人本欲生經序
沙門釋道安述
人本欲生經者照于十二因縁而成四諦也
本癡也欲愛也生生死也略舉十二之三以
爲目也人在生死莫不浪滯於三世飄縈於
九止綢繆八縛者也十二因縁於九止則第
一人亦天也四諦所鑒鑒乎九止八解所正
正于八邪邪正則無徃而不恬止鑒則無徃
而不愉無徃而不愉故能洞照傍通無徃而
不恬故能神變應會神變應會則不疾而速
洞照傍通則不言而化不言而化故無棄人
不疾而速故無遺物物之不遺人之不棄斯
禪智之由也故經曰道從禪智得近泥洹豈
虚也哉誠近歸之要斯經似安世高譯爲晉
言也言古文悉義妙理婉然覩其幽堂之美
闕庭之富者或寡矣安每攬其文欲疲不能
所樂而玩者三觀之妙也所思而存者想滅
之辭也敢以餘暇爲之撮注其義同而文別
者無所加訓焉
佛說人本欲生經
後漢安息國沙門安世高譯
聞如是一時佛在拘類國行拘類國法治處
是時賢者阿難獨閑處傾猗念如是意生未
曾有是意是微妙本生死亦微妙中微妙但
爲分明易現便賢者阿難夜已竟起到佛已
到爲佛足下禮已訖一處止已止一處賢者
阿難白佛如是我爲獨閑處傾猗念如是意
生未曾有是意是微妙本生死亦微妙中微
妙分明易現佛告阿難勿說是分明易知易
見深微妙阿難從有本生死是阿難從本因
縁如有不知不見不解不受令是世間如織
機躡梭徃來從是世後世從後世是世更苦
世間居令不得離世間如是因縁阿難可知
爲深微妙從有本生死明亦微妙若有問有
老死因縁問是便報有因縁何因縁阿難老
死便報生故若有問有生因縁問是便報有
因縁何因縁生有故爲生若有問有因縁有
便報有因縁有何因縁有報受因縁有若有
問有因縁受報有因縁受何因縁受報爲愛
求因縁如是阿難從愛求因縁受從受因縁
有從有因縁生從生因縁老死憂悲苦不可
意惱生如是爲具足最苦隂從是有習生因
縁阿難爲老死是故說是爲從是致有是當
從是阿難分明爲生因縁老死若阿難無有
生爲無有魚魚種無有飛鳥飛鳥種爲無有
蚊[虻]蚊虻種爲無有龍龍種爲無有神神種
爲無有鬼鬼種爲無有人人種各各種若如
有如有生無有亦無應有令有生一切阿難
無有生爲有老死不阿難白佛言不佛便告
阿難從是因縁當知爲從是本從是習從是
因縁老死爲生故生因縁阿難爲老死生因
縁阿難爲老死若有問有因縁生報有因縁
何因縁生爲有因縁故從是阿難因縁當知
命從是有有因縁生若阿難有因縁無有寧
有魚魚種飛鳥飛鳥種蚊[虻]蚊虻種龍龍種
神神種鬼鬼種人人種各各種如應應有無
有亦無有者爲有無有一切阿難無有爲有
生不阿難言不是故阿難從是發從是本從
是習從是因縁生爲有有故從有因縁阿難
爲生若有問因縁有便言有何因縁阿難有
可報受因縁有如是分明爲受因縁有發阿
難受因縁無有亦無有受有一切阿難無有
受爲有現不阿難報不如是阿難爲從是起
從是本從是習從因縁令有受受因縁阿難
爲有有因縁阿難受有因縁阿難受如是問
對爲有何因縁有受可報愛因縁從是因縁
阿難當知爲愛因縁受若阿難無有愛亦無
有受亦無有當受一切阿難無有愛爲有受
不亦有受名不阿難言不如是阿難爲從是
發從是本從是習從是因縁爲愛因縁受愛
因縁阿難爲受如是阿難爲愛因縁求求因
縁利利因縁計計因縁樂欲樂欲因縁發求
以徃愛因縁便不欲捨慳以不捨慳因縁便
有家以有家因縁便守從守行本阿難便有
刀仗從有刀仗便有闘諍言語上下欺侵若
干兩舌多非一致弊惡法若阿難本無有亦
無所守亦無有守一切阿難無有守爲有刀
杖闘諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致
