正法念處經卷第三
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
生死品第二之一
又修行者內心思惟隨順正法觀察法行云
何比丘次第捨漏初捨不善法次修行善法
正觀思惟修心正住彼見聞知或天眼見彼
比丘初如是觀根塵相對迭相因縁一切世
界無始以來生死輪轉彼如是觀此生因縁
境界大海皆悉無我唯有內心境界因縁世
間流轉如是最初修遠離行離憒閙處樂空
閑處阿蘭若處山野林中稻穰[
]等樹下露
地塚間處住則能繫縛心之猨猴以修習故
心則寂靜不樂聚落歌儛戲笑憒閙之處亦
不樂見長幼婦女不樂多語有二揵尼皆壞
梵行一是婬女二多言說皆悉捨離旣捨離
已心一寂靜彼人之心能如是住云何正觀
初觀何法彼人初心如是觀察十八意行能
起善根起不善根起無記根何等十八所謂
比丘正觀察意眼見色已若喜意染得不善
報若起憂意離染欲意則得善報若起捨意
得無記報又復如是耳聞聲已若喜意染得
不善報若起憂意離染欲意則得善報若起
捨意得無記報又復如是鼻聞香已若喜意
染得不善報若起憂意離染欲意則得善報
若起捨意得無記報又復如是舌知味已若
喜意染得不善報若起憂意離染欲意則得
善報若起捨意得無記報又復如是身覺觸
已若喜意染得不善報若起憂意離染欲意
則得善報若起捨意得無記報又復如是意
知法已若喜意染得不善報若起憂意離染
欲意則得善報若起捨意得無記報以如是
等十八意行三報因縁世間生退若彼比丘
如是觀察十八意行得上初地彼地夜叉見
如是已轉復歡喜次第傳聞虚空夜叉彼地
夜叉虚空夜叉彼二夜叉向四大王歡喜心
說彼四大王向四天王歡喜說言閻浮提中
某國某村某聚落中某善男子如是種姓如
是名字剃除鬚髮被服法衣正信出家旣出
家已離憒閙處在寂靜處今復觀察十八意
行已證彼法彼四大王如是說已四天王聞
轉復增上歡喜心曰魔分損減正法朋長彼
四天王如是復向三十三天帝釋天王歡喜
說言閻浮提中次第乃至某善男子某甲種
姓名字某甲剃除鬚髮被服法衣正信出家
離憒閙處乃至塚間如法觀察十八意行已
證彼法如法正住彼四天王向帝釋王如是
說已彼憍尸迦三十三天帝釋王聞心大歡
喜又修行者內心思惟隨順正法觀察法行
如是比丘已如法觀十八意行得初地已後
復更證何者異地彼見聞知或天眼見彼復
次第觀察四家四者所謂慧家諦家捨家出
家云何比丘住於慧家謂彼比丘如是觀察
自身正法如是如實分分善知此身中有地
界水界火界風界空界識界何者地界地界
二種一內二外何者爲內身中所有諸分名
內是內有覺彼何者覺與皮肉等和合則覺
所謂髮毛爪齒等根堅澀所攝入內名覺彼
復何者所謂髮毛爪齒皮肉筋脉骨髓脾腎
心肺涕唾等處生藏熟藏小腸大腸肚脾頭
腦如是身中一切內分堅澀有覺名內地界
何者名爲外地界耶所有外地堅澀不覺名
外地界若內地界若外地界彼一和合此界
唯界觀此地界無有作者無有受者非無因
縁無常無樂無我無淨比丘如是觀察慧家
則得解脫一切非我亦非我所亦非所我如
是地界如實正知如實見已心得離欲如是
比丘則於慧家而得解脫何者水界水界二
種一內二外何者爲內所有水數皆水界相
所謂爛相體中津潤涕淚涎唾腦血脂汁凝
脂髓痰小便汗等如是身中有內水數覺分
所攝名內水界何者名爲外水界耶諸外水
數濕潤所攝所謂不覺不覺所攝以不覺故
