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須眞天子經卷下
西晉三藏竺法護譯
無畏品第五
須眞天子復問文殊師利菩薩何從造發道
意文殊師利答言天子菩薩從一切欲而起
道意天子復問文殊師利云何正作此語文
殊師利答言天子菩薩於愛欲中與欲從事
爾乃成道不隨愛欲則菩薩何縁得起一切
道意天子復問文殊師利心從何所建立於
道文殊師利答言天子於諸佛法中建立道
意何以故天子道意本從諸佛法生天子復
問文殊師利一切佛法在何所起文殊師利
答言天子一切佛法本無無所起何以故天
子如虚空本無所從起虚空起一切佛法天
子復問文殊師利一切佛法爲幾何乎可數
知不文殊師利答言天子如諸法等佛法亦
爾所以者何如一切法如來從是最正覺故
是故天子如諸法等佛法之數等亦如是天
子復問云何文殊師利婬怒癡寧復是佛法
耶文殊師利答言爾天子婬怒癡是爲佛法
何以故愛欲無覺以道之教授故也天子復
問文殊師利將無一切皆當得佛耶文殊師
利答言天子一切皆當得佛審當作佛卿莫
疑也所以者何天子一切當得如來覺故天
子復問文殊師利云何皆當得佛乎文殊師
利答言天子爲入寂然爲入空故天子復問
文殊師利寂之與空云何得覺文殊師利答
言天子若不得空何從得覺乎用空無侶無
強無弱故天子復問文殊師利如來曉空便
得道乎文殊師利答言爾天子如所語空則
是道佛說解空則爲入道天子復問文殊師
利如空之行當云何行文殊師利答言天子
無色欲行是則空行於欲界行不爲情行亦
不香行亦不色行亦不無色行亦不身行亦
不心行何以故不行是行是亦空故天子復
問文殊師利如來爲不行是本空行耶文殊
師利答言天子如來之空亦如是空彼無所
有於我亦爾如無所行則如來行天子復問
文殊師利如無所有當何所行文殊師利答
言天子如無所有當行無所有不他餘行至
於他餘亦無所有如是行是亦無所有天子
復問文殊師利假無所有持何等來文殊師
利答言天子至於婬欲而離於欲則名曰無
所有於婬欲中習無所有貪怒癡欲無欲不
欲是故名曰無所有也於欲不習名曰無所
有以吾我身而住空行名曰無所有習是無
所有亦無所有天子復問文殊師利何所習
而無所有文殊師利答言天子習寂然則無
所有是空是閑是不生無所起寂然則無所
有習天子復問文殊師利何所施作而名爲
習文殊師利答言天子無所壞敗是名曰習
明諸所有而無點汙是名曰習不可限度等
如虚空是名曰習離於貢高常照明一切是
名曰習亦不多亦不少是名曰習天子復問
文殊師利何所是不曉習者文殊師利答言
天子不知法習者是名不曉習天子復問文
殊師利何所名曰曉於習者文殊師利答言
天子了知法習者是則曉習天子復問文殊
師利意不妄信何所是其相文殊師利答言
天子諸無罣礙行是其相天子復問文殊師
利意不妄信菩薩云何報畢信施之恩文殊
師利答言天子意不妄信者是名眼見了一
切諸法不隨他人教有所信從也意不妄信
者不復報信施之恩何以故從本已來悉清
淨故天子復問文殊師利云何下鬚髮菩薩
不肯入衆不隨其教是名何等當何所應文
殊師利答言除鬚髮菩薩不肯入衆不隨他
教是名曰世之最厚也何以故天子所作無
爲名曰衆僧菩薩不住無爲不止無爲是故
名曰世之最厚者天子復問文殊師利設使
菩薩正住於無爲有何咎耶文殊師利答言
天子設使菩薩住於無爲無益一切便墮弟
子習爲滅度是其咎也天子復問文殊師利
無爲則八道地有爲則凡人地菩薩爲住凡
