哀爲多呵竭所可說皆平等無量等
與空等無處等所說等人中上所以者何我
住於是三昧提惒竭佛時我已得佛道文殊
師利白佛言設使提惒竭佛時佛道何復爲
世間佛告文殊師利菩薩言用三事故在於
世間何等爲三一者作佛事二者度十方人
非人三者不違本願我爾時已得佛道爲泥
洹已佛爾時便說偈言
行是三昧
於無底念
疾得爲佛
一切十方
無央數佛
護持法者
便悉得聞
無量無底
諸經正教
持是經者
便得無極
陀隣尼門
欲知人聲
諸慧三昧
當於是經
四諦度脫
無所著慧
能休諸有
無起無滅
無有處所
能致清淨
便逮相好
一切功德
及十種力
欲解微妙
諸深慧法
當行是經
欲得解了
一切世人
墮於冥者
欲諦教人
除其婬怒
清淨行者
當於是經
晝夜勤力
作無上行
常樂精進
於三七日
奉行印經
莫持懈怠
及與安隱
欲求是法
常持柔耎
無嫉妬意
在於空閑
以法施與
持戒供敬
便得其願
等意自守
示一切人
以三昧經
莫樂愛欲
譬如蓮華
不著於水
堅住精進
譬如飛鳥
在於虚空
行是以後
便得無極
陀隣尼門
說是經時三千剎土六返震動諸天億百華
香妓樂及與幢旛繒蓋交露七寳瓔珞金敷
色華及摩尼寳水精瑠璃以供養佛一切尊
天諸天玉女及龍鬼神阿須倫迦留羅比丘
僧優婆塞諸優婆夷皆大歡喜悉棄捐家放
捨所有妻子諸寳起菩薩意於一那術說行
菩薩不能究竟其起菩薩意者皆得阿惟越
致無央數恒邊沙人皆得阿羅漢十方諸飛
來菩薩皆歡喜去佛說是法時阿僧祇人皆
發菩薩意八十那術人皆得阿惟越致三億
六萬菩薩得是三昧無央數人皆得阿羅漢
道可從十方諸來菩薩皆得是三昧佛爾時
說經已竟可意王菩薩文殊師利及六十賢
者洴沙王夫人跋陀斯利亘那臘諸天人民
龍鬼神阿須倫聞經者皆大歡喜前爲佛作
禮而去
佛說慧印三昧經
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