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佛說七處三觀經卷上上下同卷
後漢三藏法師安世高譯

聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園佛
告諸比丘比丘應然佛言比丘七處爲知三
處爲觀疾爲在道法脫結無有結意脫從黠
得法已見法自證道受生盡行道意作可作
不復來還佛問比丘何謂爲七處爲知是聞
比丘色如本諦知亦知色習亦知色盡亦知
色滅度行亦知色味亦知色苦亦知色出要
亦至誠知如是痛痒思想生死識如本諦知

亦知識習亦知識盡亦知識盡受如本知亦
知識味亦知識苦亦知識出要亦知識本至
識何等爲色如諦如所色爲四大亦爲在四
大虺所色本如是如本知何等爲色習如本
知愛習爲色習如是色習爲知何等爲知色
盡如至誠知愛盡爲色盡如是色盡爲至誠
知何等爲色行盡如至誠知若所色爲是八
行諦見到諦定爲八如是色盡受行如至誠
知本何等爲色味如至誠知所色欲生喜生
欲生如是爲味如至誠知何等爲色惱如至 

誠知所色不常苦轉法如是爲色惱如至誠
知何等爲色要如至誠知所色欲貪能解能
棄欲能度欲如是爲色知要如至誠知何等
爲痛痒能知六痛痒眼裁痛痒耳鼻口身意
裁痛痒如是爲知痛痒何等爲痛痒習裁習
爲痛痒習如是習如是習爲痛痒習何等爲
痛痒盡知裁盡爲痛痒盡知如是爲痛痒盡
知何等爲痛痒盡受行若受八行諦見到諦
定意爲八如是痛痒知盡受行爲道何等爲
痛痒味識所爲痛痒求可求喜求如是爲痛

痒識味爲知何等爲痛痒惱識所痛痒爲不
常敗苦惱意如是爲痛痒惱識何等爲痛痒
要所痛痒欲能活爲愛能斷愛貪爲自度如
是爲痛痒要識如諦知也何等爲思想識爲
身六思想眼裁思想耳鼻口身意裁思想如
是是六識思想何等爲思想習識裁習爲思
想習如是爲思想習識何等爲思望惡便望
苦會得是故我爲說捨身惡行若比丘已捨
身惡行便得利便得安隱是故我爲說捨身

惡行口意亦如上說

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時處到佛已到佛禮便坐已坐問佛何
等不守不守身何等不守不守口聲何等不
守不守意佛便說給孤獨家意不守身行亦
不得守口聲行亦不得守心行亦不守己行
不守身己行不守口聲己行不守心身行便
腐聲說便腐心行亦腐已腐身行聲行心行
便不善死亦不善受亦不善處譬喻迦羅越
若樓若堂屋不覆若使雨來笮亦漬椽亦漬
壁亦漬已漬壁亦腐椽亦腐笮亦腐譬如是

迦羅越己意不守身行亦不守口行亦不守
念行亦不守己意聲身不守便不善死便不
善受便不善處迦羅越便問佛何等爲守令
得身守何等爲守令得口守何等爲守令得
念守佛告迦羅越意已守身口念索守己身
守己口守己念守便身不腐便聲不腐便念
不腐已不腐身行已不腐聲行已不腐念行
死時得善死得善受持得善處譬喻迦羅越
若樓若堂屋上覆蓋若便雨來笮亦不漬椽
亦不漬壁亦不漬已不漬壁亦不腐椽亦不 

腐笮亦不腐如是譬喻意已守身亦守口亦
守己意身口守便死時善死便善受持便得
善處佛從後說絶不守意者邪疑故亦睡眠
故魔便得自在如是但當守意若欲諦行但
當見諦行亦當知內出已不墮睡眠便得斷

苦本佛說如是
聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園佛告比丘有三輩人何等三一輩眼不見
二輩一眼三輩兩眼無有眼爲何等世間比
丘有人無有是眼因縁我當爲未得治生當

爲治生無有是意已得亦復妄用亦無有是
眼我當爲布施我當爲作福令我從是因縁
後世善樂亦從是上天無有計是名爲無有
眼一眼人名爲何等世間比丘一眼者有如
是眼令我未得財當爲得已得財當爲莫折
減但有是眼無有是眼我當爲幻布施當從
是因縁得上天無有如是眼是名爲一眼兩
眼名爲何等世間比丘有人有是眼令我未
得財產當爲得致已致得當爲莫折減有如
是眼亦復有是眼令我行布施令從是因縁 