人地故爲世之最厚耶文殊師利答言天子
不也所以者何菩薩亦不住於無爲地亦不
住於有爲地是故名曰世之最厚何以故菩
薩與發行者會止於有爲不住無爲不造無
爲是故爲世作最厚住於有爲悉知可否處
住於無爲知諸慧處已知有爲可否便住其
中已知無爲慧不止其中天子譬如勇悍健
男子張弓遣箭仰射虚空箭不住空亦不下
墮文殊師利語天子言是爲難不天子報言
甚難甚難文殊師利言菩薩所作又難於此
所以者何於有爲中而不捨離便得無爲不
住於無爲於有爲中養護一切
天子復問文殊師利菩薩之畏從有爲致耶
從無爲致乎文殊師利答言天子菩薩畏懼
從兩縁致亦從有爲亦從無爲所以者何從
有爲中畏於愛欲在無爲中畏於無欲天子
復問文殊師利尚無愛欲云何復畏文殊師
利答言天子於三界不近是則爲畏不近於
三界爲墮弟子地天子復問文殊師利云何
菩薩得無所畏文殊師利答言天子菩薩於
有爲中常行智慧之慧以善權慧不墮無爲
是爲菩薩得無所畏復次天子菩薩以一切
故不捨有爲以佛法故不墮無爲是爲菩薩
從得無畏復次天子菩薩所有福施因縁近
於有爲所有佛慧因縁不墮無爲是爲菩薩
得無所畏復次天子菩薩住於有爲爲以立
禪住於權慧爲從禪還是爲菩薩得無所畏
復次天子菩薩以道意住便起功德以大哀
住廣護一切是爲菩薩得無所畏復次天子
菩薩於空閑住覺知魔事已善權住降伏魔
行是爲菩薩得無所畏復次天子菩薩以大
慈住普而說法以大哀住爲行雜施是爲菩
薩得無所畏復次天子菩薩住於生死植泥
洹本住於泥洹植生死本是爲菩薩得無所
畏復次天子菩薩於不生中而爲已生於有
爲中爲已出生現所見法不於五隂及與六
衰有所稱譽悉見知離而無所生寂然已寂
不然不熾於然熾中而無所生悉持愛欲不
爲愛欲之所玷汙學者不學者皆爲已伏不
以弟子解脫而爲奇異入於人身不捨法身
於魔界而現行於法界無所放以慧入於無
爲以權從無爲而還多所分現諸可不可而
皆忍之佛所示現常思樂見法所示現而無
狐疑是爲天子菩薩得無所畏
住道品第六
爾時須眞天子復問文殊師利菩薩云何得
住於道文殊師利答言天子菩薩說滅貪法
不於滅貪而求其證滅婬怒癡諸愛欲法不
於其中而求其證是故天子菩薩得住於道
復次天子菩薩說空不以空爲證說無相不
以無相爲證說無願不以無願爲證說不會
不以不會爲證說無生不以無生爲證說無
所起不以無所起爲證說無分際不以無分
際爲證說離貪不以離貪爲證說離所作不
以離所作爲證說滅事不以滅事爲證是爲
菩薩得住於道復次天子菩薩無所施爲具
檀波羅蜜不持戒爲具尸波羅蜜有瞋恚爲
具羼波羅蜜以懈怠爲具惟逮波羅蜜喜亂
忘爲具禪波羅蜜志愚癡爲具般若波羅蜜
是故天子菩薩得住於道天子復問文殊師
利何因作是說文殊師利答言天子有四事
無所施何等爲四一者不捨一切二者不捨
法三者不捨道意四者不捨諸功德是爲四
法不捨爲具檀波羅蜜天子所以持戒用心
未調故心已調便捨戒已捨戒出於冥已出
冥爲已明已捨明爲得等已捨等便得慧已
捨慧便得解脫示現慧天子當知如是是以
捨戒爲具尸波羅蜜天子設是菩薩形呰弟
子乗讃歎大乗已讃大乗爲至大乗便具羼
提波羅蜜天子設是菩薩不爲身口意所詭
則爲無懈怠所作如法是爲具惟逮波羅蜜
復次天子設是菩薩若於夢中心不念著兩
際所以者何不樂弟子乗辟支佛乗故已不
樂弟子辟支佛乗爲至大乗已至大乗爲具
禪波羅蜜天子一切法皆癡譬如草木墻壁
瓦石愚癡如是見用久習羸劣癡義是故一
切癡法之本以智慧備於道故便具般若波