名外水界若外水界若內水界彼一和合此
界唯界觀此水界一切非我亦非我所亦非
所我如是水界如實正知如實見已心得離
欲如是比丘住於慧家何者火界火界二種
一內二外何者爲內身內所有種種分分若
火火攝是內有覺所謂身煖而不燒然所謂
能消何者能消謂噉飲食得味正樂迴轉消
化如是身中內及內分若火火攝是內有覺
名內火界何者名爲外火界耶所有一切外
火火數若暖暖攝不覺所攝以不覺故名外
火界若內火界若外火界彼一和合此界唯
界觀此火界一切非我亦非我所亦非所我
如是火界如實正知如實見已心得離欲如
是火界非有作者非有受者何者風界風界
二種一內二外何者爲內身中所有若內內
分風數所攝若輕輕動覺分所攝彼復何者
謂上行風若下行風若傍行風若產等風若
如針刺如刀所斫邪分別風有旋轉風如是
等風有八十種動如蟲行如是等風如是八
十於八十處分分行風如是身內分分處處
風數所攝輕動成熟有覺所攝名內風界何
者名爲外風界耶所有外風輕動數攝和合
無覺名外風界若內風界若外風界彼一和
合此界唯界觀此風界一切非我亦非我所
亦非所我如是風界無有作者無有受者如
是如是如實正知如實見已心得離欲如是
比丘證於慧家何者名爲虚空界耶虚空界
者亦有二種一內二外何者爲內謂此身中
所有內分內分虚空虚空所攝有覺知處不
普不遍色動轉處飲食衆味轉下消化開張
之處又咽喉中耳中眼中鼻中虚空舌處虚
空口內等虚空口中舌動行處虚空此等名
爲內虚空界何者名爲外虚空界所有虚空
覺處不攝不一切滿不一切遍所謂樹枝條
葉間空一切窟中諸所有空山谷河澗如是
等中所有虚空若外孔穴如是名爲外虚空
界若內色中攝虚空界若外色中攝虚空界
彼一和合此界唯界觀此空界一切非我亦
非我所亦非所我如是如是觀虚空界如實
正知如實見已心得離欲如是觀已則不放
逸此虚空界一切非我亦非我所亦非所我
無有作者無有受者如是知已心得離欲何
者識界謂十二入內外和合眼識見物意識
了別如是耳鼻舌身意識如是識界意是根
本皆意識知爾時世尊而說偈言
行法意在前
意有力速疾
先意動轉已
則能說能行
抖擻諸惡業
則能知退生
諦知業果報
則得不死處
能制一切根
樂利益衆生
諸根調寂靜
是安隱比丘
乗駕六根輦
能殺欲心怨
勇智行蘭若
能到寂靜處
阿蘭若知足
卧地心安隱
能抖擻惡法
如風散重雲
身業口業善
喜樂行善行
諦見行恭敬
能破壞魔軍
欲等不能縛
心善而不貪
多有慈悲意
出道住比丘
境界是縛因
若不愛色等
彼至勝寂靜
到不苦惱處
又修行者內心思惟隨順正法觀察法行如
是思惟比丘觀察十八意行成就初地諦知
六界得第二地復念何法得第三地彼見聞
知或天眼見如實諦知五受根故得第三地
云何諦知樂受欲生彼如實知如是次第知
苦受生知喜受生知憂受生知捨受生有樂
皆知知觸因縁而生樂受知樂受已彼如實
知我知樂受若彼比丘知觸因縁而生樂受
於樂受觸不生貪樂知樂受觸生樂受已則
樂受滅彼樂受滅則如實知我樂受滅彼如
是念我苦受生因縁而生彼知苦受如樂受
生彼如是知如說樂受觸縁生等此苦受中
如是廣說云何比丘知於喜受共觸因縁生
於喜受云何比丘知於憂受共觸因縁生於
憂受若隨順觀彼喜受已喜受則滅見其滅
已離喜受欲若我喜受初生則滅見其滅已
如實知受心得離欲如是憂受如是廣說捨
亦如是彼如是知得第三地彼地夜叉知已
