菩薩瓔珞經卷第十八
姚秦沙門竺佛念譯
聞法品第三十六
爾時有菩薩名文殊師利即從座起攝持威
儀前至佛所長跪叉手白佛言云何世尊名
曰聞法得成無上正眞之道聞如空等空無
所聞亦無善惡諸法相貌法無形相云何世
尊言受持諷誦本末空慧爾時世尊默然不
對時文殊師利復更白佛夫聞法者爲有言
教乃得聞法爲無言教乃得聞法爾時世尊
默然不對文殊師利三白佛言法有生滅法
無生滅一切諸佛所轉法輪爲有轉耶爲無
轉耶爾時世尊告文殊師利云何族姓子一
切諸佛皆轉法輪亦有有轉亦無無轉汝今
所問爲問有轉爲問無轉時文殊師利白佛
言世尊今所問者亦問有轉亦問無轉佛言
族姓子諸佛正法亦不有轉亦不無轉文殊
師利復問云何亦不有轉亦不無轉佛言諸
法如空故無有轉故無無轉文殊師利又問
今日如來爲有轉耶爲無轉耶及此諸菩薩
衆爲聞法耶不聞法耶佛言族姓子諸法清
淨衆會菩薩亦復清淨以是之故亦不有轉
亦不無轉文殊師利又問云何有轉無轉佛
告文殊師利衆生無轉本末空慧乃謂爲轉
一切衆會我身及汝皆謂無轉本末空慧乃
謂爲轉文殊師利又問云何有轉云何無轉
佛言有斷無轉無斷有轉生滅無轉無生滅
者乃謂有轉文殊師利又問云何有轉無轉
佛言有邊際縛著乃謂無轉無邊際縛著是
謂有轉文殊師利又問云何有轉無轉佛言
一切世間見然熾法是謂無轉一切世間不
見然熾法是謂有轉文殊師利又問云何有
轉無轉佛言淨無量福福祐衆生是謂無轉
不見淨無量福福祐衆生是謂有轉文殊師
利又問云何有轉無轉佛言淨無量衆生根
本成一切智是謂無轉不見淨一切無量衆
生是謂有轉文殊師利又問云何有轉無轉
佛言亦不有轉亦不無轉故謂有轉無轉爾
時世尊與文殊師利說有轉無轉時有八千
比丘三千比丘尼逮得本末空慧心不退轉
復有無數衆生聞此未曾有法皆發無上正
眞道意於將來世悉皆成佛同一名號精進
勇猛與我無異
淨居天品第三十七
爾時世尊與文殊師利說此聞法轉不轉品
時時有淨居天子乃從過去無量諸佛植諸
功德承事供養諸佛世尊從一佛國至一佛
國通盡法藏辯才無礙行大慈悲得空法性
權現生天欲度天故即從座起整頓衣服及
諸將從儼然起立時彼天子前至佛所頭面
禮佛足白佛言世尊我等諸天宿種功福今
得生天五樂自娛左右侍從自然響應遊戲
浴池快樂難量爲修何福得生天上我所居
宮四十九由延七寳殿堂與世奇妙後有浴
池有七寳樹七重圍遶爲修何福乃獲此德
爾時世尊告淨居天子曰善哉善哉天子乃
能於如來前而問此義今當與汝一一分別
善思念之過去恒沙諸佛世尊亦說此義現
在未來一切諸佛亦當說此微妙之法云何
天子我今問汝汝當一一報我汝所居天前
過去者可記不乎答曰不也世尊過去諸天
其號名字不可稱記云何天子汝今此身爲
有常爲無常天子報曰如我今身是有常法
非無常法佛復告天子設汝今身是有常法
過去諸天今爲所在答曰摩滅佛言云何天
子過去諸天悉皆摩滅汝今此身焉得長存
天子報言過去諸佛皆取滅度今日世尊何
由而生佛告天子過去諸佛及我今身爲同
不乎天子答曰不也何以故過去諸佛於過
去中是過去見云何過去諸佛皆悉滅度天
子又問爲有三世爲無三世佛報天子有三
世名然三世行異天子又問如來今說有過
去佛我則不疑復說十方現在諸佛我亦不
疑云何世尊說有未來佛世尊報曰汝今問
我所問爲問過去三世爲問現在三世爲問
未來三世天子白佛我亦問過去三世現在
三世未來三世今日但問三世諸佛云何未
來說言佛乎佛告天子未來佛者有二因縁
云何爲二或有過去諸佛如來至眞等正覺
行大慈悲衆相具足行善權方便入五道中
教化衆生不壞法界復現在俗或爲梵天或
現釋身隱佛形像是謂菩薩摩訶薩未來成
佛或有菩薩受如來慧施行佛事遊至三千
大千佛土供養承事諸佛世尊旣未成佛衆
相未具或作天身或作鬼神不毀法界是謂
天子未來成佛有此因縁復次天子過去諸
佛世尊復有二因縁云何爲二得師子奮迅