羅蜜天子所作已應是爲菩薩得住於道復
次天子菩薩不捨生死迹不求泥洹跡於迹
無斷於迹無作亦無所住其入邪者爲立正
道是爲菩薩得住於道復次天子菩薩索一
切人求一切法亦不得一切人亦不得一切
法所以者何不捨菩薩道故所說至誠而皆
有効是爲菩薩得住於道復次天子菩薩知
弟子道無所希望知辟支佛道亦無所希望
知菩薩道具足其根滿諸功德然後乃隨是
爲菩薩得住於道復次天子菩薩如生死所
作會皆爲之所作果實不受也合會之態不
能玷汙一切功德悉作道願不見有不退轉
之道所以者何悉具足故是爲菩薩得住於
道復次天子菩薩於道而求於道而不滅度
是爲菩薩得住於道天子復問文殊師利云
何於道而復求道文殊師利答言天子以生
死故名曰道菩薩求道欲脫一切故一切無
所有亦無所求亦無所不求亦無所有亦無
所救亦無所度天子復問文殊師利一切世
間所入道是菩薩行耶文殊師利答言如是
天子審如所說一切世間所入則菩薩行也
何以故如此天子行於世間不爲俗法之所
玷汙也隨愛欲現無欲不隨無欲於生死而
示現知一切法不生不起爲無榮冀於無榮
冀而不求證持於五隂六衰離於五隂六衰
非我所見知持五隂六衰者一切而爲說法
五隂六衰空無所有亦不可見已知無所有
便逮禪惟務三昧三摩越合以爲一便得意
止心便堅住已得堅住便能徧入一切人心
不止爲樂於魔衆菩薩不爲魔事之所汙不
捨於佛界於魔界隨所作爲於法界處而不
動還於人界處施護衆生是爲菩薩精進隨
一切世俗之行
菩薩行品第七
爾時須眞天子復問文殊師利何謂菩薩爲
精進行願爲說之吾等欲聞文殊師利答言
天子無所行是爲甚清淨所敬之行皆以得
住是菩薩行於諸所有無所缺減於空閑所
作應意已辦意存於道是不忘行心意平等
是施與行心意已調是爲戒行心意已寂是
忍辱行意不懈倦是精進行身意靜默是禪
思行於法界行不著所有是智慧行不爲不
可是慈心行一切不有是大哀行愛欲非我
所爲已空是則喜行廓然無念是則護行不
願天人是寂定行了知衆事是苦智行計隂
如幻知縁起行無黠等類是滅知行分部已
滅是道慧行不樂合聚是因慧行了知寂然
是縁慧行於義決律是俱會行無處所義默
無所語是依法行法界無壞是依滅行名色
無所有是依報行如音如響依上義行示現
具好依身慧行身情嚴具依經空行有罪自
悔是依戒行知人心是天眼行罪淨是耳聦
行戒甚淨是知他心行衆罪已畢是宿世行
計三塗等是神足行心得自在是堅強行無
所壞敗是爲要行不動不搖是安造行不震
不駭是爲等行常念無怙是虚空行觀而悉
知是爲幻行莊嚴相是夢行邊幅相是焰行
不聚相是影行不會相是響行義決律相是
野馬行恍惚相是空行身分部相是無相行
意分部相是不願行三界分部相是無相逢
行相逢分部相是降伏魔行心意識不有不
相是不斷三寳金剛行一切增益是行之相
如是之心天子菩薩行道之行
分別品第八
爾時須眞天子復問文殊師利住於道菩薩
其行已過諸聲聞辟支佛上文殊師利答言
如是天子審如所言菩薩之行實過諸聲聞
辟支佛上何以故亦無信證亦不持法亦不
八等亦不須陀洹亦不斯陀含亦不阿那含
亦不阿羅漢亦不辟支佛亦不多陀竭亦不
三耶三佛亦不世多羅如是天子若不知此
不計是菩薩爲菩薩也亦不俗法亦不婬法
亦不怒法亦不癡法亦不生死法亦不泥洹
法若不知此不計是菩薩爲菩薩也天子復
問文殊師利云何如此何因菩薩而得信證
至泥洹法文殊師利答言天子菩薩不信諸
法一切遠離於欲無著不信於餘道所以者