歡喜次第上聞虚空夜叉虚空夜叉聞四大
王彼四大王聞四天王彼四天王向憍尸迦
帝釋王說閻浮提中某國某村某聚落中某
善男子如是種姓如是名字剃除鬚髮被服
法衣正信出家得第三地欲共魔戰減損魔
分長正法朋彼旣聞已轉復歡喜彼憍尸迦
帝釋天王即乗大象其象名曰煙羅槃那從
大神通第一天衆到燄摩天歡喜說言閻浮
提中次第乃至某善男子廣說乃至得第三
地欲共魔戰損減魔分長正法朋彼燄摩天
從帝釋王如是聞已轉復歡喜
又修行者內心思惟隨順正法觀察法行云
何比丘得第三地次第更修得第四地彼見
聞知或天眼見比丘欲得第四地者如是觀
察以觸因縁我樂受生若彼樂因樂因縁滅
寂靜失没則無樂受以觸因縁我苦受生如
是捨離苦觸苦受苦集苦等諸苦因縁彼如
是知觸因縁受我受念念共觸而生因觸而
生彼於樂受心不生喜不生喜樂不讃彼受
亦不多作不生味著如是苦受不能逼迮不
惱不亂如是行捨憶念正知如是三受自餘
諸心皆悉無染一切捨離如是捨者清淨鮮
白彼比丘如是心念我今此捨如是清淨如
是鮮白我今云何得虚空處彼人如是希望
欲得虚空處行如彼處心我云何得我已證
捨究竟堅固我今此捨畢竟喜樂常攝不離
我以此捨取虚空處又我此捨如是清淨如
是鮮白用取識處無所有處用取非想非非
想處我怖彼處如是正行彼人如是正行非
想非非想處作如是念我今此捨依於彼處
如彼處法令我得之我以此捨喜樂彼處用
取彼處正行非想非非想處譬如世間善巧
金師若其弟子以生色金置於火中以筒吹
之以手執鉗並[托]並吹極令善調彼生色金
調柔眞淨光色明好隨所須用一切造作皆
可讃嘆一切方[土]隨所至處無說過者磨之[土?]
無垢不雜不澀第一柔輭所作皆妙光明淨
勝映蔽餘寳然此巧師若其弟子知彼眞金
善巧能治知是眞實如是知已隨所憶念欲
作何等令見之者皆生歡喜即以作鈴若莊
嚴身若不見處若眼見處若作耳璫用莊嚴
耳若作瓔珞用莊嚴咽若以莊嚴供養經論
若作指環環有印文用莊嚴指若作金鬘若
作髻冠以莊嚴髻何處何處用以莊嚴彼彼
如是相應善成如是有智善戒比丘生如是
心我今此捨如是清淨如是鮮白如是正行
取虚空處我則相應我依此捨繫念彼處喜
樂彼處用取彼處我以此捨行虚空處如是
識處無所有處如是非想非非想處如是憶
念我今此捨云何得常不動不壞不念念滅
彼思惟已次復攀縁四無色處彼捨非常非
是無常非動不動非常無常彼如是知彼虚
空處如是識處無所有處如是非想非非想
處縁於彼處非常無常則於彼處心不喜樂
知不寂靜無常動轉彼復觀受知受欲生知
受生已知受欲滅知受滅已知眼觸生如是
次第知耳觸生知鼻觸生知舌身意觸受之
生彼旣如是證知受已復於此受更深觀察
眼觸生受欲生已生及此受住我悉知之知
我受滅欲滅已滅又復知我耳觸生受我眼
觸受已滅已没已猒已棄更不復來此受滅
已次第復觀耳觸生受縁苦縁樂不苦不樂
耳觸生受如是如是隨順觀察如是知已則
於耳受不生喜樂知彼受已離欲解脫耳觸
生受如是滅已觀鼻生受知鼻生受鼻觸因
縁我此受生樂縁生樂苦縁生苦不苦不樂
因縁故生不苦不樂如是如是隨順觀察鼻
觸生受如實正知受則滅没知受滅没彼旣
滅已知鼻縁生苦受樂受不苦不樂受我若
後時鼻縁生受如是觀察亦如是生生已復
滅彼旣滅已觀舌生受後時生受亦有三種
如前所說次第乃至觀意生受亦有三種彼
旣如是如實知受得第四地勤發精進欲脫