弊惡法不阿難言不如是阿難是從是發是
爲本是爲習是爲因縁刀仗闘諍語言上下
欺侵若干兩舌多非一致弊惡法從守故阿
難便有刀仗闘諍語言上下欺侵若干兩舌
多非一致弊惡法如是但爲多苦爲從五隂
習致家因縁令有守是故爲說是當從是知
阿難爲家因縁守若家因縁無有已無有受
當何因縁有家一切家因縁無有寧有家不
寧有刀仗不闘諍語言上下欺侵若干兩舌
多非一致弊惡法不阿難言不如是阿難從
是有從是本從是習從是因縁令有守爲家
故從家阿難令有守難捨慳因縁令有家從
是因縁有是當從是因縁知阿難爲難捨慳
因縁令有家若難捨慳阿難無有亦無有受
已無有受寧當有慳難捨不一切阿難慳難
捨已無有寧當有家不阿難白佛言無有如
是阿難從是起從是本從是習從是因縁受
家慳難捨故阿難令有家從徃受阿難因縁
令有慳難捨是故有是言亦從是因縁有是
如是當從是因縁阿難可解爲從發受從是
受慳難捨若阿難發受無有寧有受亦何因
縁徃受一切阿難無有發受寧當有慳難捨
不阿難白佛言不如是阿難從是起從是本
從是習從是因縁令慳難捨爲發徃受故亦
爲發有因縁故阿難受有慳難捨欲貪因縁
阿難令有發是故說是當從是因縁阿難知
爲從欲貪因縁令發若欲貪阿難無有已無
有因縁亦何因縁當有欲貪一切阿難欲貪
無有寧當有發徃不阿難言不如是阿難令
是發從是本從是習從是因縁令發爲有欲
貪故爲從欲貪阿難令發從發徃令有欲貪
是故爲說當從是因縁知爲從發徃令有欲
貪若無有發徃亦無有令徃一切阿難離發
徃若有貪欲不阿難言不如是阿難爲從是
有從是本從是習從是因縁貪欲爲有發徃
因縁令有貪欲從利故阿難令發徃爲從是
說當是從是因縁知爲從利因縁令發徃若
阿難以無有利亦無求亦何因縁有求一切
阿難無有利寧當有發徃不阿難言不如是
阿難從是有從是本從是習從因縁發徃利
故利故亦發求從求因縁故令有利故說是
從是因縁當知令從求因縁有利若求因縁
阿難無有亦何因縁有求亦從何因縁求一
切阿難以無有求若有見利不阿難言不如
是阿難從是有從是本從是習從是因縁爲
有利爲求故求故阿難令有利從愛故令有
求是故說當從是知令從愛求若阿難無有
愛亦無有求亦無有因縁求亦無有愛一切
阿難愛無有寧當有求不阿難言不如是阿
難從是有從是本從是習從是因縁有愛故
令有求求故令有愛彼阿難欲愛亦有愛是
二皆痛相貪有痛因縁阿難若有問是便言
有何因縁有便言更因縁有從是因縁阿難
亦當知令更因縁痛若阿難眼不更亦無有
應當更眼亦不得更一切阿難眼已不更寧
有眼更不亦有眼當因縁生不爲樂爲苦爲
亦不樂亦不苦阿難應不如是阿難從是有
從是本從是習從是因縁令眼更痛眼更因
縁阿難令眼知痛耳亦如是鼻亦如是舌亦
如是身亦如是心不更阿難亦無當更亦有
更因縁令心更一切阿難心無有更寧當有
心更入因縁令有痛不令有樂不令有苦不
令有不苦不樂不阿難應不如是阿難是爲
有是爲本是爲習是爲因縁痛令有更心更
因縁阿難令有痛若有問有因縁更不對爲
有何等更爲因縁對爲名字因縁當從是阿
難可知令從名字因縁更若從所處有亦從
所應受令名身聚有若阿難從所處有亦從
所處應受無有爲有更有名字不阿難言不
若阿難從所處應受無有令名身有無有寧
當有對更不阿難言不一切阿難名字亦色
身無有爲有更不爲從有更不阿難言不如
是阿難爲從是是發爲從是是本爲從是是
習爲從是是因縁從是是更令從是名字名
字因縁阿難令有更佛復告阿難有名字因
縁設有問便對爲有何因縁名字謂識因縁
