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十住斷結經卷第二第三同卷 爾時最勝菩薩復白佛言云何修成菩薩於 五住中當淨其地佛告最勝修成大士常當 遠離居家財業亦莫親近頻頭彌淫村修善 功德念除憎嫉遠離俗會世間因縁當念和 合遠離忿諍言當護口無亂彼此常當自卑 不懷貢高雖多技術不輕懱人斷除無明消 滅五隂息老病死諸所作爲不興塵勞亦復 不與六十二見而共和同不自稱譽亦不自 卑過世八事無有高下常知恭順去諸苦惱 不行癡冥覺寤睡眠度諸恐懼不與罪俱及 諸心垢斷於五隂乃至生死身魔罪魔死魔 天魔思惟抑制不造彼縁如所聞慧輒能建 立應如斯行而無所有諦入慧意學無厭足 無所貪慕亦無適莫歡喜啓受心懷悅豫身 輕志定其意和雅而無煩憒所學法本說法 無窮心常趣道禁法自守好從正眞不處邪 部唯好妙慧分別種種諸度無極逮得菩薩 大乗經籍善權方便隨前應適心復察解了 無神通常欲聽聞無生滅法了十二縁達知 無常暢演苦諦亦無吾我解知空定分別無 相深體無願曉生死苦成就功德所聞勤執 貪慕三寳亦欲知俗復知道法忠心附近以 爲伴侶普入諸法欲除貧匱甘受正道其無 知者化令成就同功勳業明識其本念避衆 惡約身智達兼利衆生處安隱行亦不懷恨 欲了最妙無極之行復次最勝修成菩薩念 諸佛法云何得成無上道要如所聞慧便能 成辦所入隨時亦不越次聽彼音響然後調 正深入於觀知心所行御身求度而濟衆生 不計無常亦無所著探察因縁所可施設我 人壽命去來現在成功德業分別禪定空無 相願護已自守不隨貪欲遊於三昧而修正 受如是最勝修成菩薩入百千定不以爲難 菩薩周處靡所不到唯不願生無色天上及 光音天亦不永入滅盡定中悉知本際思惟 執持亦了本無而不取證所以然者皆由衆 生垢未除故知其衆生解無吾我習行大慈 不捨悲哀普入一切生死之難遠離貪著諸 所榮冀教諸犯法亦不爲非行權方便教化 無方隨前衆生心在愛欲使觀惡露修不淨 行然後菩薩乃取盡證雖現滅度亦不永滅 修成菩薩所度無窮亦不可盡各得其所使 心無恨不失威儀禮節之禁出入安詳無有 卒暴夫欲無諍莫若自守賢聖默然唯常寂 靜而無言說夫無言者乃謂清淨虚無澹然 亦無方圓科限之異賢聖默然者自護身口 心觀說者勿與同處身欲不動心無變易亦 無希望復無所想是謂修成大士之行欲不 色惑當正其心以正其心便爲達至永寂無 爲若不寂靜將養已者無得自稱亦莫賤人 無高下者可謂順法所爲不失亦無所失解 本無空便無所得失等觀三世亦無差特眼 色及識無所止住耳聲識鼻香識舌味識身 細滑識意法識悉無有主亦無所住亦無吾 我觀諸法行悉無我所我者變易從本淨故 如爾審諦知無吾我無吾我者是謂爲慧明 了所有如無所有亦悉空寂本末清淨心常 不離諸法之本思惟遠離九衆生居所以然 者輪轉没溺周廻馳趣不免九處衆生之類 身異想異謂天及人復次最勝或有衆生身 非一種成就一想謂梵身天最初出現降形 世間貪著甘味漸失天威復有衆生一身不 異有若干想謂光音天功德儀容威神殊特 或有衆生一身一想謂遍淨天進趣儀則唯 行極妙復有衆生意至無量虚空之念心不 著有亦不趣滅是則名曰空入天是復有衆 生意繫識想遺去形體不復役思有希望求 斯則名曰識入天也復有衆生無所貪求消 