魔縛彼地夜叉知已歡喜如是復向虚空夜
叉歡喜心說虚空夜叉向四大王亦如是說
彼四大王向四天王亦如是說彼四天王向
帝釋王亦如是說彼帝釋王向燄摩天如是
說言閻浮提中某國某村某聚落中某善男
子如是種姓如是名字剃除鬚髮被服法衣
正信出家持戒精勤如是次第如實知受得
第四地如我今者向天所說魔分損減正法
朋長彼燄摩天見帝釋王乗彼白象堙羅槃
那彼燄摩天如是見已心生歡喜向帝釋王
如是說言汝今帝釋閻浮提人隨順法行能
生愛念是汝所應
又修行者內心思惟隨順正法觀察法行云
何彼比丘捨魔縛已觀察捨受彼見聞知或
天眼見彼比丘如是諦觀察受眼識因縁生
不善受彼受欲起第二善縁不善受滅善受
得生彼記縁滅記受則滅無記受生如是次
第耳觸生受鼻觸生受舌觸生受身觸生受
意觸生受如是知受善法滿足煩惱微薄彼
如是修復細觀受彼觀法受法受共障如燈
光明日光能障如是二受障亦如是善受旣
生障不善受應如是知譬如燈明第二燈明
不能相障又思量受若以何受共何等受畢
竟相障彼見善受共不善受畢竟相障譬如
燈明星宿光明二不相障又復比丘思量觀
察何受何受何者何者如是能壞彼如是觀
無漏縁受壞漏縁受譬如火光能障雪光又
何者受何者受勝如是復起如是觀察彼不
善受障於善受後時復起譬如晝日覆月光
明彼月光明於夜闇中無能障覆又彼比丘
正思量受多受和合一受能障勝彼多受觀
彼多受是世間受彼一受者是出世間無漏
心受此受爲勝能障漏受譬如夜中衆多星
宿一月光明能障衆星又彼比丘隨順觀察
彼微細受何者多受謂眼耳鼻舌身所起此
是漏受何者善發彼觀世間有漏受多復非
無漏世間無力如夜闇中星宿光明於有月
時不能善照又彼比丘觀察彼受我此受者
幾許時住彼觀我受生滅相住譬如電光又
彼比丘如是觀察此義云何眼受因縁生鼻
受不彼正觀察意根攀縁其受則壞一切根
受譬如牛馬駝驢水牛各各壞相非一因縁
如是如是五根所起無始以來喜樂攀縁非
一境界壞相境界境界根壞譬如牛馬駝驢
猪等彼比丘如是觀受得微細智彼比丘能
於彼智樂修多作觀樂受已隨順觀受隨順
觀盡如是憶念我此受者眼耳鼻舌身意所
起生從何來滅何所至彼比丘隨順觀察見
受盡滅思惟道理如是觀已則知眼受生無
處來滅無所至我此眼受本無今有已有還
無我此眼者無有來處如海中水滅無所至
如河下行到於大海我此眼受本無今有已
有還無因縁而生耳鼻舌身意受皆爾譬如
陶師若其弟子因輪泥團人功勢力縁水縁
杖而生於瓶如是瓶者非有處來滅無所至
而此瓶者因縁而生如是如是因眼縁色縁
明縁空縁於憶念而生眼受所謂苦樂不苦
不樂猶如彼瓶若好因縁則生好瓶若惡因
縁則生惡瓶如是如是若縁善縁生善眼受
耳鼻舌身意等皆爾若法善受次第順行則
到涅槃若不善因縁不善眼受生縁欲瞋癡
於生死中墮於地獄畜生餓鬼惡道境界彼
比丘一切所有善行善果隨順縛思觀察彼
受無所依止非有作者非有因起非無因起
亦非聚集非常非色非不念念非顚倒法比
丘如是見此受隂則滅有愛共喜樂生垢惡
之愛一切生死皆見無常則於出道樂修多
作彼比丘如是修已一切結斷遠離諸使何
者爲結所謂愛結障礙結無明結見結生結
慢結斷此諸結何者爲使謂欲染使及有染
使見使障礙使慢使無明使思量結疑結妬
結嫉結疑使以此因縁三有流轉行於三地
輪轉三惡三時隨行於三品中隨三受熏隨
三生轉生死因縁