三昧在閑靜處心無所著內自思惟十法無
量功德云何爲十於是菩薩修諸佛世尊念
所念法是謂無盡之行復次天子菩薩摩訶
薩分別如來一切諸法是謂無盡之行復次
天子菩薩教化衆生盡趣無上正眞之道是
謂無盡之行復次天子菩薩分別無量諸佛
世界淨佛國土教化衆生不毀智慧如所念
法而成就之是謂無盡之行復次天子菩薩
如佛世尊所行禁戒修解脫法因此禁戒教
化無量衆生盡發無上正眞之道是謂無盡
之行復次天子菩薩觀過去當來今現在諸
佛出要在樹王下降伏魔衆執心如地不可
傾動是時弊魔波旬作若干變化來恐於佛
或人頭獸身或獸頭人身或四眼八眼至百
千眼或作猿猴虎狼豹來恐於佛執心如地
不爲傾動是謂無盡之行復次天子菩薩於
億百千劫強記總持而現在前或於一生至
百千生或念一劫至百千劫其中所行或善
或惡一一分別悉不忘失是謂無盡之行復
次天子菩薩復能分別三世諸行諸善功德
盡現在前如彈指頃能使三千大千世界蜎
飛蠕動之類盡成無上正眞之道或成羅漢
辟支之道是謂無盡之行復次天子菩薩摩
訶薩復憶過去無數諸佛所度衆生身口意
行不壞諸法演布智慧廣及一切是謂無盡
之行如是天子菩薩摩訶薩得此師子奮迅
定意者則能具足三世諸法復次天子或時
菩薩分別十無相法云何分別十無相法於
是善男子善女人內自觀身分別諸行諸根
純熟或有善行或不善行或時清淨或時不
清淨復次天子若善男子善女人外觀他人
身一一分別諸根純熟諸根不純熟或時清
淨或時不清淨是謂天子一無相行復次天
子若彼行人內自思惟攝意不亂如我所行
不違聖典時諸如來至眞等正覺出入經行
與身口意相應懷來法寳轉大法輪以無生
心教化三世未度衆生於中便獲自然法輪
無限無量悉入法律是謂二無相法復次天
子若善男子善女人發弘誓心徧滿三千大
千世界智慧思惟亦無窮盡音響流利無所
障礙分別一切衆生音響或以一音報百千
萬音皆演道教普潤一切衆生之類是謂三
無相之法復次天子若善男子善女人轉無
上法輪廣化衆生皆取滅度不染三世諸天
人民魔若魔天所未曾轉而佛獨轉是謂四
無相法復次天子若善男子善女人於一生
中出家學道剃除鬚髮受持禁戒身旣清淨
亦使衆人樂其所樂是謂五無相法復次天
子若善男子善女人性行合空從空徃來無
量無限終不自爲教化衆生超卓過空無所
觸礙是謂六無相法復次天子若善男子善
女人於一切衆生獨步無礙於諸法智演通
慧義坐放光明普到十方無量世界或取滅
度現無常義或存或亡或示相好或隱相好
於中教化無量衆生淨佛國土是謂七無相
法復次天子若善男子善女人復有通慧名
曰降魔得此定意者降伏四魔愛欲死天魔
使菩薩依倚此法而得成就欲爲法王最在
前者先當習此降魔定意是謂八無相之法
復次天子若善男子善女人徧學諸法深入
至要具足善本亦使無量衆生得入此要見
菩薩力增長止觀已盡無盡無生滅法雖見
相貌本無相貌坐卧思惟菩薩衆行是謂九
無相之法復次天子若善男子善女人具足
十善之本云何爲十身三口四意三衆法自
在不染著有樂無量無爲復能樂無量百千
定意一一定意化無量衆生是謂十無相之
法如是天子夫習法者當習無法無行爲行
無觀爲觀是謂爲上衆行中妙一切諸佛之
所歎譽爲行佛事爲無等侶爾時天子復白
佛言云何世尊三世諸佛則無三世如世尊
所說過去諸佛還至現在現在諸佛復至未
來法界不定云何世尊言有三世乎此義不
然何以故過去已滅權還現在現在未動復
說未來衆法相違云何言過去諸佛數如恒
沙當來諸佛數如恒沙現在諸佛數如恒沙
爾時世尊告曰善哉善哉族姓子今汝所問
皆承佛威神令汝得問此義諦聽諦聽善思
念之吾當與汝一一分別天子受教如是世
尊佛告天子過去云何爲過去乎天子白佛
新新生滅故曰過去昨色非今色故曰過去
昨身非今身故曰過去昨力非今力故曰過
去爾時世尊復問天子云何族姓子身想知
爲異乎天子白佛言不也世尊佛又問名色