上天亦有是眼是名爲兩眼人從後說想盡
識裁盡爲思想盡識如是爲思想盡識何等
爲思想盡受行識是爲八行識識諦見到諦
定意爲八如是盡思想受行識何等爲思想
味識所爲思想因縁生樂得意喜如是爲思
想味識何等爲思想惱識所爲思想不常盡
苦轉法如是爲思想惱識何等爲思想要識
所思想欲貪能解欲貪能斷欲貪能自度如
是爲思想要識何等爲生死識爲六身生死
識眼裁生死識耳鼻口身意裁行如是爲生

死識何等爲生死習裁習爲生死習識何等
爲生死盡識裁盡爲生死盡識何等爲生死
欲盡受行識爲是八行識諦見至諦定爲八
如是爲生死欲滅受行識何等爲生死味識
所爲生死因縁生樂喜意如是爲生死味識
何等爲生死惱識所有生死不常盡苦轉法
如是爲生死惱識何等爲生死要識所爲生
死欲貪隨欲貪能斷欲能度如是爲生死要
識何等爲識身六衰識眼裁識耳鼻口身意
裁識如是爲識識何等爲識習命字習爲識 

習如是習爲識何等識盡受行爲識命字盡
爲盡識如是爲識盡何等爲識盡受行爲識
八行諦見至諦定爲八如是爲識盡欲受行
如諦識何等爲識味知所識因縁故生樂生
喜意如是爲味生爲味識知何等爲識惱識
所識爲盡爲苦爲轉如是爲識惱識何等爲
要識所識欲貪能活欲貪能度如是爲要識
如是比丘七處爲覺知何等爲七色習盡道
味苦要是五隂各有七事何等爲三觀識亦
有七事得五隂成六衰觀身爲一色觀五隂

爲二觀六衰爲三故言三觀比丘能曉七處
亦能三觀不久行修道斷結無有結意脫黠
活見道見要一證受止已斷生死意行所作
竟不復來還生死得道佛說如是比丘歡喜

奉行

佛說九橫
聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園佛告諸比丘有九輩因縁人命未盡便橫
死何等爲九一爲不應飯二爲不量飯三爲
不習飯飯四爲不出生五爲止熟六爲不持
 

戒七爲近惡知識八爲入里不時不如法行
九爲可避不避如是爲九因縁人命爲橫盡
諸比丘聞佛語歡喜作禮何等爲不應飯者
名爲不可意飯亦爲以飯腹不停諷是名爲
不應飯何等爲不量飯者名爲不知節度多
飯過足是名爲不量飯何等爲不習飯飯者
名爲不知時冬夏爲至他郡國不知俗宜不
能消飯食未習故是名爲不習飯飯何等爲
不出生者名爲飯物未消復從上飯不服藥
吐下不時消是名爲不出生何等爲止熟者

名爲大便小便來時不即行噫吐嚏下風來
時制之是名爲止熟何等爲不持戒者名爲
犯五戒殺盜犯人婦女兩舌飲酒亦有餘戒
以犯便入縣官或強死或得杖死或得字亦
餓便從是死或以得脫外從怨家得手死或
驚怖念罪憂死是爲不持戒何等爲近惡知
識者名爲惡知識以作惡便及人何以故坐
不離惡知識故不覺善惡不計惡知識惡態
不思惟惡知識惡行是名爲近惡知識何等
爲入里不時者名爲冥行亦里有譊譊諍時 

行亦遇縣官長吏出追捕不避不可避行者
入里妄入他家舍中妄見不可見妄聽不可
聽妄犯不可犯妄說不可說妄憂不可憂妄
索不可索是名爲入里不時不如法行何等
爲可避不避者名爲當避弊象弊馬牛犇車
馳馬蛇虺坑井水火拔刀醉人惡人亦餘若
干是名爲可避不避比丘如是爲因縁九人
輩命未盡當坐是盡黠人當識是當避是因
縁以避乃得兩福一者得長壽二者以長壽
乃得聞道好語善言亦能爲道佛說如是皆