何信六波羅蜜道故信已便持所可縛著者
而度脫之常求未然之慧於生死亦不懼於
泥洹無所畏是故菩薩得持信要天子復問
文殊師利云何菩薩得持法要文殊師利答
言天子菩薩一切諸佛所說法教皆悉持之
不甘世味以法爲飲食立於法義不住愛欲
則得法力不爲俗力得法義不尚俗義得法
尊不爲俗尊得依怙法不怙於人說中正法
不說非法住法法處不處非法以法徹見審
無弊礙悉知諸法得陀隣尼諦識不忘以七
珍事於寳具足倚一切法便得住於自在之
法是故天子菩薩得持法要須眞天子復問
文殊師利云何菩薩得是八事文殊師利答
言天子菩薩出於八邪以淨功德行八直行
滿於所願便得入道一切世人在八難處皆
悉住之於無難處爲得男子八覺之念常願
道意而不放捨便得八惟務禪是故菩薩得
是八事天子復問文殊師利云何菩薩得入
須陀洹文殊師利答言天子菩薩視一切人
皆如墮海隨水下流有多力者逆水上行斷
生死流不毀其本行而得等斷於三惡之道
一切使得安隱之處遠離於猶豫諦住佛法
藏過於凡人跡樂立佛法迹了生死際便向
泥洹門於諸世界第一之厚常立於人志泥
洹行使人向道得會道場審現教授遠離生
死在有爲中示現無爲而嗟嘆之等樂於阿
惟越致是故菩薩得入須陀洹天子復問文
殊師利云何菩薩得入斯陀含文殊師利答
言天子菩薩知一切當來未然之法來入生
死中護於一切而爲說法令至無爲不見有
法至無爲者亦不見來亦不見徃雖示現來
而無愛欲去則畢於所作來則不違於本要
來則不隨於魔教來則到於道場來便持諸
佛教而示現依怙諸法來護一切令度生死
淵已得堅強神通之道無能壞者是故菩薩
得入斯陀含天子復問文殊師利云何菩薩
得入阿那含文殊師利答言天子菩薩一切
所見而不復還不隨諸隂得不墮諸顚倒於
是不復還亦不來亦不去於是不復還亦不
從非法之教亦無所畏亦無貪婬亦無瞋恚
亦無愚癡不復還所作事常勝具滿於佛法
去來功德等而無異一切所作已畢無貪爲
已受決所可造而不起所不自在者以慧而
度之黠不從他人侍是故菩薩得入阿那含
天子復問文殊師利云何菩薩得入阿羅漢
文殊師利答言天子菩薩悉棄所有降伏貪
欲而爲一切說法諸瞋恚者而降伏之以法
教授使除惡態伏諸愚癡以法而化已得空
聚悉見諸法不捨一切精進於諸佛法心不
樂於世間一切合會皆無有常於供養中常
爲之最譬如蓮華不著泥水無我無持亦無
所有等持諸法常念爲之以慧分別空隨人
所樂而立其志宿命所願皆已滿足意之堅
住不隨他人教諸語之好惡一切無所受歡
喜而得決以決轉度一切是故菩薩得入阿
羅漢天子復問文殊師利云何菩薩得入聲
聞文殊師利答言天子菩薩一切所不聞法
而爲說之是爲聲聞於聲聞乗而無有信於
諸著法以不生不起法界使未聞者聞縁諸
因縁者以無我無人使習聞之於空法教不
限佛法其所作法譬如虚空造諸法要聞常
精進無所罣礙從他聞法不受行自是於禪
不從他教去來現在所有音聲悉曉知之以
斷所作不可盡已爲德具足復得無盡譬喻
法義悉知一切人意所行以慧示現而導利
之隨其所欲而爲說法令到其處而不貢高
常行本願是故菩薩得入聲聞天子復問文
殊師利云何菩薩得入辟支佛文殊師利答
言天子菩薩得因縁方便知諸法無我無人
無壽無命無有主如自莊飾者僞而無實無
所屬其因縁相譬亦如是諦見諸因縁以道
爲飲食於法律而不捨是諸波羅蜜之侶一
切道證則法之侶於四恩事而無貢高是神
通之侶知因縁法而不斷著不信餘業得平
等覺道信見知處不以爲異意而不隨壞敗
小乗功德爲立大乗以因縁行一切諸法是