除是非內心充足於諸味著無所興想是亦 名曰不用入天復有衆生建立弘誓求于無 爲觀無色界而無形質謂爲泥洹無爲無作 亦無造者精其志願貪得生彼壽八萬四千 劫數之期竟彼壽已神當遷轉趣於五道應 所生處中隂便徃迎其魂神將詣胎室然後 乃知非眞滅度癡心隆盛便興恚怒心念口 發種罪深殃背聖言教虚辭不眞誑惑世人 權詐不實乃從久遠經歷苦行停至泥洹必 然無疑我今云何更涉生死吾今乃信知無 泥洹亦無神通得道之人思念之頃神趣惡 道斯由誹謗賢聖之人如是最勝修成菩薩 欲成無上正眞之道等正覺者常當思惟心 念去離九衆生居一切衆生我人壽命無所 希望所作因縁皆悉避之亦莫思惟俗間之 念消除一切衆念之想修成菩薩復於十五 殊特之心向法次法進成其道從第一法入 苦法忍增於善根同無漏行從於五住至得 如來悉具善根思惟欲愛五住菩薩斷除欲 愛滅不善根住于欲界執忍苦慧思惟苦本 無形界中無色之身不待思惟苦之[元]本是[兀] 故菩薩不於無形除欲界法增不善根有九 十事無漏慧藥亦有九十以十要法對不善 根及欲界淫微細之垢餘八十法斷除八十 不善根本雖非斯盡轉轉使微盡道聖諦亦 有無漏合法亦有有漏合法修成菩薩於五 住中唯斷有漏合法不斷無漏合法於有爲 性亦有合法於無爲性亦有合法爾時菩薩 唯斷有爲未除無爲相應合法如是最勝修 成菩薩復當修行五分法性思惟分別了知 無二戒身護命清淨無貪瑕穢已除衆定已 成是謂最勝名曰定身分別諸觀無若干想 亦復不起想著之念解了無一故曰慧身三 世解脫無所點汙亦不恐畏懷退轉心是謂 名曰解脫之身已能成辦第九解脫故曰解 脫知見之身有爲縁者是解脫身無爲縁者 解脫見慧身有漏無漏亦復如是是謂最勝 修成菩薩便能習學色縁盡法未能斷除非 色縁盡云何菩薩色縁盡法非色縁盡色縁 盡者若眼見色便生眼識分別是非善惡之 法興意染著終已不離修成菩薩便當執智 御使不生除去穢惡不淨之行非色縁盡非 智所及不生眼識分別是非善惡之行所以 然者非彼境界之所攝持今當引喻用自覺 悟大智之人以譬得解猶如有人疲極睡眠 神識安靜形不動搖無觸擾者目不見色識 不流馳不興想念眼旣內存外色遊逸當時 憺然目不加功識不散落應現之色忽然便 過亦不停住有所滯礙所以者何用無所有 性自空故如是最勝修成菩薩常當思惟分 別妙觀斷除非色縁盡之法亦不與俱復不 施設當學了知非色縁盡非有非無亦無成 敗復當修行賢聖八正除於八邪成就三昧 百千定意五邪心法三邪非心見念定方便 斯在諸地初禪以還便有邪志邪見顚倒不 在六識四邪盡在六識身中共相連綴不相 去離所以邪見不通識者五識雖決無方便 力意識慧了有方便力中禪以上亦無邪志 但有邪見與三十六法共相受入初禪以還 唯有邪志與十八法而相受入五識隂中雖 有邪志自不相知中間禪內雖有邪見自不 相應發意菩薩至于四住行於苦智忍辱之 慧消滅邪見遠離邪志修成菩薩進向六住 行玄通智斷三界縁乃應眞際先當精勤斷 於奔逸殃禍之病愚癡猶豫興造五邪遍布 三界無空缺處十八結本生八百法有苦無 集亦與相應有集無苦亦與相應癡愛同空 而共相生於苦門中無明結除集諦無明而 不消盡還生於苦愛亦不除坐佛樹下決衆 疑心正住佛道不懷異意得成正覺無上道 時與無央數不可稱計衆生之類普使濟度 解知縁著諸起滅法斯亦空寂而不可見五 