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佛說無極寳三昧經卷上
西晉三藏法師竺法護譯
 

聞如是一時佛在羅閱祇竹園中與千二百
五十比丘俱菩薩九十億人皆如文殊師利
等是時竹園四面周帀地自然生文陀般華
種種妙色非世所有華華各有百萬之葉華
上各各有佛坐之佛上各有交露寳蓋蓋間
各有妓樂之聲一佛之前各有菩薩皆如文
殊而坐問事竹園之地如三彌佛剎皆悉平
等大千剎土日月之光皆悉蔽没無復明耀

 
百日之中但見諸佛諸大泥犁皆得休息百
鳥禽獸不飲不食皆得法味百日安寧見佛
歡喜自忘畜心一切人民普得法味百日安
隱無飲食想心意快然發無上意一切樹木
皆有音聲竹園之中化有浴池池中生十萬
種華華有交露師子之座各有菩薩而處其
上其邊各有天人立侍帳間各各萬種音樂
千歲枯樹悉生華葉一切樹木皆傾相向竹
園左右女人見佛者皆化作男子無復愛欲
悉得法眼爾時佛作寳如來三昧遍悉感動

 
無量佛剎四方四隅上下方面無極佛剎各
遣菩薩賷持妙華來詣竹園禮事供養訖各
却坐釋梵四王愛欲諸天各與眷屬於中以
天華香妓樂供養諸大龍王阿須倫王迦樓
羅眞陀羅摩休勒等各各自與無數官屬來
詣佛所禮事供養舍利弗白佛言今所感動
是何瑞應佛言無應之應是其應也舍利弗
言無應之應其義云何佛言汝徃問於寳來
菩薩則當爲汝演說此義即時舍利弗問寳
來曰今此感動爲何瑞應寳來菩薩答舍利

 
弗羅漢疑重故未解乎有想想者非盡之法
無想無作是爲法寳昔者我始發意之時與
三十六億人求菩薩道時釋迦文亦在其中
一切所志皆有起滅諸法本空譬如野馬無
想起作持是作法而滅行求願想願欲得是
自言得道起想罪根壞滅諸慧求於三尊想
取泥洹疑盡滅身而生死不斷羅漢得泥洹
譬如寐人其身在床一時休息命不離身羅
漢得禪故是大疑寳來又問舍利弗言譬如
龍王興作雲雨四面合冥不知所從來菩薩 

 
從第九已下悉已逮得六萬三昧其所興爲
固不可限亦何復疑所從來處舍利弗言我
學不得善知識故令我疑根不斷絶耳今聞
尊法無所復益譬若如人爲百鳥作樂樂雖
和妙鳥不聽受今我如是不了是法一切新
學菩薩大士聞是三昧德尊無量譬如夜時
暫見火明火滅之後故冥無見[
?]我如是無
益已矣願作八千里火以身投中如是億劫
然後乃出復入三惡道爲一切所噉食數千
億劫後生作人求善知識寧可得不寳來答

 
曰火雖廣大心垢叵燒學無漚惒拘舍羅不
得善知識者不得薩芸若也寳來菩薩白佛
言諸法無主誰爲成薩芸若者誰成正覺弟
子縁覺唯加大恩演示其義佛言善哉善哉
所問深妙乃欲決斷生死之根今爲汝說諦
聽受之若善男子善女人欲得阿耨多羅三
藐三菩提當行九法寳一者見諸天無有處
但有名耳二者見世間人民但有字耳三者
見五道勤苦但有習耳四者地水火風亦本
空耳五者當來過去現在如芭蕉無想六者 

 
現生死無本際七者觀諸三昧寂無徃來八
者當觀大千諸佛剎土了無得三昧者九者
見大千剎土中一切[
]動悉欲度之令與佛
等是爲九寳得是無作之想者可得決斷一
切大想寳來又問諸法無想當作何住得無
所住佛言諸法無住住得爲想無起之念非
想非道亦復是想斷求無想得住無住寳來
又問當作何縁度於衆欲佛言衆欲無垢無
度無主無徃無來如虚空觀與泥洹等與無
名等寳來菩薩言善哉善哉深妙乃爾般施

 
菩薩白佛言菩薩欲得坐佛樹下莊嚴剎土
教導十方令諸佛土如今竹園普使逮得令
無所從生修行何法而得致此佛言當行八
直一者直無名之響二者直無名之聲三者
直觀十方佛土等無有二四者直見大千剎
法等無異五者直觀十方一切欲令與佛等
六者直於無形見一切無有起滅七者直見
入諸三昧無有徃來相之想八者直見十方
諸佛般泥洹不般泥洹亦等無異是爲八法
菩薩從是疾得無所從生法忍教授十方得 