又修行者內心思惟隨順正法觀察法行云
何彼比丘覺知如是眼之因縁彼如是觀眼
者何因何縁而生彼見聞知或天眼見業爲
眼因眼因業生如是轉行譬如世間尼居陀
子從子出生尼居陀樹樹復生子因縁繫縛
如是如是知因業生業復轉生若生則有老
死憂悲啼哭苦惱如是業因愛羂所縛一切
愚癡凡夫之人生死海中如是輪轉以此因
縁一切愛想若不作業以無業故則無有愛
以無愛故則無有受彼因縁者譬如炷爐油
火因縁則有燈燄念念出生比丘如是觀察
受因諦觀業因業法業力生一切受爐者喻
身油者喻根炷者喻受欲瞋癡火念念生燄
喻念念智明喻智慧彼修行者如是見知一
切三界皆有此受譬如金師若其弟子得好
眞金則能造成妙莊嚴具如是如是彼巧作
師喻修行者彼眞金者喻善攀縁若善攀縁
則有善業得涅槃道不善攀縁得不善業爾
時世尊而說偈言
諦知因與縁
決定微細義
喜樂解脫流
愛所不能使
衆生隨業流
一切業中生
業果繫縛已
有中隘處行
若離不善業
常喜樂善業
如是修行者
如無垢月光
彼能燒惡業
如火焚乾草
三界之光明
解脫諸惡法
若人希解脫
心不樂生死
生死不能縛
如鳥飛虚空
諦知受所從
善知受果報
則得於解脫
彼諦知三界
苦樂不能動
善惡不經心
見世間如燄
彼修者普愛
意常不錯謬
恒樂於法行
心樂比丘法
如是名比丘
不樂數見親
樂見於善人
出家離舍垢
如是名比丘
寂靜於諸根
不貪著境界
行視一尋地
如是名比丘
不行他罵家
一向不販賣
不樂四出巷
如是名比丘
不樂觀歌儛
不樂饒人處
樂住於塚間
如是名比丘
唯取當日食
不取明日食
食二分便罷
如是名比丘
捨離妙好服
喜樂塵土衣
食行俱相應
如是名比丘
若不作世業
不望世業果
不苦求所須
如是名比丘
解脫於欲瞋
捨離癡心泥
惡法不能汙
如是名比丘
已過一切結
捨離一切使
解脫一切縛
如是名比丘
遊八分聖道
趣向涅槃城
離惡意煩惱
如是名比丘
堅意寂靜根
捨離欲淤泥
常一意正住
如是名比丘
若已得地智
寂靜心諦見
知諸地善惡
如是名比丘
漏法無漏法
皆因縁而生
一切種種知
如是名比丘
正直修梵行
寂靜離懈怠
早起淨恭敬
如是名比丘
樂修於定慧
復樂於四禪
亦樂阿蘭若
如是名比丘
如鳥飛虚空
影則常相隨
若意順正法
如是名比丘
能殺諸煩惱
平等善意觀
善知出入息
如是名比丘
若能次第知
諦見所修法
善知道非道
如是名比丘
得樂心不喜
遇苦則不憂
憂喜心平等
如是名比丘
若諦知老死
天脩羅禮敬
知衆生善惡
如是名比丘
衣鉢常知足
不聚積財寳
少欲而梵行
如是名比丘
一食而離垢
不貪著諸味
能捨於利養
如是名比丘
行捨心悲心
捨離妬嫉惡
已燒一切過
如是名比丘
彼比丘內心思惟隨順正法如是觀受旣觀
受已得微細智更深觀察眼觸生受攀縁順
行如是觀眼第二攀縁相與共滅我眼觸受
攀縁已滅聲共攀縁我生愛受若不愛受生
心莫共滅彼比丘以不愁繩繫縛彼心在攀
縁柱彼受滅已彼聲攀縁共耳受滅鼻縁於
香而生鼻受彼比丘復觀鼻受如是思惟我
鼻共香而生鼻受若善不善若記無記我此
鼻受心莫共滅彼比丘若觀心壞如是攀縁
數數習行修取調心善法熏心無漏善法爾
時不動舌攀縁味此之攀縁若善不善若記
無記彼比丘證攀縁已次觀察受若苦若樂
不苦不樂如是觀已思惟憶念我此心者爲