住菩薩得非色縁盡空性法時諸塵垢病亦 皆消滅常以五法制御愛著通六識病普在 三界拔其根本使不增長瞋恚五藥具六識 身不及上流獨在斯界慢有五法一意識身 而在三處根深難動邪見四藥一意識身亦 在三處徃來不息願疑四行及意識身復在 三處慳嫉思惟不在三處睡眠覺寤當念遠 離不與雜錯去衆煩惱不爲癡冥求脫恐懼 不與同處常念建立一切智心隨諦黠慧如 空無礙如無有吾則無有我除去我見故曰 苦慧集諸所有皆無所有悉無本末亦無住 處不染愛著故曰集慧解知集著爲摩滅法 學正眞要知無本際悉爲消滅故曰盡慧達 照衆心朗如雲消玄通明徹無有塵垢是謂 最勝菩薩道慧便能觀察爲曉五隂知四大 本解六衰病分別四諦暢十二縁廣演三世 分別一切諸使所興曉了五隂諸所生滅不 見諸法有來徃者有塵垢者亦復不見有生 老死所以然者由其本性不可得故因縁以 滅離諸著斷諸法垢盡無有罣礙言教已定 亦不動搖猶如幻化夢中所見芭蕉野馬呼 聲之響鏡中之像水中泡沫觀於色相我人 壽命解色如是諦無所生觀了此法而悉清 淨空無所有曉是五隂我人壽命實如幻化 識亦無形而不可見不見動轉有其處所復 當曉了非常苦空非身之業其知是者乃達 五隂諸法慧義亦無起滅邊際所生地水火 風不見增減觀於法界亦無剛柔究尋水性 則無有水有所潤漬思惟火界復不見熱了 風境界不見施張有動搖者分別四大不見 有起生滅增減便能曉知言數之慧廣慧深 慧無比之慧謂眼見色便生識想以法界觀 亦無眼視悉知空寂復於法界觀耳聽聲亦 復不見聲所從來恍惚自生而復自滅鼻香 舌味細滑意法不著不斷無有興衰悉具足 觀衆生性行志操不起皆悉平等不可別離 無若干想空無有異亦不可量泥洹法身等 如虚空法界眞際斯同虚空如是最勝修成 大士復觀眼空而無吾我非不有我我及無 我是亦悉空解我空者在諸衰入不見端緒 諦計六衰不著不斷是謂菩薩於六衰法而 無起滅眼色爲衰衆亂之首設能觀視而不 轉者則六衰淨而無瑕穢成大果證無復憂 畏於衰不淨則損道性菩薩弘誓行大慈悲 普覆一切爲其受苦不以爲痛無有近遠險 恐之難要度衆生而不樂道勸行施德修善 功德是曰修成菩薩思惟觀法五隂六衰悉 無處所亦無形兆進止所趣復以苦集盡道 分別五隂生者滅者有增有減而悉無形生 苦老苦病苦死苦憂悲惱苦怨憎會苦恩愛 離苦所欲不得亦復是苦取要言之五盛隂 苦是謂最勝名曰知苦尋察根源由苦枝黨 所生爲集貪著愛欲玩之寳之莫知爲幻知 而遠之故曰知集諸垢永除更不造新願欲 畢故使不復生色現尋滅不令停滯了集常 寂是謂知盡解八正道亦無體性親踈近遠 住止之處變化無窮而不可極蕩除塵穢照 曜愚冥無形無聲存亡之體爲諸迷惑導引 之首入無爲路故曰知道菩薩分別四諦亦 不取證欲護一切在生死者眞諦之相無相 無形而不可見審解如本則應法性世俗言 教假號有名其實字體不生不滅無所染著 得聖諦心不念有無審解本者一切諸色普 悉平等亦無高下生若干心是則名曰分別 聖諦菩薩聖諦其實有一而無有二無著至 眞無所希望亦不想求色亦不想求無色於 想無想平等無二是則名曰眞諦之相已獲 審諦如實諦相者便能曉了五隂之相五隂 所生苦毒之相是煩惱相菩薩復當思惟滅 於百千之苦皆歸空無磨滅之法不起念故 名曰苦諦演暢五隂所出生處除去愛著是 