歡喜受

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時佛告比丘二人世間難得何等二人
一者前施人者二者有返復不忘恩佛說如
是聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤
獨園是時佛告比丘二人世間難得何等二
人一者所不可爲行恩二者受恩復報恩佛
說如是

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時佛告比丘二人世間難得何等二人
 

一者得得聚二者得得不駐遣佛說如是
聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時佛告比丘二人世間易猒何等二人
一者得得聚守二者得得遣去佛說如是

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時佛告比丘二人世間難得何等二人

一者人飽二者能飽佛說如是
聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時佛告比丘二人世間難得何等二人
一者布施意無有悔二者比丘從正得無爲
 

佛說如是
聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時佛告比丘二人世間難得何等二人
一者離垢慳意家中行牧手手易與常樂成
布施等分布施二者比丘從正得無爲佛說
如是

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時佛告比丘二人世間難斷難勝何等
二人一者家中居施衣飯食牀應病瘦藥所
用當與二者若比丘信不用家舍行一切身
 

舍斷愛却受向無爲不離無爲佛說如是
聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時佛告比丘二清白法能得觀世間何
等二一者媿二者慚設是世間無有是二法
爲不得分別若父若母若兄若弟若男女若
從學若師若君若大人設有是世間不正譬
如牛馬象鷄豬狗亦畜生但觀是清白二法
故媿亦慚故爲得分明爲父爲母爲兄爲弟
爲男女爲從學爲師爲君爲大人設有是世
間不正譬如牛馬象鷄豬狗亦畜生但觀是
 

法清白故爲得分別佛說如是
聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園佛便告比丘舍身惡行何以故能得舍故
若不能得舍身惡行佛亦不能說舍身惡行
可得舍身惡行是故我爲說舍身惡行者不
舍身惡行便絶無有財產亦不行布施是墮
兩侵眼在但無所見從是墮地獄無有眼到
彼間處不自守者名爲一眼盜弊態兩舌妄
語但有財產但世間自樂致法非法諛諂致
大多財亦不自樂亦不布施已墮地獄一眼
 
處兩眼者最第一法致治生自所有自食亦
布施從是行福自在如不黠自食亦施得時
上天常不離法無有眼亦一眼但當遠莫近
黠人但當校計兩眼兩眼第一今世後世佛

說如是

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園時賢者阿難行至佛已到禮佛便白問佛
世間世何等爲世說是何等爲世是世阿難
爲三一爲欲世二爲色世三爲不色世亦若
人所致罪令復得是名爲世若阿難欲致罪

無有欲世亦無有阿難報佛不離是佛便告
阿難是阿難罪爲地識爲種欲爲愛癡爲冥
已癡人無有眼便惡行已惡便識在惡墮欲
世若阿難色行人不致色世亦無有佛復重
告阿難不致是有不阿難便白佛不離是佛
復告阿難是行地識爲種欲爲愛癡爲冥癡
冥爲中行識便在中止是爲色世有阿難不
色行福故有不色世若無有不色行亦無有
不色阿難白佛不離是從是行阿難便爲福
地識種欲愛癡冥已人有癡便無有眼已不
 
大了眼故爲無有色上識便名爲無有色世

佛說如是

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園是時佛告比丘比丘應唯然佛便說信者
有三行令從行信淨可何等三一者欲見明
者二者欲聞經三者離垢慳意家中居牧費
直手分布與成布施等意從後說絶

欲見明者 當樂聞經 亦除垢慳 是名爲信
佛說如是

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨 
園是時佛告比丘比丘應唯然佛便說有三
安善樂若慧者欲求是當爲護戒一者欲名
聞法俱相隨護戒二者欲財樂俱可意惠欲
得者當護戒三者念是身受更身欲度世上
天慧欲得者當護戒從後說絶慧者當護戒
欲得三願名聞亦利後世欲樂天上是說處
若慧能習是事如上說是世間得樂淨佛說