 
如竹園寳來菩薩復白佛言今諸上人各從
遠來覩見世尊歡喜忘食乃得值聞是尊三
昧爲是宿福本願所致耶佛言亦非本願亦
不離本願所行常精進不失諸三昧常隨善
知識遠離於衆事寂然不數會但志在三昧

[?]故以寳珠來雨衆會上寳來復問新發意[]
菩薩欲行是三昧當云何行而得致是佛言
當行八法寳得是三昧一者即於佛前得是
三昧二者供養十方羅漢眞人行菩薩法億
劫不懈一時聞是三昧尊法解說親近奉不

 
遠離三者供養舍利起塔彌滿植福無缺而
於法無益一時轉意作行者即向慧門四者
得四無畏於十方生死無所遠離五者菩薩
見五道勤苦意欲度之没命救濟不以爲劇
又欲令彼得安至佛六者菩薩事人如奴事
大夫貴欲度之不以勤苦所以者何如本無
故七者菩薩親見九十六種外道於中覺知
欲起法住八者奉行六波羅蜜供養比丘僧
雖億萬劫不如一時聞是三昧十方其有當
作佛者用何爲證聞是三昧即知是人爲得 

 
佛證也其有發意向是三昧歡喜信樂而解
慧者即爲已解六萬三昧是爲八法寳行是
三昧即得陀隣尼門佛於爾時欣然而笑光
耀煒燁靡不遍照文殊師利稽首白佛佛不
虚笑笑將有意佛語文殊審如所言是寳來
菩薩從寳如來佛剎來去是九億萬佛國其
剎名曰諸法自然其有善男子善女人徃生
者不從胞胎不更苦痛無有恩愛皆於自然
華香中生生即住立無乳哺者自然妓樂朝
暮娛樂寂然清淨以爲法僧若善男子善女

 
人聞是三昧即却六百四十萬劫之罪若命
終時便得徃生彼國寳如來剎無日月光雖
有日月明蔽不現若人徃生見日月星宿即
爲出現其見日月星有光明者即知是人當
徃生也而諸聲聞不逮知此唯佛世尊及神
通菩薩乃見知之是故我今而笑之耳賢者
須菩提及舍利弗俱前稽首而白佛言願加
大恩加我威神得至彼剎諸法自然國禮事
供養須臾來還佛即聽徃俱到彼國即至而
見其中所有俱亦復有羅閱祇城亦有竹園 

 
釋迦文佛一切所有如此無異舍利弗問須
菩提怛薩阿竭隨我來乎須菩提舍利弗禮
事畢訖從彼來還至覩衆會續自如故佛問
舍利弗向至彼國皆何等見對曰我見彼國
悉如此間諸佛之功德甚尊甚尊僥哉會者
得遇見此也三彌菩薩從座起整衣服稽首
佛足願欲所問無生之法爲有想無未起之
想有識無泥洹寂然有定無泥曰不起有形
無設無形而在彼間教生死五道誰是主者
佛言諸法本無一切清淨因縁起滅故生諸

 
法以空造空本無是主三彌菩薩聞佛所說
諸天及人八萬六千皆得無所從生法忍昇
住空中去地百六十丈從上來下稽首佛足
是時三千大千剎土地大震動彌勒菩薩白
佛言向者地動是何瑞應佛告彌勒今地之
動非獨此也十方諸剎地亦普動諸剎亦復
各有八萬六千天與人得無所從生住在空
中皆如此也彌勒復問菩薩云何得致無所
從生法忍佛言有六法得致之一者知天及
人當得佛者未得莂者我當徃莂之不與十 

 
方天下人共知之二者大千剎中若善男子
善女人當得佛未得莂者我徃莂之不與十
方天下人共知之三者諸地獄中人當得佛
者我悉當徃莂之不與十方天下人共知之
四者十方人絶命所生處我悉知之不與十
方天下人共知之五者十方天人壽命盡我
悉知之不與十方天下人共知之六者十方
諸佛取泥洹不取泥洹我悉知之不與十方
天下人共知之是爲六法疾得無所從生法
忍彌勒菩薩白佛言是三昧者爲極大尊欲

 
令衆會普共逮得當行何法而令得之佛言
當行九法一者視諸法悉清淨無邊二者視
諸天亦清淨無邊三者視諸生死清淨無邊
四者視五道悉清淨五者於欲無所求悉清
淨六者視三界色悉清淨無有邊七者視泥
洹悉清淨無有邊八者觀泥犁悉清淨無有
邊九者見十方無有舉名者是爲九法菩薩
行如是者疾得是三昧彌勒白佛言菩薩得
六萬三昧三昧寧有邊幅無耶而得六萬三
昧是爲無邊幅乎佛言雖得六萬三昧但有 