曰集諦若心流馳多諸想求分別其意亦不 貪慕不與三世愚心同處亦不住中而有僥 倖悉去塵勞是爲盡諦欲成無上正眞道者 了苦集盡斷邪疑心如是最勝修成菩薩於 五住中當淨其地 根門品第六 爾時最勝菩薩復白佛言云何上位菩薩於 六住地而淨其行佛告最勝上位菩薩常當 修行六度無極不慕所有成本果誓去聲聞 心欲淨國土無縁覺意所爲弘廣不爲小心 見乞索者先自除貪尋赴前人使得飽滿所 有珍奇殊妙之物念先給人不懷悔意遠離 吾我去計常心其智無量亦無窮盡願欲聽 採深妙之法淨身口意不犯一切戒常欲擁 護諸持戒人上位菩薩心恒慈仁不懷傷害 加于衆生身自不殺不教他殺見有殺者勸 使修善不盜人物如毫釐許設有犯者教令 改悔又常專心不犯淫泆若見犯者使修淨 行常行至誠初不兩舌離別彼此有諍訟者 和解令散忠言諫喻普令行善終不罵詈使 人恚怒見瞋恚者令行忍辱不爲惡口有慚 愧心所言護口不忘言說於一切人思惟平 等不念憎嫉除其憍慢不生恚想向于衆生 每自剋責願欲上及今不行忍後致醜陋常 正其心不輕後學懷抱悅心在道法者其心 清淨無有塵勞愛樂深妙無比之法四無所 畏降伏外學使修淨業能出其上至心在道 遵奉慈仁若見沙門異學梵志便能師事務 令得所所以然者由成佛道成一切智心常 柔輭不行卒暴若見他非護己不爲初不漏 失有非法行亦無聲聞縁覺之心於諸所犯 不見所犯所生之處亦不愚闇常行精進不 爲懈怠不與邪部而共周接設見弊惡無返 復者不與從事言談密欵奉戒完具未曾缺 漏近智慧人解深法者亦不違遠有疲厭意 篤信淨戒所修眞正不爲邪部之所染汙慎 守其法如所應行一切衆生歌歎其德掌護 法律清淨無瑕所行堅固本心決了無能說 非言有瑕疪所以然者斯由行正不懷邪道 其戒完具不復毀戒所演音響莫不宣聞諸 佛正覺之所扶持任己娛樂亦無所求常知 止足無所貪慕其心純熟衆惡以除身意憺 然無所欣樂常好閑居無心親近在於亂憒 具能分別備悉道法不從外道有所諮受謹 慎威儀未曾失禮不以好服而爲綺雅誓如 本願德無能逮不以甘美而亂心意己有道 力制持德業所修順戒不妄調戲天人衛護 使成究竟行慈普念衆生之類又修悲哀忍 衆塵勞遵奉守護使不懈怠行平等心善惡 無二爲一切任荷負重擔常察觀了不爲損 耗不聽心識馳騁衆想不念其惡不傳人非 護一切意揔攝牢固不興其意隨所思惟念 恒布施養育一切衆生之類使行忍辱不起 異心志願精進終不迴轉禪思寂寞得安隱 定奉遵智慧愽覽衆義所演如海亦無厭足 故修廣聞學戒要法隨逐善友欲達諸法常 離惡師遠諸邪學夫邪學者非眞正道無倚 身相貪著文飾知諸萬物皆歸無常其戒功 德淨如紫金所施意淨亦無悔恨心意清淨 終無虚飾所學微妙亦不煩憒其意鮮明無 有垢濁本行清涼心不燋然雖在迷惑不隨 淫欲意不懷亂常若一定息諸結縛永無起 滅終不誤失靜寂通徹戒具不缺無所漏失 隨其本要亦不遺捨諸佛定根而悉分別用 平等心度諸衆生從一切智入解脫門遊諸 三昧悉現在前不貪身命不有一切亂想之 念不計我人壽命之著亦不思惟名色痛想 行識不倚身口四大造色其眞諦相實解如 本分別造色一無有二復當思惟眼色耳聲 鼻香舌味身受心法普皆清淨一相無相而 不迷荒諦觀諸法以過空行無相無願亦無 形像度於三界不染不著無解不解亦無繫 縛復不生念亦不見生所以然者一切諸法 