更樂爲異乎天子白佛言不也世尊佛又問
出要至道爲有異乎對曰無也世尊佛告天
子止止族姓子佛藏曠大非汝境界過去過
去智有限現在現在智有限未來未來智有
限何以故一切諸法法法相[生]法法相滅本
無法者無過去當來今現在亦無今世後世
善行惡行亦無賢聖有果證者是謂族姓子
云何言有三世法乎爾時天子復白佛言三
世名號云何而生何由而滅佛告天子生本
無生滅本無滅一切諸法亦復如是生本無
生滅本無滅何以故性自然空故爾時天子
復白佛言世尊今日如來爲在生耶爲在不
生耶佛告天子如來身者於過去未來現在
亦不在生亦不在無生是故無過去未來現
在天子白佛言世尊但如來至眞等正覺過
去未來現在無生一切諸法盡無生耶佛告
天子一切諸法皆悉無生亦不見生亦不見
無生天子白佛我人壽命衆生根本至六度
無極爲有生耶爲無生乎佛告天子起不見
起亦不見不起諸法不可得而自成就故曰
無生三世諸佛無欲無汙亦無有生亦不無
生故無所起三昧正受亦復如是說無所說
故無言教天子白佛言四依四道爲有生耶
爲無生乎佛告天子四依四道本無所生況
今有生當來亦不生爾時天子白佛言世尊
淨地性地薄地本無地無婬怒癡地爲有生
耶爲無生乎佛告天子有受有取乃至一切
諸法色痛想行識癡愛更樂乃至生老病死
從須陀洹乃至無上道亦不有生亦不無生
爾時天子白佛言世尊云何有生云何無生
佛告天子得如意度無極者是故不見有生
不見無生天子白佛云何如意度無極亦不
有生亦不無生佛告天子從此岸至彼岸不
見衆生有生者有滅者亦不見窠窟處所是
故亦不見生亦不見無生天子白佛一切諸
法及如來身爲在有生爲在無生佛告天子
亦在有生亦在無生亦不見有生亦不見無
生是故三耶三佛亦不在有生亦不在無生
佛告天子若善男子善女人得此通慧定意
觀了諸法不在有生不在無生如來經法亦
復如是不在有生不在無生何以故諸法無
著無縛亦無解脫是故降伏四魔佛復告天
子若有善男子善女人成就智者則能具足
一切諸法復當修於十法云何爲十一者親
近善知識求爲朋友二者行大慈悲廣及一
切三者滿足前人隨意所念四者淨一切界
斷諸結使五者修清淨道爲人重任六者荷
負衆苦不譏彼受七者教化愚人訓誨正要
八者教誨愚惑令信正道九者與法相應不
譏彼受十者一心奉法不與邪部共相參豫
是謂族姓子若善男子善女人修持正法得
此定意便能具足一切諸法爾時世尊復告
天子若有善男子善女人恭敬於師復當修
習十無礙法云何爲十無礙法一者遊至十
方禮事諸佛是謂族姓子一無礙二者於諸
智慧無縛無脫念斷滅法三者於諸苦樂心
寂然滅四者在空閑處思惟禪定意不錯亂
五者菩薩法本七出要道無有增減六者一
切色相本無所有不見來處七者計本無形
不有生滅解知無常八者一心入定道本自
然不著諸法九者一意一行與法相應不相
違背十者亦不在內亦不在外自然起滅如
是族姓子若善男子善女人分別思惟十無
礙者便能具足一切諸法佛告天子若有善
男子善女人一心念頃盡能具足一切諸法
當修十法第一義辯云何爲十一者生智盡
智無生滅智二者四等平均無吾我想三者
喜安自守不失四信四者所言如意不違本
願五者道心牢固法法成就所行正見不違
本相六者修六重法觀本無相七者怨讎一
等無有是非八者一句信心了本所生九者
講授諸法不有法想十者金剛定意不毀如
性是謂族姓子若善男子善女人具此十法
者便能具足一切諸法佛復告天子善男子
善女人修法十施亦無施想便能具足一切
諸法云何爲十一者坐樹王下心不移動二
者恒樂閑居不處憒亂三者修三向定趣泥
洹門四者禪寂定意自滅亂想五者檢意修
道永無貪著六者法施財施不生想念七者
相好自嚴照曜世界八者勤行方便令無覺
者九者顯曜正法示慧光明十者代人受苦
不求相報是謂天子若善男子善女人行此
十施不起施想則能具足一切諸法何以故
此善男子善女人心如金剛不可沮壞菩薩