爲有從是因縁阿難解知爲識因縁名字若
識阿難不下母腹中當爲是名色隨精得駐
不阿難言不若識阿難母腹已下不得駐去
爲有名字得致不阿難言不識阿難爲本若
男兒若女兒已壞已亡令無有爲得名字令
長增令所應足不阿難言不如是阿難從是
起有從是本從是習從是因縁爲名字從識
識因縁阿難爲有名字有因縁阿難識若聞
是便對有從何因滅有識名字因縁有識當
從是因縁阿難分別解爲名字因縁識若識
不得名字駐已識不得駐得增上爲有生老
死苦習能致有不阿難言不如是阿難從是
致從是本從是習從是因縁識令有名字名
字因縁有識是如是爲識因縁名字名字名
字因縁識止是說名止是處對止是諍本現
當從有慧莫受幾因縁阿難爲計痛是爲身
阿難言是法本從佛是法政本佛自歸本佛
願令佛說令從佛說是說愛解利佛言聽阿
難善哉善哉諦受念佛便說賢者阿難應唯
然從佛聞佛便說是或阿難有見是痛爲身
或有見是痛計非身但爲身更痛法見是爲
身或一身爲是痛見不爲身亦不爲痛法見
痛法計是不爲身但爲見是身爲身彼阿難
或爲在是痛計爲身當爲對說是痛賢者爲
三輩有樂痛有苦痛有不樂不苦痛是賢者
三痛見何痛應作身樂痛時阿難是時二痛
已爲滅爲苦亦不樂亦不苦是時但爲樂更
痛樂痛爲非常苦要滅樂阿難痛已滅離身
不在身計是如是是時阿難苦痛便時是時
爲兩痛已滅樂亦苦是時但爲更苦痛苦阿
難痛非常苦盡法苦阿難痛已盡身不復更
知是時阿難亦不苦亦不樂不更是痛是時
兩痛滅痛亦苦但爲是時不苦不樂更痛不
苦不樂阿難痛法非常苦盡不苦不樂阿難
痛已盡應無有身自是計或阿難爲行道爲
是非常法痛爲計見身或阿難爲行道放散
樂苦痛爲自見計身如是阿難因縁不應可
爲痛作身見身彼阿難或不痛計見是身但
爲身法更痛便可報若賢者無有痛更亦不
見所更寧當應有是不是時阿難比丘不痛
爲見計非是身寧應是法更痛亦見是身不
阿難言不如是阿難是因縁亦不應亦不可
令或一無有痛計是身但爲身更痛彼阿難
所不計痛爲身亦不見是痛非身亦不身更
痛亦痛法不見不計是身但爲計我爲不覺
是身是身便可報一切賢者自計身不更痛
寧應有身不是時比丘不痛爲身身亦不更
痛痛法而不爲身有身但爲不覺身耳如是
觀身寧應身不阿難言不如是因縁阿難不
應令無有痛爲身亦不身爲更亦不應法爲
身亦不應不覺身爲身如是阿難一切痛爲
作身已痛見見是身身幾因縁阿難或爲行
道不爲痛作身爲見不見身阿難報是法本
從佛教令亦從佛願佛爲說佛說已弟子當
受令是說當爲解利佛告阿難聽是受是諦
受重受念是當爲說如是賢者阿難從佛聞
佛便說是有阿難比丘不爲痛作身亦不見
痛爲身亦不爲身更亦不痛法計爲身亦不
見身見爲身亦不從或有是身亦不從是見
見是身已如是見不復致世間令不復受世
間已不復受致世間便不復憂已不復憂便
無爲度世便自知爲已盡生老病死憂已畢
行已足所應作已作不復還在世間齊是阿
難或爲行道不計痛爲身自方便作亦不見
見爲身幾因縁阿難或爲行道爲色作身阿
難報法本從佛教令亦從佛願佛爲說佛說
已弟子當受令是說當爲解利佛告阿難聽
是受是諦受重受念是當爲說如是賢者從
佛聞佛便說是有阿難或爲行道爲少色行
爲身有阿難或爲行道爲不少色行爲身亦
色無有量行爲身但爲少不色行爲身或阿
難爲行道亦不爲少色亦不爲無有有量色
亦不色少行爲身或有阿難爲行道亦不少
色亦不無有量色亦不無有少色行爲身但
爲不色無有量行爲身彼阿難或爲行道少
色行爲身現在阿難或爲行道少色行爲身
己身壞死令復見身相像不爲是對行對如