故菩薩得入辟支佛天子復問文殊師利云
何菩薩得至於佛文殊師利答言天子菩薩
悉覺知一切法本皆空寂覺知一切本無所
有覺知諸行於惡處人中天上意悉遠離衆
所安樂所以者何悉曉了諸慧故自意覺智
慧知諸欲空自身亦空以一時念則覺道次
不爲餘轉便現無數若干之事是故菩薩得
至於佛天子復問文殊師利云何菩薩得至
多陀竭文殊師利答言天子菩薩以如來道
來如者爲諦無一遺忘如者爲造立如者爲
施與如者爲戒如者爲忍辱如者爲精進如
者爲一心如者爲智慧如者爲善權如者爲
慧如者爲人亦不人現立爲人習斷生死行
於諸行中等出其上度恐畏者至於彼岸所
度無彼亦不在彼至於此亦不在此用本淨
故過於二處遠離於冥平等見明於冥無冥
而度於冥如來從壞散垢穢使歸於空是故
菩薩得至多陀竭天子復問文殊師利云何
菩薩得至匐迦波壞生死處文殊師利答言
天子菩薩破壞愛欲得度三界生死之處於
有處示現無處[凡]一切人皆擔重擔降壞魔[几]
衆於諸處所樂喜著者皆遠離之令放重擔
絶離其處徧見所生善惡衆處以去所處樂
捨貪婬以柔輭心用定身意定於戒智悉見
惡處離而不著悉入諸身知一切態止生死
處導利福施廣設橋梁常樂供養滿覆三處
未曾厭廢爲三界人之所戴仰是故菩薩得
至匐迦波天子復問文殊師利云何菩薩得
至三耶三佛平等覺文殊師利答言天子菩
薩心於五逆若於正道其意平等是故無不
等覺等於所見及四顚倒等於隂蓋諸所覆
蔽於道無異是故無不等覺等婬怒癡及於
諸欲亦等於道是故無不等覺於凡夫法習
法不習法辟支佛法菩薩法悉等於道是故
無不等覺是故菩薩得至三耶三佛天子復
問文殊師利云何菩薩得至世多羅世尊文
殊師利答言天子菩薩教戒世人使得功德
瞋恚不生聞法教者則皆奉持教非法教爲
轉法輪甘教慈教三千世界教爲一切世尊
教爲受一切自歸爲一切作燈明爲一切明
中最明爲一切作寂然之寂令一切人無有
思想滅而不熾爲一切人解諸狐疑狐疑諸
難皆爲以斷爲一切人長益功德爲轉輪王
四天王釋梵之所禮爲愚所輕不以恚恨爲
智所歎不以歡喜心恒平等常若虚空世尊
爲最等於世間是故菩薩得至世多羅天子
復問文殊師利云何菩薩得入鉢遬禪陀嵐
凡人法文殊師利答言天子菩薩一切人民
所行以善權示現一切凡人行而知之無所
著是故菩薩得入凡人法天子復問文殊師
利云何菩薩得入勒迦陀嵐貪婬法文殊師
利答言天子菩薩常愁悲泣欲得佛法常貪
樂成身如如來身慈向一切而無恚怒是故
菩薩得入貪婬法天子復問文殊師利云何
菩薩得入[ ]陀嵐瞋恚法文殊師利答言天
子菩薩於一事中見十八事於聲聞辟支佛
乗譬如怨家不勸發人使起是業於有爲中
而現愛欲於愛欲中心無所著所以者何欲
養一切故是故菩薩得入瞋恚法天子復問
文殊師利云何菩薩得入[瞀]訑陀嵐愚癡法
文殊師利答言天子無所識知是名曰癡於
無識習習等定法亦不知亦不曉亦不喘亦
不息亦不作亦不壞是故菩薩得入愚癡法
天子復問文殊師利云何菩薩得入僧薩陀
嵐生死法文殊師利答言天子菩薩於生死
而不動所以者何求佛道故堅住不動一切
衆魔不能得便一切諸行得無所著等於生
死亦等佛法於小道而不樂於大道而等見
不動亦不轉是故菩薩得入生死法天子復
問文殊師利云何菩薩得入泥洹陀嵐滅度
法文殊師利答言天子菩薩隨諸習俗現泥
洹道知一切法習而滅之於泥洹行不般泥
洹於泥曰行不永泥曰是故菩薩得入滅度
法
頌偈品第九
須眞天子復問文殊師利童子云何菩薩得