所行諸法如是亦非羅漢辟支所知佛復告
天子若善男子善女人修十一清淨法者復
能具足一切諸法云何爲十一清淨法一者
道當清淨穢濁非道二者道當一意多想非
道三者道當知足多欲非道四者道當尊敬
憍慢非道五者道當檢意放逸非道六者道
當顯曜自隱非道七者道當連屬無行非道
八者道當精勤懈怠非道九者道當覺悟愚
惑非道十者道當教化矜吝非道十一者道
近善友習惡非道是謂天子善男子善女人
修此十一法者則能具足一切諸法猶如日
光永除闇冥照曜世人各得眼目菩薩亦復
如是習此十一法便能具足一切諸法天子
當知猶如眞金內外明淨所欲作器皆悉成
就菩薩摩訶薩亦復如是內無塵垢外有所
照亦如虚空普覆一切菩薩亦復如是修此
十一法亦無想念我有所辦教化衆生斷諸
結著復次天子猶如須彌山王四寳所成須
彌山王亦無此念我四寳所成跱立四海中
央菩薩得四辯才亦復如是不念此辯所說
如應何以故本無想念故猶如大地普載萬
物樹木華果及諸藥草盡皆生長地亦無此
念我能成辦長養諸物菩薩摩訶薩亦復如
是我化衆生行大慈悲從一佛國至一佛國
擁護一切諸不度者天子當知猶如四大海
水出種種寳諸有衆生徃採寳者隨意而歸
海水亦不念我生諸寳給與衆生菩薩摩訶
薩亦復如是救濟苦人給施七寳所謂七寳
者七覺意是菩薩亦不作是念我施七覺意
寳善根具足莊嚴佛樹衆好自嚴飾何以故
本無想念天子當知猶如法界出生諸法大
慈大悲六度無極法界亦不作是念我出生
諸法大慈大悲六度無極菩薩摩訶薩亦復
如是出生諸法教化衆生亦不念言我有所
度天子當知猶如入定比丘斷除衆想心不
移動入定比丘亦不作是念我今神力入定
自在菩薩摩訶薩亦復如是隨所念法悉皆
成就所言眞誠不違本要天子當知猶如金
剛不可沮壞何以故本性自爾菩薩摩訶薩
亦復如是與法性相應不失本際猶如明珠
廣有所照明月珠者亦不作念我有所照而
令衆生見其光明菩薩摩訶薩亦復如是猶
如得仙道人意有所願皆能成辦彼五通人
亦不作是念我今所念皆悉成辦菩薩亦復
如是猶如工巧之人善解六藝或以刀劔或
以矛矟壞敗大衆彼工巧人亦不作是念我
今所作人中最上降伏大衆無有與我等者
菩薩摩訶薩亦復如是入無量三昧正受定
意感動三千大千世界亦不自稱譽我有此
神力感動諸世界莫不周徧猶如轉輪聖王
本修十善五戒具足統領王四天下千子勇
猛七寳具足諸粟散小王盡來朝賀爾時轉
輪聖王亦不作是念我今衆德具足相好嚴
身統領四域何以故福自性爾不相違背故
菩薩摩訶薩亦復如是修菩薩道敬承佛教
恒行教化天人蒙恩所度衆生不可稱量何
以故菩薩亦無是念我當濟度無量衆生於
無餘泥洹界而般泥洹空性自爾無有衆生
能使不爾猶如農夫隨時種作不失時節前
子非後子後子非前子各各長大共相受入
然彼穀子不作是念我有所生彼有所損何
以故本性自爾無有人使令不爾菩薩摩訶
薩亦復如是徧學諸法行菩薩道復以十善
功德之本淨衆生根皆趣無爲之道爾時菩
薩不作是念我今有所濟度從此至彼何以
故本性自爾無有人使令不爾猶如甘雨隨
時下降百穀草木隨時滋長然彼雲雨亦不
作是念我有潤澤有所長養何以故本無心
故菩薩摩訶薩亦復如是法雲一降普潤三
千大千世界令衆生類盡得潤澤不捨本願
行菩薩道菩薩亦不作是念我今能降法雨
普潤三千大千世界使衆生類盡得開解何
以故本無心意弘誓之心性自然故如是菩
薩摩訶薩入此三昧定意能使衆生至竟清
淨非餘清淨能使衆生至竟安隱非餘安隱
能使衆生得到彼岸非餘得到能使衆生獲
度無極非餘能度能使衆生至竟歡喜非餘
歡喜能使衆生斷結使非餘能斷能使衆生
安處良祐福田非餘能安能使衆生受不信
施福度一切非餘能受福度一切能使衆生
入於賢聖法律非餘能入賢聖法律能使衆
生立不退轉非餘能立不退轉地能使衆生
得一切智盡徧三千大千剎土非餘能徧三
千大千能使衆生爲人作將導非餘能作將
導何以故菩薩摩訶薩習此定意無量法行