是致亦如是齊是阿難或爲行道色少行爲
身自方便計作齊是阿難或爲行道色行爲
身令結使彼阿難或爲行道不少色爲作行
身但爲色無有量計作爲是身現是阿難或
爲行道色無有量爲計作身已壞死令復見
相像如是不爲是對行對如是致亦如是齊
是阿難或爲行道爲計身色無有量齊是阿
難或爲行道令色無有量爲身使結彼阿難
或爲行道不少色亦無有量色計但爲念少
色爲身現在阿難或爲行道不色少爲計身
身壞死令復見身相像如是不爲是對行對
如是致亦如是齊是阿難或爲行道不色少
自計爲致身齊是阿難或爲行道不色少令
身使結彼是阿難或爲行道亦不色少亦不
色無有量亦不無有色少亦不無有色無有
量爲墮行身現在阿難或爲行道亦不色少
亦不色無有量亦不無有色少亦不無有色
無有量爲計墮身己身壞死令復見身相像
如是不爲是對行對如是致亦如是齊是阿
難或爲行道不色無有量自計爲致身齊是
阿難或行道令不色爲使結齊是阿難或爲
行道自計爲致身幾因縁阿難爲行道色不
行作身阿難報是法本從佛教今亦從佛願
佛爲說佛說已弟子當受今是說當爲解利
佛告阿難聽是受是諦受重受念是當爲說
如是賢者阿難從佛聞佛便說是或阿難爲
行道或不色作爲身亦不爲色計爲身亦不
爲色無有有量亦不爲色少亦不爲色無有
量計爲身彼阿難爲行道不色少爲作身亦
不爲計是身現是阿難爲行道不爲少色作
身亦不爲墮是身己身壞死令不復見是身
相像不爲是對行對如是無有是齊是阿難
爲行道爲不少色爲身亦不計爲身齊是阿
難爲行道爲不少色爲身不使結彼阿難或
爲行道不爲色無有量爲身亦不作色爲身
現在是阿難爲行道不色無有量爲身亦不
計是是身己身壞死令不復見身相像不爲
是對如是如是是爲無有是齊是阿難爲行
道不色無有量爲身亦不墮身計如是阿難
齊是或爲行道不色無有量爲身不使結彼
阿難或爲行道不爲不色少爲身亦不墮計
現是阿難爲行道不色少爲身亦不墮身計
己身已壞死令不復見身相像不爲是對如
是如是爲無有是齊是阿難爲行道不爲不
色少爲身亦不墮身計如是阿難齊是爲行
道不爲不色少令不使結彼阿難或爲行道
不行不色無有量爲身亦不墮計是身現今
是阿難爲行道不爲不色阿難爲身亦不墮
計爲成身己身壞死如是身令不復見是計
不爲是對如是如是是爲無有是齊是阿難
爲行道不行不色無有量爲身亦不墮計是
身齊是阿難爲行道不行不色無有量亦令
身使結齊是阿難或爲近道不行不色無有
量爲身亦不成身亦不墮計是身亦有是七
處阿難令識得駐亦有二受行從得解有色
爲令從是若干身若干思想辟或人或天是
爲第一識止處有色爲令從是一身若干思
想辟天名爲梵天長壽本在處是爲第二識
止處有色爲令從是一身若干思想辟天名
爲明聲是爲第三識止處有色爲令從是一
身一像思亦一辟天名爲遍淨是爲第四識
止處有不色爲令從是一切從色想度多想
滅爲無有量空空慧意止辟天名爲空慧行
是名第五識止處有不色爲令從是一切從
空行竟過無有量識從慧受意止辟天名爲
識慧是名爲第六識止處有不在色爲令從
是一切從識慧過度無有量不用從是慧意
受止辟天名爲不用從受慧是爲第七識止
處何等爲阿難亦有二受行從得解有從色
因縁行道令不更思想辟天名爲不思想是
爲一受行從得有從色因縁行道一切從不
用得度爲受不思想亦有思想受行止辟天
名爲不思想亦有思想是爲二受行從得解
彼阿難所第一識止處爲從色行因縁行道
若干身若干思想辟天名爲人亦一處天天
若阿難行道是識止處已知亦知是識從是
習亦知從是没亦知是所樂亦知是更苦亦