持權慧自在所入隨俗教化爾時文殊師利
便爲天子歌頌偈言
心於欲無所著
常志求無上道
意所習眼悉見
以是故智慧相
令一切皆發意
常使願於此道
心於道無所捨
如是者善權相
一切人亦無人
智慧者曉了是
悉已淨諸空寂
以是故智慧相
悉合聚一切人
諸受身有著者
以道德成熟之
如是者善權相
身本空亦如是 於本無無所見
猗三場爲已淨 以是故智慧相
諸所有悉惠施 頭目身及珍寳
爲一切立所願 如是者善權相
樂清淨於寂默 不於戒自貢高
身口意亦俱寂 以是故智慧相
自身戒悉已備 亦勸讃持戒者
佛亦皆從戒成 如是者善權相
無吾我而得忍 一切人亦皆空
身口意無缺漏 以是故智慧相
亦不身口所說 心於是不起亂
一切法皆寂淨 如是者善權相
常忍於一切人 若罵詈加捶杖
愍一切護不捨 以是故智慧相
悉了信一切福 皆勸勉一切人
常審行於道軌 如是者善權相
常等行於三昧 皆悉滅於愛欲
於習著而不爲 以是故智慧相
所樂禪皆棄捐 於城郭而現行
欲愍導一切故 如是者善權相
不在此不在彼 已止住於中間
所不可見便離 以是故智慧相
常於空無厭足 如是者爲曉空
便哀護一切人 如是者善權相
無相法乃見佛 等視之如虚空
於色像無所住 以是故智慧相
已供養萬億佛 爲一切供尊雄
悉已得佛相好 如是者善權相
法淨無婬欲塵 平等視如虚空
如此說無所持 以是故智慧相
於法界爲已住 所造立常究竟
於是而不動搖 如是者善權相
一切人無能知 其法義亦皆如
察視之本端空 以是故智慧相
無所生亦不滅 悉曉知一切法
亦不去無從來 如是者善權相
所在生常安隱 於五隂無色欲
常悉護於一切 以是故智慧相
常習在於空閑 無我法不造立
常奉修禪三昧 如是者善權相
於丘聚及城郭 柔輭音以教授
所說法無厭倦 以是故智慧相
於三世無恐懼 於苦樂無所住
自調身根以寂 如是者善權相
於大衆心等定 於憂慼意亦爾
悉現身於其中 如是者善權相
悉已行無礙慧 常不住於名字
如空等無所語 以是故智慧相
於欲縛現其中 法教授於人民
常讃歎於三寳 如是者善權相
於神通行功德 常調心寂三昧
自處中不高卑 以是故智慧相
神通具飛變化 便去到億剎土
悉供養巨億佛 如是者善權相
視隂蓋譬如幻 於愛欲無色著
便得滅諸魔界 以是故智慧相
於諸魔而示現 示現已便捨離
於其中度一切 如是者善權相
常親近度脫門 便得空無思想
願施於所當施 以是故智慧相
於瞋恚無怒害 不愚癡慧之聚
無長益栽不生 如是者善權相
所當作悉已辦 常奉行於衆慧
悉過諸波羅蜜 以是故智慧相
雖現於貪欲癡 喻忤之非黠根
用是護於一切 如是者善權相
得平等若泥洹 便能滅於藂聚
已降伏於三界 以是故智慧相
於是世生死聚 一切人是朋友
所作福無厭足 如是者善權相
因八直而空寂 是則爲菩薩慧
智慧及權方便 順此乗得世雄
行善權智慧俱 亦不生亦不有
智慧與善權俱 至德黠無貢高
智慧及善權慧 常相隨與併行
如兩牛共一槅 覺法田無有上
道類品第十
須眞天子復問文殊師利童子道爲何等類
文殊師利答言天子我所處是道類天子復
問文殊師利何所處是道處文殊師利答言
天子寂靜是道處天子復問文殊師利何所
是道之相文殊師利答言天子虚空是道相
天子復問文殊師利道何所住止而爲道文
殊師利答言天子住止於虚空是則爲道天
子復問文殊師利道誰之所立文殊師利答