普周一切使得蒙濟爲開法性弘誓法門不
可思議無限曠大不爲一人淨菩薩道普及
一切難度衆生於中建立應度無極或時菩
薩救濟一人故没命代受苦惱或有菩薩爲
一人故從劫至劫初不捨離要使得度後乃
自滅度或有菩薩欲淨己界斷諸縛著淨除
衆生根本安處清淨正法出要復有菩薩執
勤苦行不著天福恒在五道周旋教化或有
菩薩得四無畏教化衆生不懷怯弱或有菩
薩得四辯才人來詰問理通無礙或有菩薩
堪任說法不著榮冀僥倖求利或有菩薩得
總持門分別法觀修不淨行或有菩薩得佛
定意立一切智不捨妄想或有菩薩得佛出
要令一切人出家學道或有菩薩得神通行
權巧方便隨形而入或有菩薩得無形觀三
昧入虚空界行不思議或有菩薩得滅盡定
現取滅度不處泥洹或有菩薩得七觀道外
現威儀內實充足或有菩薩得天眼通徧察
十方無量諸佛諮受未聞而自娛樂或有菩
薩得天耳通徧聞衆聲分別善惡輒徃能度
不令墮墜或有菩薩得心意通以神足力徃
而度之或有菩薩得宿命通自知宿命亦知
他人所從來處隨類降伏不墮邊際或有菩
薩得漏盡通能斷一切衆生結縛或有菩薩
坐樹王下得佛神德威儀法則威儀成就種
姓成就父母成就居家成就或有衆生得佛
光明住佛所住心進如月初或有衆生住佛
慧地能以智劔割斷塵垢如是菩薩摩訶薩
七十五法如來深藏不思議行得成作佛終
不退轉亦非羅漢辟支所及如是天子菩薩
摩訶薩得此衆行定意者能使三千大千世
界盡黃金色照煥一切衆生之類悉同無上
正眞之道如是天子當以此法教化衆生乃
應菩薩律復有菩薩修十二法所行無礙進
止行來修菩薩道云何爲十二一者降伏魔
兵現十力行二者與共功德無生滅想三者
能以神力充一切願四者依無著力見佛變
化五者如己所種善本功德能施一切無有
悋悔六者修第一法過於佛量七者知生爲
苦不染三有八者無盡道本而自娛樂九者
知聲聞行亦不染著十者知縁覺法捨離不
從十一者無礙道法行九次第十二者當化
父母眷屬成就是謂天子十二無礙清淨道
本菩薩當念修習成其道果天子當知菩薩
摩訶薩當習一心定意想知滅有十事知過
去未來現在如佛所行而無有異云何想知
滅有十事一者觀色形像本無所有亦不染
著起形想法菩薩摩訶薩如佛所行而無有
異爾時菩薩修相好度無極一一相者如佛
所行而無有異菩薩神智變化無方應化衆
生隨縁徃度如佛所行而無有異爾時菩薩
化無量身色像第一以八種音聲勸導衆生
如佛所行而無有異又彼菩薩淨佛國土觀
察衆生心意所念威儀禮節不失禁戒如佛
所行而無有異爾時菩薩復入定意正受三
昧能憶衆生分別音響強記不忘如佛所行
而無有異又彼菩薩行十明慧無限無量不
可窮盡亦使衆生習此法本應適隨時轉無
上法輪如佛所行而無有異又彼菩薩得四
無畏在大衆中作師子吼不斷賢聖如來正
法復以此法教化衆生皆悉成就得無上道
逮一切智無所罣礙如佛所行而無有異又
彼菩薩口所演教徧布一切入三世行盡諸
有漏成無漏行神通智達能化一切如佛所
行而無有異又彼菩薩得佛無畏十力具足
見佛國土衆生清淨如佛所行而無有異如
是天子菩薩摩訶薩行此十事者進成作佛
而無有難何以故一切諸法本無所有亦不
來時亦不去時諸法無相相亦無所有諸法
無聲聲本無形本性自空何以故聲從空出
還歸於空衆生染汙從起識想天子當知吾
昔求道從無數劫分別本末未能究盡一法
定意云何爲一法所謂無念也菩薩得無念
定意者觀一切法皆悉無形如是天子吾今
成佛由此一行得成無上正眞之道爾時淨
居天子前白佛言世尊如今所聞菩薩所行
諸法無量難可究竟衆生若干諸根不同云
何欲得成無上正眞之道又聞佛言如佛所
行而無有異今問如來云何如佛所行而無
有異唯願世尊一一分別爾時天子復白佛
言菩薩所行其法各異志意所趣行迹不同
云何世尊如佛所行菩薩不異者何以故不
名爲佛何以故十力不具降伏魔官何以故
不名爲一切智何以故不名爲覺了一切諸