知是從得出要如有知是時阿難爲行道所
識止處可應求可應望可應住處阿難言不
彼阿難第二識止處爲從色行因縁行道若
干身一想辟天名爲梵身長壽本第一在處
彼阿難第三識止處從色行因縁行道一身
若干想辟天名爲明若阿難爲行道是識止
處已知亦是識止處從是習亦知從是没亦
知是所樂亦知是更苦亦知是從要得出如
有知是時阿難爲行道所識止處可應求可
應望住處阿難對言不彼阿難第四識止處
爲從色行因縁行道一像身一思想辟天名
爲遍淨若阿難爲行道是識止處已知亦是
識止處從是習亦知從是没亦知是所樂亦
知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿
難爲行道識止處可應求可應望可應住處
阿難對言不彼阿難第五識止處爲從不色
行因縁行道一切從色得度地想已後無有
量空空慧行受止辟天名爲空慧若阿難爲
行道是識止處已知亦是識止處從是習亦
知從是没亦知是所樂亦知是更苦亦知從
是要得出如有知是時阿難爲行道所識止
處可應求可應望可應住處阿難對言不彼
阿難第六識止處爲從不色行因縁行道一
切從空慧度識無有量受慧行止辟天名識
慧若阿難爲行道是識止處已知亦是識止
處從是習亦知從是没亦知是所樂亦知是
更苦亦知從是要得出如有知是時阿難爲
行道所識止處可應求可應望可應住處阿
難對言不彼阿難第七識止處從識慧度無
有量不用已捨受慧行辟天名爲不用受慧
行若阿難爲行道是識止處已知亦是識止
處從是習亦知從是没亦知是所樂亦知是
更苦亦知從是要得出如有知是時阿難爲
行道所識止處可應求可應望可應住處阿
難對言不第一受行從得解有從色因縁行
道無有想亦不受辟天名不思若阿難爲行
道已知見從愛亦習知從愛習知從是没亦
知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如
有知是時阿難爲行道是愛行從得解可應
求可應望可應住處阿難對言不彼阿難第
二受行從得解有從不色因縁行道一切不
用從慧得度過無有思想亦未離思想受行
止行止辟天名爲無有思想解若阿難爲行
道是愛行從得解已知爲是解從是習亦知
從是没亦知是所樂亦知是更苦亦知從是
要得出如有知是時阿難爲行道是愛行從
得解可應求可應望可應住處阿難對言不
若阿難爲行道如是知如是見說爲不知不
見若有是結使是時應說爲常是時應說非
常是時應說世間有本是時應說世間無有
本本是時應說得道以死復生是時應說得
道不復死爲有無有爲無有度世死從是使
結是時阿難爲行道是七識止處二受行從
得解如是如有從諦慧見從是意已解已得
解脫是名爲阿難爲行道無所著從慧得解
脫亦有阿難八解脫處何等爲八色觀色爲
第一解脫處內觀色不想外觀色是爲第二
解脫處觀三十六物不淨身受觀行止是爲
第三解脫處一切從色想已度滅地想不念
無量空慧已受竟辟天名爲空慧是名爲第
四解脫處一切從空慧已度無有量識慧受
竟辟天名爲識慧是名爲第五解脫處一切
從識慧行得度無所有不用受慧竟行辟天
名爲不用無所用慧行是爲第六解脫處一
切從不用慧得度無有思想亦不無有思想
竟受止辟天名爲思想是名爲第七解脫處
一切從無有思想竟得度滅思想亦覺盡身
已更竟受止是第八解脫處若已阿難行道
七識止處二受行從得解脫亦是八解脫處
是如有是慧已更見從是竟戢却不用已得
解脫如是本福已身更竟止是名阿難行道
無所著從兩行得解脫佛說如是阿難受行
佛說人本欲生經