都無所生常當慈愍不念殺盜育養一切欲 令生活亦不妄取他人財寳好喜惠施不念 邪淫遠離於色初無欺詐謗讒於人所說忠 信受人善諫心不迷荒見諸耆年恒念尊敬 所遊之方加以仁心各使得所不令有恨寬 弘包容示以正教令以平等應於律法一切 之類亦無枉濫衆行以備無所復進演說究 竟度諸衆生廣爲一切發去覆蓋上位菩薩 法之大主普演三乗無極之訓德過須彌慧 超江海道踰虚空無以爲譬最勝當知用一 切人愚癡懈怠放逸迷惑不順法教復當經 歷涉生死苦退廢迷荒纏綿隂蓋不免三趣 是故如來愍諸不及爲遵一切諸法之本悉 爲一法斷諸習著二十二病更樂之本此諸 法者亦無有法亦無非法亦無言教都無所 說所以然者其無法者則無所生亦無所滅 爲人說法不見所說如是最勝上位菩薩分 別思惟更樂所起更樂所滅菩薩觀彼有對 更樂與六更樂而爲根本亦當知之不爲六 根本亦當知之與七更樂共相受入復次菩 薩思惟觀了廣語更樂與三更樂而作根本 枝流七更少有其分復次最勝菩薩當復思 惟明更樂自相應時於餘四更樂共相受入 亦當思惟不興染著復次菩薩無明更樂與 三更樂自相應時復與十一更樂少有其分 亦當思惟不興染著復次最勝非明非無明 更樂自相應時餘十一更樂少有其分復次 菩薩愛欲更樂自相應時十一更樂少有其 分假使恚怒更樂自相攝持十一更樂少有 其分復次樂痛更樂復與十二更樂少有其 分苦痛更樂十一更樂少有其分無苦無樂 痛更樂亦與十三更樂少有其分復次菩薩 眼識更樂自相應時與八更樂少有其分耳 鼻舌身亦如眼更而無有異色相更樂與五 更樂爲體便與七更樂共相牽連若復聲更 樂與三更樂爲體爾時便與十一更樂而共 相連若使香更樂與二更樂爲體爾時便與 九更樂而共相連或時味更樂與四更樂爲 體是時便與十一更樂而相牽連若使細滑 與三更樂爲體便與十三更樂共相牽連或 時法更樂與二十二更樂共相爲體爾時與 一切諸更樂而相牽連上位菩薩常當思惟 更樂興衰起滅之處一一分別令不增減便 能消滅諸塵欲結以能滅結心亦不著計常 之想亦復不見我人壽命生滅著斷如是最 勝六住菩薩以眞諦心不念有無審解空者 於諸更樂了別爲一菩薩當知或時有對更 樂與一根爲體是時別與八根相與牽連上 位菩薩復當思惟專意在前一一分別心不 染著菩薩復當觀察廣語更樂與五根爲體 爾時別與八根共相牽連亦當思惟意不染 著菩薩復當思念明更樂與三更樂爲體爾 時別與九根共相牽連復次無明更樂自爲 體時亦與六根共相連綴非明非無明更樂 自作體時與十一根而共牽連愛欲更樂亦 與四根共相牽連恚更樂復與四根共相牽 連樂痛更樂與二根爲體與九根共相牽連 苦痛更樂二根爲體復與六根共相牽連無 苦無樂痛更樂與一根爲體爾時復與無根 共相牽連復次菩薩眼更樂自爲體時與九 根共相牽連耳鼻舌身亦復如是意更樂與 五根爲體是時與八根共相牽連色更樂與 二根爲體便與五根共相牽連聲更樂與三 根爲體爾時便與八根共相牽連復次菩薩 亦當思惟香更樂與六更樂爲體爾時便與 九根共相牽連設味更樂與二根爲體是時 便與十一根共相牽連或時細滑更樂與一 根爲體便與八根共相牽連菩薩復當觀知 法更樂與十九根爲體便與十三更樂共相 牽連假使菩薩思惟校計除去貪著不造更 樂便能充滿一切諸願以金色光相好嚴身 光曜普照靡不周遍深解諸法悉爲空寂曉 