法何以故不名爲徧觀行菩薩道何以故不
坐佛道場頒宣縁起何以故不名爲最正覺
何以故不知三世正法諸佛所行何以故不
住壽一劫宣布智慧何以故不依倚諸法修
正受定意何以故不分別法界進無量慧教
誨菩薩以爲眷屬爾時世尊告淨居天子曰
善哉善哉族姓子如汝所問已過諸量今當
與汝說諦聽諦聽善思念之天子今問菩薩
所行與佛無異者一切善男子善女人覺了
諸法無形不可見菩薩弘誓廣及一切當來
過去今現在有形之類展轉相成未獲智慧
清淨空觀設當得智慧者故名爲如來至眞
等正覺倚菩薩慧化度衆生自得復授彼是
謂菩薩道能斷三毒不興十惡盡如來境界
是謂名爲十力已越凡夫立菩薩行迹心不
移動於無上正眞之道是謂名爲菩薩若復
善男子善女人分別法界共相受入是謂名
爲一切智猶如諸法本無相貌以衆生故各
有名號可就知就可捨知捨不離善本修菩
薩道是謂名爲菩薩猶如菩薩分別無一無
二自然出生諸度無極復自覺了亦使衆人
同其法相是謂名爲佛猶如彼菩薩不見二
三諸法所生善察不忘思惟達了法從何起
法從何滅轉法輪者爲是何人聞法是誰能
解知一切諸法者是謂名爲菩薩猶如菩薩
以其慧眼徧觀三千大千世界有愛欲心無
愛欲心有愚癡心無愚癡心有瞋恚心無瞋
恚心復能思惟徧斷根本者是故名慧眼復
次慧眼菩薩周旋徃返遊諸佛境界盡知衆
生心心所念應度不度便能入化隨類度之
是謂名爲菩薩猶如菩薩以諸光明普有所
照徧諸境界示以無量智慧憶諸佛世尊深
奧之法是謂名爲菩薩猶如菩薩以智慧光
乃能照曜虚空境界如來神智而現在前閉
塞罪門開泥洹路復不染著十八本持無著
無縛是謂名爲菩薩猶如菩薩以佛威儀而
[自]修習分別如來獨步無侶名色六入更樂
受有生死過去三世衆生本末一一悉知爲
無等侶猶如菩薩紹繼如來不斷佛種施行
佛事生者不知生滅者不知滅本無虚寂具
四等心亦復分別本無今有本有今無解了
悉空不生若干念是故名爲佛猶如菩薩得
神通慧觀衆生劫有近有遠劫遠不以爲慼
劫近不以爲喜成劫敗劫亦復如是攝意持
心而不亂者是故名爲菩薩佛復告淨居天
子若善男子善女人行菩薩道復當思惟一
切諸法從初發意乃至成佛不計吾我我人
壽命自然其行斷諸塵垢此乃名曰修菩薩
道復有菩薩發求道者爲一切衆生荷負苦
行亦復不見有得道者亦復能度阿僧祇無
量衆生有受證者不受證者於中受決無所
染著此乃名曰修菩薩道復次天子若善男
子善女人分別三空無量深法如實知之云
何爲三空一者有覺有觀二者無覺有觀三
者無覺無觀是謂三空菩薩所行復次天子
復有三空云何爲三一者盡空二者無盡空
三者非盡非無盡空是謂三空菩薩所行佛
復告天子復有三空一者生空二者無生空
三者非生非無生空是謂三空菩薩所行佛
復告天子復有三空云何爲三一者住空二
者無住空三者非住非無住空爾時淨居天
子白佛言世尊過去當來今現在諸法一切
衆生盡有生滅著斷有此三空不乎佛告天
子我今與汝說善思念之云何爲住空所謂
住空無爲寂靜是也天子當知云何爲無住
空汝身及我是也云何爲非住非無住空一
切有形三世諸法是也佛復告天子若善男
子善女人解此三空者便能盡解一切諸法
五盛隂身亦復如是是謂菩薩道佛復告天
子諸法無合無散亦不見淨亦不見不淨亦
不自念言若我成佛當於某處生國土郡縣
父母宗親姓氏名氏亦復不念生一劫中壽
命長短復不自念言身黃金色坐華樹下當
成無上正眞之道是謂菩薩道已能具足得
不退轉行無生心本無一相況有二相爾時
菩薩分別諸法悉歸空寂恒自將護不爲弊
魔得便趣無所趣轉無所轉如是已入法界
無量空慧能自嚴飾衆相之法佛復告天子
曰猶如眼色內外無主三事共合乃成眼識
痛想行識亦復如是內外成就乃成諸識佛
告天子我今與汝引喻智者以喻自解猶如
伊羅鉢龍王金福山側於中止住七寳殿堂
七寳垣墻七寳樹木梯陛街巷皆七寳成彫
文刻鏤衆寳所成時彼伊羅鉢龍王身體絶
白如雪珂[