言天子道從諸法立天子復問文殊師利何
所是道之本文殊師利答言天子平等則道
之本天子復問文殊師利法何所持而爲道
文殊師利答言天子持無我無人是故爲道
天子復問文殊師利何所而與道等文殊師
利答言天子無所生無所起則與道等天子
復問文殊師利道去至何所文殊師利答言
天子道去至一切人心諸所行中所以者何
無所行亦無所至天子復問文殊師利道何
所出生文殊師利答言天子大哀則道所出
生天子復問文殊師利云何大哀是道之所
生文殊師利答言天子度脫一切是則大哀
道之所生天子復問文殊師利道從何求文
殊師利答言天子道從一切愛欲中求天子
復問文殊師利云何愛欲而能出道文殊師
利答言天子淨八直行是欲道天子復問文
殊師利云何八直行與愛欲俱耶文殊師利
答言天子爾八道與愛欲俱卿將讃道之淨
乎婬怒癡盡是故道如行愛欲行道亦爾天
子復問文殊師利於此行中何所爲作而與
道合文殊師利答言天子於此行中亦不得
愛欲亦不不得愛欲亦不得生死亦不得泥
洹是故道道之所行得合於道天子復問文
殊師利何所是菩薩行文殊師利答言天子
六十二見四顚倒五隂蓋一切無功德輩是
菩薩行天子復問文殊師利是事云何文殊
師利答言天子菩薩以善權方便廣隨所入
欲救一切一切所求唯因諸見愛欲四顚倒
中求所以者何一切從是中生故於此求索
一切不可得見亦不見所見愛欲亦不可見
四顚倒亦不可見亦非一切亦非不一切所
以者何護脫一切故如是天子當作是知菩
薩道於愛欲中求天子復問文殊師利菩薩
不從三脫門而求道耶文殊師利答言天子
不可從空而成道亦不可於無相亦不可於
無願而成道也所以者何於是中無心意識
念亦無動故有心意識念動者乃成其道天
子復問文殊師利何所施行而名爲道文殊
師利答言天子愚癡與道等道與愚癡等施
行是等則名曰道等於直見等於邪見等於
直念等於邪念等於直語等於邪語等於直
治等於邪治等於直業等於邪業等於直方
便等於邪方便等於直意等於邪意等於直
定等於邪定等天子復問文殊師利云何直
見與邪見等文殊師利答言天子等於虚空
等於寂靜天子復問文殊師利空與寂靜有
何差特文殊師利答言天子虚空無等虚空
等是寧有異不也天子報文殊師利言虚空
無等虚空等實無有異也文殊師利答言如
是天子空寂適等亦復無異天子復問文殊
師利云何所說等而復有稱譽讃歎之差特
耶文殊師利答言天子無思想因所作而自
貢高便有異而致稱譽讃歎設使無思想因
所作而自貢高解知是義相者是無有異也
譬如天下萬川四流各自有名盡歸于海合
爲一味所以者何無有異故也如是天子不
曉了法界者便呼有異曉了法界者便見而
無異也天子復問文殊師利法界乎寧可得
見知不也文殊師利答言天子法界不可得
見知也所以者何緫合聚一切諸法故於法
界而不相知於是法界而等念得三世之慧
是則法界之處棄捐煩亂猶豫之心是則知
處所亂語者終不受之則知其處譬若天子
於無色像悉見諸色是色亦無等如虚空也
如是天子於法界爲甚清淨而無瑕穢如明
鏡見其面像菩薩悉見一切諸法如是諸法
及於法界等淨如空天子復問文殊師利云
何菩薩得辯才慧文殊師利答言天子菩薩
以空身慧而無所斷於諸所見自現其身爲
一切人說無常法令離是身是爲菩薩得辯
才之慧知所有空於一切皆無所有天子復
問文殊師利云何菩薩得分別諸法文殊師
利答言天子知空寂於有身無身而不作異
是故菩薩得分別諸法天子復問文殊師利
云何菩薩得爲導師文殊師利答言天子菩
薩法亦不住亦不不住是故天子菩薩得爲