 
名耳不可極盡三昧悉具足又三昧者非但
一品有無念三昧有離欲三昧有坐聽十方
佛三昧有莊嚴諸佛國土華香自然來三昧
有所說法一切人悉還本三昧有出諸法無
還想三昧有說經時化爲百種音聲三昧有
說法億千萬佛國華香自然三昧有伏諸羣
生三昧有發師子意獨行獨步三昧有所處
莫不發阿耨多羅三耶三菩提三昧有所在
處莫不供養三昧有亂風一起時如佛說經
聲三昧有所向門莫不開三昧有所在處師

 
子爲現三昧有飛到十方三昧有向門莫不
開十方菩薩徃來無極三昧有坐知十方人
意三昧有壞滅諸想三昧有壞滅諸識三昧
有合十方諸剎土合爲一剎三昧有發意不
盡三昧有視三界了無一人三昧有住一佛
國到一佛國三昧有所有處令法不斷絶三
昧有所在常與佛相遇三昧有坐觀十方大
兵大火大水大風於其中不恐怖悉徃教導
之三昧有所在處但以法作器三昧有善男
子善女人聞是三昧即得徃來無還之想三 

 
昧如是三昧不可極盡今爲會中粗說之耳
有無名三昧有住諸法三昧有名諸慧三昧
有教法三昧有滅壞羅漢辟支佛三昧有法
寳三昧有緫持無無名法三昧有知人意三
昧有斷諸煩苛三昧有制力欲覺三昧有滅
十方種力三昧有智慧光明所處三昧有不
可計三昧有見法時如水影三昧有不可盡
淨慧三昧有空諸惡三昧有無願想三昧有
住禪乃至泥洹三昧有譬若金剛無穢三昧
有極明三昧有過諸煩已盡三昧有廣大水

 
法三昧有莊嚴大船三昧有入無名三昧有
不盡喜意三昧有緫持無所忘三昧有在冥
悉令明三昧有所樂悉樂三昧有慈行三昧
有淨大哀三昧有入等心三昧有出等心三
昧有名已脫未脫三昧有光明所從來處三
昧有曉無所曉三昧有脫慧脫教三昧有色
蓮華爲現三昧有離無常三昧有尊智慧無
主三昧有勇猛無所不伏三昧有開闢諸剎
三昧有清淨無形三昧有無名寳三昧有如
海無所不受三昧有神足廣大三昧有如彈
 

 
指無所不及三昧曇摩菩薩語舍利弗言所
問慧住故曰不可極是應時聞所聞如意不
自貢高所作不忘常敬意如所教習慧用意
無所受故不失禮節所作法不忘不亂意如
珍寳除諸老病以意爲法器是爲樂忍辱所
思但想諦言所樂但法意慧不用足時所施
無所惜所與無適莫所聞諦意觀歡喜無所
得其意已悅身體爲輕意不在外道但欲聞
法味及比羅經但欲聞漚惒拘舍羅但欲聞
四等心欲聞無底法如意不異念欲意受漚

 
惒拘舍羅欲聞無所從生法不貪觀但欲意
受慈度之欲知無常聲欲知寂然之意欲知
空復是空欲知無想生死及布施一切不欲
聞但欲聞音樂隨樂十方忠信以作正降伏
諸欲根曇摩菩薩白佛言菩薩已得寳如來
三昧自在所爲衆意已具便得三寳一者譬
如水中影影亦不在水中亦不在水外菩薩
於是間坐其身悉在十方其身亦不在十方
二者菩薩於是間坐分身悉現十方佛前坐
其身亦不在十方佛前坐三者譬如山中呼 

 
響音聲還報音響亦不在內亦不在外菩薩
於是間坐悉遙說十方佛諸菩薩事十方諸
菩薩亦無徃來到彼者彼亦無徃者如是也
佛語曇摩菩薩已得陀隣尼門譬如持弓弩
布矢在欲所射無所不到菩薩持一慧入萬
億慧靡所不至如是也佛告曇摩菩薩汝見
阿須倫欲興兵時彈指之頃兵到六天中間
無空缺菩薩已從第九以下欲說法時如是
也寳來菩薩語舍利弗言淨者貪欲消伏其
意無貪欲者是不可盡其諸惡意者不能伏