]金蓋逐後身香瓔珞悉七寳成
復以七寳以作食器純紫磨金造作華鬘復
以七寳作鐘鼓樂器七處齊平口齒齊正容
貌端嚴視無猒足清淨香潔左右迴轉無所
觸礙有此衆德不可稱量然釋提桓因領三
十三天天王中尊心有所念如彈指頃欲使
金福山側伊羅鉢龍王如屈伸臂頃徃至三
十三天者左右侍從給使天王尋到無礙爾
時天王釋提桓因欲使諸天證其功德即被
以七寳莊嚴龍身時天帝釋乗此神龍東西
遊觀當於爾時伊羅鉢龍王復以神力化作
種種供養承事恭順彼天帝釋龍自化形三
十二首一一首上口有七牙一一牙上有七
浴池一一池中有七百蓮華一一華上有七
百玉女一一玉女復將七百使人作倡妓樂
共相娛樂若復天王釋提桓因意欲懈息即
詣七寳殿後至一浴池名曰香潔躬入浴池
乗伊羅鉢龍王恣意遊戲爾時天王釋提桓
因以入一好浴池乗此龍已衆寳雜廁莊嚴
其身作倡妓樂五欲自遊共相娛樂樂不可
言爾時伊羅鉢龍王捨本形狀不作龍身以
己神力變作三十三天像復入一浴池及彼
諸天將諸玉女共相娛樂亦如天王釋無異
左右觀見此變化天身龍身各無有異身與
天身同色與天色同共在一浴池無有變異
釋身龍身一而無二何以故皆由宿積功德
所致設此二人本求無上正眞道者今日成
佛亦復不久行從心得心淨道成如彼天宮
本不知所從來去亦無所至一切衆行皆空
皆寂天子當知汝今此身及彼天宮日月天
子悉歸[摩]滅不可久保是故天子當解法性[磨]
成敗所趣起滅常分唯有泥洹最安最妙非
刀劔呪術能毀壞敗爾時世尊復告天子菩
薩摩訶薩亦復如是獲無礙定意弘誓牢固
以菩薩三昧七寳而自瓔珞以七覺意華莊
嚴其身善住無礙定意不亂身放光明無不
有照擊法鳴鼓聲徹十方豎法高幢顯揚威
儀身鉤鏁骨力過天人增益一切諸度無極
於自然法律皆悉成就肌肉輭細不受塵垢
演慧法輪法王中勝入深法藏以諸菩薩用
爲眷屬八解浴池用洗心垢不斷衆人弘誓
之本坐道樹下捨一切業不悋國榮用此惠
施而成佛道出此聲響今正是時吾不成佛
者不起于座要覺所覺乃起于座唯地樹神
乃知我心爾時世尊說是語時十方無量恒
沙剎土有八十億姟及神通菩薩僉然俱至
天地大動十方諸佛各各於其方稱揚其德
告四部衆今日菩薩釋迦文者於娑訶剎土
當成無上正眞之道汝等堪任能至彼者攝
持威儀而徃親覲是時十方諸神通菩薩承
佛聖旨僉然興敬禮佛三帀各持香華詣忍
世界興致供養圍遶道樹稱善無量忍心如
地衣毛不豎繫意在前不左右顧視慈心遂
盛愍傷苦厄我今所以欲成佛者矜愍一切
說是語時天地六[反]震動爾時世尊直前瞻[及]
視七日不動諸天龍神八部之衆皆來圍遶
擁護菩薩至成作佛令得究竟我亦不捨菩
薩所行復次天子菩薩神足行六聖法進前
成佛乃應道教吾前成佛由此六行行大慈
悲云何爲六一者慈仁哀愍未度二者惠施
周滿一切三者廣演聖慧不有進退四者行
三空慧淨攝國土五者攝取國土無進退心
六者受佛印信封印衆生是謂六事得成如
來至眞等正覺佛復告天子菩薩摩訶薩復
有六事念化衆生不懷懈慢充足一切衆生
之願云何爲六一者精進斷諸漏結二者苦
行不捨道心三者自憶攝身口意四者追師
求受正法五者修德爲衆生故六者入定觀
察根源是謂菩薩摩訶薩具此六事便應通
慧佛復告天子諸佛世尊修此六法得成無
上正眞之道廣化衆生轉深法輪入總持門
云何爲總持所爲總持者樂法清淨總持菩
薩入此總持者能使衆生娛樂法樂之樂佛
復告天子復有無邊際總持菩薩得此總持
者使無邊際衆生立八解脫佛復告天子復
有無斷轉法總持菩薩得此總持者使諸衆
生聞法不斷復有覺道了衆生本總持菩薩
得此總持者令阿僧祇衆生知本所從來復
有行迹無礙總持菩薩得此總持者知自然
法無起無滅復有誦法不忘總持菩薩得此
總持者獲諸法門不起法想如是天子菩薩
總持百千億數非心所念菩薩由此總持便
得遊戲百千三昧佛復告天子有四賢聖如
來辯才菩薩得此賢聖辯才者向泥洹門而