如是

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園佛便告比丘世間有三大病人身中各自
 

有何等爲三一爲風二爲熱三爲寒是三大
病比丘有三大藥風者比丘大病麻油大藥
亦麻油輩熱大病者酪酥大藥亦如酪酥輩
寒大病者蜜大藥亦如蜜輩是比丘三大病
是三大藥如是人亦有三病共生共居道德
法見說何等爲三一者欲二者恚三者癡是
比丘三大病有三大藥欲比丘大病者惡露
觀思惟大藥恚大病等慈行大藥癡大病從
本因縁生觀大藥是比丘三大病者三藥佛

說如是


聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園佛便告比丘有三惡本貪爲一惡本恚爲
二惡本癡爲三惡本以貪爲惡本慳亦貪本
以慳不得離慳便身行惡口行惡意行惡是
名亦惡以慳便身不諦受是心不諦受是亦
惡本以慳著慳便自壞身亦壞身奇亦兩壞
是亦惡以慳便不知自身亦不知奇亦不知
兩是亦惡以慳著慳奇欲施若殺若係若縛
若滅亡若論議是亦惡以慳著慳奇欲施苦
以施若殺若係若縛若滅亡若論議受心喜 

心得如願是亦惡如是人比丘名爲不時說
亦名不如非法說亦名不止惡說何以故比
丘是人不時說亦名不止惡說但比丘自身
亦奇爲欺自癡復增癡若人說至誠知不欲
受至誠若人說不至誠不可意說病是不是
如是我無有是故如是人名爲惡說不至誠
不致好非法說不止惡說如是人比丘慳從
慳因縁多非一麤惡法從是致恚癡從是致
亦如是如是人從後若干非一貪恚癡麤惡
非法布覆開滿拘今見如是法說止苦更并

憂惱畏壞身望墮惡譬喻比丘如樹前芽裁
[
]拮布覆閉滿封如是非一若干貪恚癡不
好能法亦爲己布覆閉滿封如是爲見在苦
止苦憂惱自燒己身墮惡有三福好本一爲
不貪好本二爲不恚好本三爲不惑好本若
不貪是亦好若不慳身行好行口行好行心
行好行是亦好身諦受口諦受心諦受是亦
好若不念自身侵若不念奇身侵若不念兩

侵是亦好若不慳亦不連慳若自身知若奇
身知若兩知是亦好若不慳若連若不奇人
 

爲有苦有憂不欲令有若殺若斫若捶若讒
若亡若論議是亦好若不慳若不著慳若不
令奇人若憂不令有若殺若斫若捶若讒若
亡若論議心不受心喜令奇人如願是亦好
如是人名爲時說如說福說法說止惡說是
亦好何以故比丘如是人名爲時說如說法
說止惡說爲自知態亦知餘態不匿不覆若
自知愚癡憍慢亦餘態若覺發人說不匿受
言不言我不知或人不至誠作論議即時自
曉意報是事我無有不至誠無有是我亦無

有是爲是故人時說如說福說法說止惡說
不慳慳因縁亦如是非一若干好法從是致
死無有恚亦如是無有癡亦好從是致如是
比丘人非一若干貪恚癡弊惡法已舍已更
不復生爲見法安行無有苦無有惱無有憂
無有熱已壞身便望好處譬喻比丘如樹前
芽裁
[]拮便布覆閉滿封若有人來不可[]
拮不欲令有不駐不欲令隱不欲令通便[
]
拮掘根便斷本已斷本便斷枝已斷枝便破
碎已破碎便劈已劈便風暴燥風暴燥已便 

火燒已火燒便作灰已作灰便大風颺亦投
彼河中爲是
[]拮從是本因縁已已斷本上
下不復見後不復生如是不比丘自如是譬
上人行者亦如是非一若貪恚癡弊惡法已
舍已便不復生爲見法安行無有苦無有惱
無有憂無有熱已壞身便望好處佛說如是

聞如是一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨
園佛便告比丘四行爲黠所有爲賢者所知
非愚者所知慧者可意何等爲四布施比丘
黠人知賢者知慧者可可者不欺比丘一切

天下所黠知如上說孝事父母比丘所黠知
如上說作沙門比丘所黠知如上說法行道
比丘所黠知亦賢者知愚人所不知黠者可
從後說絶自知有布施不欺制意自守亦孝
父母有守行是事一切爲黠者行如是可見

成就便世間得淨願佛說如是

佛說七處三觀經卷上


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