壞不壞又復觀察彼味攀縁所生之受能破
壞心如是觀已以不愁繩繫縛彼心在攀縁
柱如行修取心若如是舌受味愛所不能劫
又彼比丘觀彼身觸如是身觸共彼觸受縛
攀縁柱若善不善若記無記觀彼觸受若心
動壞復以縛於攀縁柱已而調伏之不復破
壞又彼比丘次觀察意意縛法受若善不善
若記無記見受意壞彼比丘以不愁繩繫縛
彼心在攀縁柱而調伏之則不破壞彼比丘
觀六境界身入受已諦知五受得不盡處彼
以智燈觀眼觸受覺何者受彼觀意識縁生
此受意縛心取一切世間愚癡凡夫以分別
火而自燒然此無受者唯行聚生唯行聚滅
因縁所縛眼觸生受隨順觀已隨順而行彼
不能取心不動轉不死不亂又彼比丘觀察
耳受何者耳受誰覺此受彼見意識隨順繫
縛如此耳受意共繫縛依止彼意此無作者
亦無受者因縁而生如是耳受非有作者非
有受者唯有行聚因縁勢力若生若滅又彼
比丘觀察鼻受誰覺此受彼觀察受意識共
縛攀縁彼意依止彼意因彼因縁隨順而生
唯有行聚非有作者非有受者相續轉縛觀
鼻受已離於受者又彼比丘次觀舌受誰覺
舌受觀察此受意識繫縛如是舌受依止彼
意彼縛攀縁彼因縁生非有作者非有受者
更無別物唯有行聚因縁力生又彼比丘觀
身觸受誰覺此受此何誰受如是觀察意識
繫縛如此身受非有作者非有受者更無別
物唯有行聚因縁力轉又彼比丘觀察意受
誰覺意受觀察意受意縁於法而生意識三
和合觸觸共受生譬如種種無量香物衆多
和合則生善香此善香生非是一因此亦如
是因縁和合生一切受非有作者非有受者
譬如莖葉鬚勃等縁蓮華名生彼非一因如
是依眼縁色縁空縁念縁明生眼觸受依眼
而生如是受者不從一生非一物生非一合
生非一相生非聚集生非應化生彼比丘如
是如是諦求此受如是如是生白淨法如苷
蔗汁器中火煎彼初離垢名頗尼多次第二
煎則漸微重名曰巨呂更第三煎其色則白
名白石蜜此苷蔗汁如是如是煎復更煎離
垢漸重乃至色白比丘如是縁器智火以煎
相續心苷蔗汁初始禪觀如頗尼多次復第
二則如巨呂次復第三如白石蜜如是比丘
心相續法以智火煎則成無漏鮮白之法離
垢不雜出世法生出於生死鮮白離垢猶如
洗衣又彼比丘更以異法微細觀受眼觸生
受有麤有細垢重不輕與癡相隨某衆生受
彼某甲受勝故能壞餘殘少在彼不依止如
是耳受鼻受舌受身受意受彼比丘如是修
已受觀成就魔軍欲壞彼地夜叉轉復歡喜
如是上聞虚空夜叉彼地夜叉虚空夜叉聞
四大王彼地夜叉虚空夜叉彼四大王聞四
天王彼地夜叉虚空夜叉及四大王并四天
王向帝釋說時帝釋王即乗白象堙羅槃那
向燄摩天歡喜心說具足如前彼燄摩天聞
帝釋說心生歡喜以種種色天寳妙鬘莊嚴
之具香莊嚴身乗種種乗可愛聲觸味色香
等種種可愛不可說樂心大歡喜燄摩天衆
向兜率天四萬由旬七寳殿舍勝妙光明種
種宮室意分別城一萬由旬名無漏樂菩薩
坊巷彌勒世尊住在彼處有諸菩薩五百人
俱彼燄摩天到世尊所心大歡喜正天衣服
在於一肩右膝著地合掌禮已合掌於額而
作是言天今當知閻浮提中業地之處依閻
浮提某國某村某聚落中某善男子如是種
姓如是名字剃除鬚髮被服法衣正信出家
持戒修行恭敬尊長獲得第四求無漏善諦
見受地破壞魔衆堅牢善作正法橋梁開顯
白法令彼魔分無有威力天朋增長有大勢
力如我今者向天所說彌勒世尊如是聞已
向夜摩天如是說言天朋有力魔分劣弱正
法朋長煩惱縛緩魔軍戰動我聞歡喜
正法念處經卷第三