無有礙云何賢聖四辯才於是天子或有菩
薩初心入定後心向道行如來智不壞前心
入定之意是謂菩薩賢聖辯才復次天子菩
薩入定前念後念寂然不動能具相好布現
世人純以菩薩左右侍衛是謂菩薩賢聖辯
才復次天子或有菩薩現如入定心遊無量
諸佛世界採取深妙賢聖法律一切衆生無
覺知者是謂菩薩賢聖辯才復次天子復有
菩薩入滅盡三昧無形正定復從定起作無
數變一切衆生無覺知者或現一劫至百千
劫或現一月或現一日乃至七日或現成佛
取般泥洹是謂天子菩薩辯才功德無量爾
時世尊告天子曰若有菩薩獨步三界供養
諸佛世尊者先當習此賢聖辯才若欲超過
聲聞辟支佛者欲供養諸佛世尊者欲盡三
世無量佛法者欲得解脫如佛解脫者欲使
衆生一時成佛者如是天子此菩薩摩訶薩
當習此賢聖辯才受持諷誦爲人解說雖不
能多初夜可雖不能初夜一時間可雖不能
一時彈指頃可何以故三世諸佛一切諸道
皆從此生爲世光明諸困苦者自然安隱若
有善男子善女人身生瘡癩膿血流溢彼人
聞此賢聖辯才即得除差若善男子若善女
人脊曲負天目盲耳聾瘖瘂不言遭值善知
識與說四賢聖辯才即蒙解脫無有衆苦如
是天子若我曩昔不得四賢聖辯才終不能
成賢聖四辯才何以故其功德福難可限量
若從一劫至百千劫復從無數恒沙劫中歎
譽此法無以爲喻佛復告天子吾今略說其
要若有善男子善女人至如來所頭面禮足
以此爲首乃至十方無量剎土禮事供養信
心不斷種種華香懸繒旛蓋問佛深義增益
功德知一切法如幻如化兼化一切說菩薩
道一一分別平等大道菩薩衆行種種不同
衆生性行亦復如是種種菩薩境界種種菩
薩智慧種種菩薩威儀種種菩薩妙行種種
菩薩神足種種菩薩出要種種菩薩入不染
著境界種種菩薩無惑心自娛樂種種菩薩
法要分別無量法故種種菩薩通慧觀衆生
純熟根故種種菩薩道慧不捨本末定故種
種菩薩深觀入定意故種種菩薩弘誓不違
本願故種種菩薩勇猛成辦諸法故種種菩
薩精進不懷懈怠故種種菩薩勤苦不念劫
遠近故種種菩薩大慈心平等故種種菩薩
大悲愍念一切故種種菩薩喜心未曾起怒
故種種菩薩護心放捨一切故種種菩薩不
淨觀自觀內諸法故種種菩薩數出入息內
自攝意故種種菩薩十二縁起自滅諸法故
種種菩薩觀五盛隂念斷諸想故如是天子
菩薩摩訶薩觀察諸法不可思議淨一切迹
應一切智成一道本歸一泥洹乃應賢聖辯
才分別如來所說經戒云何爲經所謂經者
契經歌授決本末久遠事相應生經方等未
曾有法因縁經譬喻深藏斷結是謂天子菩
薩摩訶薩學此法者便能具足佛復告天子
若有菩薩欲得具足如來身相者三十二大
人之相八十種好八種羯毗音聲圓光七尺
欲得如是相者當學賢聖辯才欲得如來法
身具足五分法身者當學賢聖辯才欲攝取
一切菩薩具足六度無極成一切智具足佛
法當學賢聖辯才佛復告天子若有衆生欲
不斷諸法不倚四大不違如來深奧妙法欲
得如是當學賢聖辯才欲入智慧深淵乗三
達智遊戲於百千三昧當學賢聖辯才欲滅
本姓名號成如來名號欲離縛著不樂居業
欲得如是者當學賢聖辯才如是天子菩薩
摩訶薩徧學諸法已成大乗迹具足本願佛
國成就衆生清淨於佛法藏無所罣礙解了
諸法如幻如響如芭蕉樹如鏡中像如夢中
所見亦如幻化悉無所有如是天子菩薩解
了諸法便能禮事諸佛世尊從一佛國至一
佛國聽受正法入深妙藏佛復告天子若有
善男子善女人欲得轉輪聖王七寳導從領
四天下欲作梵天王及釋提桓因欲得如是
者當學賢聖戒律爾時世尊說此語時九十
八億得阿羅漢皆懷變悔前白佛言我等過
重捨本所習今墮邊際惟願世尊垂愍教誨
欲得修習賢聖辯才如是再三佛默然可之
復有無數衆生聞此法已諸塵垢盡得法眼
淨佛告淨居天子此賢劫中七百佛過汝當
作佛名曰智積如來至眞等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
尊
菩薩瓔珞經卷第十八