導師天子復問文殊師利云何菩薩得知一
事了無數事文殊師利答言天子菩薩於無
思想而無動搖是故菩薩得知一事了無數
事天子復問文殊師利菩薩寧能有要現入
三品不何等爲三等於正要入於不要入於
邪要文殊師利答言天子菩薩於正要入佛
法於不要入聲聞辟支佛地於邪要入度一
切天子復問文殊師利菩薩寧有住於閑復
住於遽不文殊師利答言天子菩薩有閑務
天子復問何以正爾何故得入於遽答曰以
諸遽故而住示現育養衆生而令得閑所以
者何瞻視一切故天子聲聞解脫自爲身故
所以者何是爲得閑菩薩不於是中而示現
復次有遽者皆未得道菩薩而徃示現天子
復問文殊師利仁者今得閑耶而得遽乎文
殊師利答言吾亦不遽亦復不閑天子復問
文殊師利何故如是乎文殊師利答言天子
吾未有所至亦無所得不閑於閑亦不須臾
亦不一時以生死爲拘天子復問文殊師利
說是法言爲降伏魔場已文殊師利答言實
爾天子如仁所云說是法言爲降伏魔場何
以故爾天子如是法言不識五隂亦不於愛
欲有所棄亦不於解脫有所起亦不近於解
脫降伏於異道何以故爾天子一切異道行
不在其中爲堅立法英所以者何無冥皆悉
明故爲轉法輪爲斷一切諸所見已天子復
問文殊師利說是法言爲有幾人得知法世
文殊師利答言天子無世爲不冥是則法世
之所作天子復問文殊師利世人聞是法言
而得解脫甚哉難值文殊師利答言天子其
不猒於世縛者乃信是法無不解脫天子復
問文殊師利猒於世縛爲何所是文殊師利
答言遠婬怒癡棄於愛欲覺知苦者而欲求
脫是則猒於世間縛天子復問文殊師利誰
復不猒世間縛者文殊師利答言天子等於
婬怒癡等於愛欲等於解脫是故不猒世間
縛於是衆會聞說法言莫不踊躍皆得歡喜
爾時雨於天華及栴檀香諸天亦復持衣裓
盛華香散於佛上及文殊師利上鼓樂絃歌
來供養佛億百千諸天以柔輭聲讃歎於佛
復於虚空奮振衣服喜躍加倍僥倖乃聞是
法爾時衆會一切人民見是變化皆以華香
及與衣服散於世尊及文殊師利童子上便
說是言世尊聞是法言而不信解者爲不值
見佛云是法言非佛所說者爲非除鬚髮及
持大戒者亦不諷誦復不信樂亦非沙門婆
羅門而不隨是是輩無四德亦無名字所以
者何用恐畏故聞是有信菩薩摩訶薩最上
菩薩種種功德者爲盡生死底斷絶諸惡道
於過去當來今現在佛世尊所得持是法而
堅住聞是法因是皆當解脫有受持諷誦讀
廣爲一切解說其義者是爲持戒清淨而完
具是爲值見佛是爲轉法輪是爲沙門是爲
婆羅門是爲除鬚髮是爲受大戒是爲有所
得是爲有名字爾時世尊於衆會中讃言善
哉善哉於是佛語彌勒言受持是法當諷誦
讀廣爲一切說之說是經時六十二那術人
衆遠塵離垢諸法法眼生八千比丘漏盡意
解三萬菩薩發阿耨多羅三耶三菩心五萬
菩薩得無所從生法忍佛語彌勒仁者得佛
時一切菩薩及諸會者皆當逮得奉持是法
其聞受持是深經者彌勒皆當授與其決爾
時世尊語賢者阿難書持諷受是法言品廣
爲一切說之阿難白佛言唯受持之阿難問
佛是名何經云何奉行佛言是經名須眞天
子所問是名文殊師利童子所報是名斷一
切諸法狐疑是名一切諸佛法普入方便慧
分別照明教授之持當持審持持而諦持說
是法言時三千大千不可計剎土六反震動
佛說經已文殊師利童子須眞天子彌勒菩
薩等賢者阿難及大衆會諸天人民犍沓和
阿須輪民皆大歡喜前爲佛作禮而去
須眞天子經卷下
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