 
復亂其意護於惡意是故不可盡其意瞋恚
有形欲貢高諸所不可索可欲作菩薩常欲
護是意知不可盡去諸垢當知意不可盡護
者不令懈怠當知其意不可盡其狂亂者轉
以法護之當知意不可極無智慧者欲護之
知意不可極一切以法施與法脫之當知意
不可盡欲教一切人皆令爲功德當知是意
不可盡寳來菩薩語舍利弗言菩薩有四法
一者意作陀隣尼行不可盡二者陀隣尼所
入行不可盡三者以陀隣尼教一切是不可
 

 
盡四者愽學問故陀隣尼不可盡是爲四復
有四事不可盡一者上脫中脫不可盡二者
四馬之路不可盡三者可意之王不可盡四
者十二因縁無有主不可盡是爲四復有九
法不可盡一者無我之語不可盡二者無作
之想不可盡三者寂寞泥洹之語不可盡四
者所度不可盡五者大海流水無有懈倦不
可盡六者諸惡無垢不可盡七者苦痛之聲
不可盡八者去來之想不可盡九者所度無
主不可盡是爲九復有九法不可極一者諸

 
佛剎土不可極二者諸菩薩所從來處不可
極三者發阿耨多羅三耶三菩提心者不可
極四者失願取羅漢辟支佛不可極五者十
方菩薩從一佛剎飛到一佛剎不可極六者
六波羅蜜不可極七者三三昧不可極八者
過於泥洹亦如化不可極九者三昧不可極
是爲九寳來菩薩語舍利弗言菩薩有三十
二寳一者其心不著愛欲是即忍辱不可極
二者不起我非我亦無所造是故忍辱不可
極三者不念一切善惡是爲忍辱不可極四 

 
者不恨心意於一切是爲忍辱不可極五者
不瞋怒向一切人是爲忍辱不可極六者不
懷念他人惡是爲忍辱不可極七者亦不妄
嬈人有所繫是爲忍辱不可極八者於大會
不調戲於座中是爲忍辱不可極九者自護
護他人身是爲忍辱不可極十者有貧窮者
給與護之從後無所希望是爲忍辱不可極
十一者自制不隨惡知識是爲忍辱不可極
十二者無有愛欲意於身及他人身是爲忍
辱不可極十三者不起諸想無念善惡如彈

 
指頃是爲忍辱不可極十四者護於功德莊
嚴身相是爲忍辱不可極十五者信作善不
離於三昧是爲忍辱不可極十六者常護口
不妄言是爲忍辱不可極十七者心意清淨
是爲忍辱不可極十八者堅住善知識世世
與相隨不於他處說其過惡是爲忍辱不可
極十九者自較計他人有惡者我亦有惡是
爲忍辱不可極二十者所念無有邪邪即覺
是爲忍辱不可極二十一者輭心和意是爲
忍辱不可極二十二者護惡人令心不起是 

 
爲忍辱不可極二十三者生天者教導諸天
是爲忍辱不可極二十四者生天上世間教
兩道中不更三道是爲忍辱不可極二十五
者具足諸種好是爲忍辱不可極二十六者
得音如梵天聲是爲忍辱不可極二十七者
脫婬怒癡是爲忍辱不可極二十八者不於
諸色及名有想是爲忍辱不可極二十九者
所作功德不著但欲起衆法取是爲忍辱不
可極三十者降伏諸外道是爲忍辱不可極
三十一者已出諸病中是爲忍辱不可極三

 
十二者具足諸佛法使不傷誤是則爲寳不
可極三十二事復次舍利弗復有三十三事
爲所入寳一者欲入響欲入觀觀無所觀是
即爲寳二者欲入心離心是即爲寳三者於
心無主是即爲寳四者欲入身求脫本無脫
者是即爲寳五者欲入十二因縁無有住者
是即爲寳六者欲入不斷離於不斷是即爲
寳七者欲入無常視之無形是即爲寳八者
欲入無名主離於無名是即爲寳九者欲入
寂不離於起是即爲寳十者欲入三界不離 

 
三界是即爲寳十一者受無所受是即爲寳
十二者欲入當來過去亦出當來過去是即
爲寳十三者欲入功德觀本無主是即爲寳
十四者欲入空空中空是即爲寳十五者欲
入無想不起無想是即爲寳十六者欲入願
離願是即爲寳十七者欲入空離空想是即
爲寳十八者欲入三昧無有合所以者何法
無二故是即爲寳十九者不以三昧有所願
生處是即爲寳二十者三昧不爲一切諸法
作證是即爲寳二十一者欲入無生之道無