知法本亦無有法亦無非法所以者何其無 法者則無所生亦無所滅而爲說法不見所 說非眞實法假號言耳內有六受外有六入 五隂諸種及一切入斯皆虚寂皆悉假號分 別章句及一切法以眞諦觀亦無五隂四大 諸種及二十二更樂之本無有斷滅亦無是 常非常亦無堅固是謂名曰諸法無言一切 諸法本末清淨皆空皆寂無有其名一切法 性及與名號皆亦自然悉無所有是諸佛教 亦復如是普當修習無處所法何謂修習無 處所法謂習憺怕悉無所生修於無欲行眞 諦法習學本無而行法界亦習本際了知悉 空一切諸法皆無所住無所習行無行不行 如是最勝六住菩薩解諸法空復當修習威 儀禮節不取當來已捨過去不念現在亦無 我所無所受取亦不有主復無被服不可覩 見爲究竟空故無有盡設有文字亦假號耳 其無盡者則無所生以其本淨志意憺怕亦 無出生當離所生及無所生已所習學亦無 聲響不見進趣亦無退者推尋邊幅則無有 底亦不無底不起不滅是則名曰達於本空 講宣平等亦無想念無近無遠亦無足跡是 謂爲習所言習者入於法律一切諸法假有 號耳亦無來徃周旋之處無得無失無聞無 見是謂常在住於法界其能奉行如是法者 是名爲習云何爲法所言法者法不念法亦 不毀敗復不恐難無有希望設無希望亦不 想報若不念報則除一切望想之累不逆當 來不住現在不憶過去如是行者便能具足 等於三世三世等者則無言說不用住故而 度衆生最勝當知如來出現演此言教使衆 生類得度彼岸有佛無佛法性常住法界自 然亦不變易法界住者是謂寂然復以何故 法界自然以無吾我故曰自然或時菩薩計 是我所自謂有身意所專著受五隂形觀見 因縁名色思想周旋處所言辭徃來依倚識 知名號假設心中稱量觀察本末四大諸入 是時菩薩復作是念我當勸進度三界人當 使捐捨淫怒癡病修習道教入三脫門若復 思惟使衆生等到於道迹至成羅漢得四果 證或復思念意止意斷神足根力七覺八道 空無相願四諦眞如滅於塵勞有是思想內 於衆生爲眷屬者則於法界而有缺減六住 菩薩以是遠離不與縁覺聲聞之心行菩薩 業大乗之誓發大弘益曠大之意心自念言 若我作佛務求道慧於百千行使不耗減我 當布施捨乎慳悋施以法財淨其禁戒斷除 瑕穢謹慎守行建立忍辱刈去瞋恚體行柔 和若修精進護懈怠垢勤力遵修初不棄捨 若處閑居修於正受意不亂轉逮得一心從 三昧起奉行其義六度無極開化衆生以求 佛道欲成道果要由六住成等正覺降伏衆 魔轉無上法度脫人民以佛永寂而滅度之 究盡聖慧學治住地宣暢如來十力之業十 八殊勝不共之法四無所畏分別辯才通達 無礙亦不想求於色無色無所貪慕應適前 人分別五隂無所起滅生老死苦是惱之相 設解空者是謂苦諦曉知五隂所從縁起所 見萬物皆有想求別了其意而無是非雖不 求者亦不永忘是謂集諦不與去來今現在 事而俱同塵亦不住中有僥倖心悉知消滅 而無所有是謂盡諦欲致道者了苦集盡以 八十四聖所尊重神達之智除去縁縛猶豫 結網是謂盡諦分別四諦一切所現善惡苦 樂心知世間悉了本末不以爲求雖不求望 不取其證是謂菩薩行於道諦解了身空寂 滅不起亦無殃舋亦不除罪無取無捨復無 斷壞無身不身不見施設有造作者不在彼 此亦無中間如是最勝上位菩薩常當思惟 除二十二更樂之本根連之殃乃能修習崇 菩薩業是謂最勝上位菩薩於六住中而淨 其行
十住斷結經卷第二 |