 
有度者是即爲寳二十二者欲入無生處是
即爲寳二十三者欲入不動搖處是即爲寳
二十四者欲入一切無我不離無我是即爲
寳二十五者欲與生死初無相知者是即爲
寳二十六者欲與三昧初無相識者是即爲
寳二十七者欲入相初無相知者是即爲寳
二十八者欲入欲猒欲意是即爲寳二十九
者欲入不念無有念是即爲寳三十者欲入
陀隣尼門無所不緫是即爲寳三十一者欲
入者所作惡欲不爲惡是即爲寳三十二者 

 
欲入漚惒拘舍羅以意作法器是即爲寳三
十三者欲與萬事相應不相遠是即爲寳三
十三事佛語文殊師利譬如欲入城當從其
門欲知因縁無所諍欲知諍者不如自守欲
知不欲語言者不如莫在中不欲動者勿得
轉欲無希望者當無所想不欲色者當正住
不欲有異者當寂自守能自守者不稱說不
自高自下者其人已具足故欲有所便者所
作無所失得道亦如是無有疑無有疑者知
本無故知本無者無所失故三世等無有異

 
三世無增減者不住色已不住色爲不住衆
法也眼見色者但是眼精住非是色也耳聞
聲無所住鼻識香香亦無所住口識味味亦
無所住意亦不知識識亦不知意意無所住
如本行無有想慧行諦諦如是無有我是我
所諸法見但見無我慧不知所有所有亦不
知慧慧不知習習不知慧菩薩心不離心曇
摩菩薩白佛言道不與想合者爲有合者無
佛言諸法不以想爲證但以音響爲法譬如
人吹笛聲音悲快與歌相入音均合同諸三
 

 
昧者亦如是諸化亦如是念亦如是覺亦如
是生死無名離於無名念化覺亦如是諸名
無處我不想之無作之想爲離無離無作之
作以爲作想想行寂然都無所有諸法非欲
一切皆然寳來菩薩白佛言諸寂不起欲決
斷大疑各還本處佛言諸法處無有處化亦
無處念亦無處又問生生處有生生無化化
處有化化無念念處有念念無覺覺處有覺
覺無佛言生生復生泥洹生是爲合怛薩阿
竭意生生復生不生泥洹生是爲不合怛薩

 
阿竭意化化復化泥洹化是爲合怛薩阿竭
意化化復化不化泥洹化是爲不合怛薩阿
竭意念念復念泥洹念是爲合怛薩阿竭意
念念復念不念泥洹念是爲不合怛薩阿竭
意覺覺復覺泥洹覺是爲合怛薩阿竭意覺
覺復覺不覺泥洹覺是爲不合怛薩阿竭意
文殊師利菩薩說頌言
法法無有生 
合爲一淨耳  生生不復生
泥洹皆如是
  化者從本無  化化無脫者
化與泥洹等  寂然無處所  念者本無識

 
發念因空耳 泥洹與念等 所念諦如是
覺覺平等行 所覺無所到 所覺無常住
是怛薩阿竭 化處無有處 所覺無所到

若化無處所 諸法皆如是 生處有本無
無生是其處 化處無名處 一切爲三昧

念處有念無 從空到其處 非本無所諦
其慧已如是 覺行不相連 覺不離其處

行從覺見識 離覺無有脫 所生法不絶
所在常如是 三千日月中 所明無有上

法者悲思想 所當還行者 於欲不起垢

 
悲空亦悲想 如來意常淨 亦不處法名
所脫非常住 一切如本處 華香自然來
所出無處所 清淨竟無處 所有皆悉爾

千歲枯樹生 皆從發意起 皆見大光明
世明最無有 虚空無音樂 晝夜光明見
是時大會者 悉發菩薩意 人民大歡喜
皆得聞是經 即動三千剎 得受不動身

寂然法爲見 無名是[]應 何況世所有
一切皆如是 清淨不爲定 癡慧本無是

淨癡合同本 慧本無脫者 三昧無所起 

 
一切皆如是 菩薩住道地 在意所從生
五事不可親 令墮三道中 遠離如是行
得佛達十方 百日得法味 奉行是三昧

皆從諸剎來 飛來至佛前 諸天及國王
悉得見佛身 志意大歡喜 身體爲悉輕

不當以色相 觀法有三尊 般若比羅經
所處無三千 如來本發意 願不離十方

常作大法園 所處無三千 三界之中人
及上忉利天 悉荷陀那佛 其號天中天

發意到其國 須臾復來還 摩提那菩薩

 
飛還到竹園
佛說無極寳三昧經卷上


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