佛說見正經
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
聞如是一時佛在羅閱國祇洹精舍正以食
時將諸比丘五百人菩薩及優婆塞千人皆
持供養具出羅閱祇城外有大樹名曰甘香
根深榦大枝葉茂盛華實紅赤其味甜美樹
下廣平集石爲座佛意欲止此諸優婆塞即
敷布座席佛便止坐弟子菩薩亦皆就坐時
有一比丘名曰見正新入法服其心有疑獨
念言佛說有後世生至於人死皆無還相報
告者何以乎當以此問佛未即發言佛已豫
知佛因先言諸弟子此樹本以一核種四大
胞毓自致巨盛覆爾所人本爲核時根榦葉
實未有未見至得四大因縁相連便生芽葉
莖節華實轉增於本自致成樹施布廣遠初
名爲核核復生芽芽復生莖莖復生葉葉復
生華華復生實展轉變易非故不離故而名
非常名遂成大樹樹復生果果復成樹歲月
增益如是無數佛告諸弟子欲僦集華實莖
節根榦更使還作核可得乎諸弟子皆言不
可得也彼已變轉不可還復日就朽敗核轉
復生如是無極轉生轉易終皆歸朽不可復
還使成本核也佛告諸弟子生死亦如此識
神爲起法起法爲癡癡爲就貪愛癡如彼樹
核核小而長成大樹一癡而致多所因縁多
所因縁本由癡出癡生行行生識識生字色
字色生六入六入生更樂更樂生痛痛生愛
愛生受受生有有致生生致老死合十二因
縁成爲身已有身當就老死識神轉易隨行
而徃更有父母更受形體更六情更所習更
苦樂更風俗都非故便不得復還不復識故
向所新見謂爲有謂可常著所猗呼爲諦謂
無前世後世識神轉徙隨行而有也識神已
徙更有父母更受新身更六情更所習更苦
樂更風俗便不復識故亦不得復還故身故
習故所見如樹不復還作核也於是比丘見
正承佛言起座長跪白佛言我意未除未解
正要今欲發愚癡之問願佛哀我等爲解了
之我從生已來見人死者不少或父子兄弟
夫妻內外或朋友相憐愛或有怨讎相憎死
後識神了無還面相答善惡者何以乎識神
爲何所隔礙而不得還面報人也願爲分別
說之令我等結除疾得見諦佛言比丘彼識
無形至於轉徙隨行而有若身作福福識轉
生亦不得還面報人也何以故譬如冶家烊
石作鐵已成鐵便鑄以爲器已成器可復還
使作石乎見正言實不可石已成鐵終不得
復還作石佛言識之轉徙住在中隂如石已
烊成鐵從中隂轉受他體如鐵已鑄成器形
消體易不得復還故識何以故行之善惡識
徃受之轉化變改如石成鐵修行五善禀受
人身則更有父母已有父母便有六繫蔽一
者住在中隂不得復還二者隨所受身胞內
三者初生迫痛忘故識想四者墮地故所識
念滅更起新見想五者已生便著食貪念故
識念斷六者從生日長大習所新見識滅無
復宿識諸弟子譬如賈客周遊四方國具見
苦樂便意思念東方一郡國所有已起是念
便三方念滅生死亦如是從是世作行徃後
世受已即生新想念故識想便滅如賈客唯
念一方三方想滅也用是六事繫蔽隔礙不
復還故識如核之成樹石之成鐵變本易名
不復還面相答報也佛言復譬如陶家埏土
爲器以火燒之則轉成瓦寧可使瓦還作土
乎諸弟子皆言實不可土已燒煉變形成瓦
不可復使還作土也佛言諸弟子識神轉徙
隨行受身如土成瓦人無道行不復識故不
得復還相報答也比丘復譬如樹大數十圍
巧匠便規斫刻鏤奇巧百種若人欲復集聚
斫樹及所刻巧還使成樹可得乎諸弟子言
實不可樹已斷破段段刻盡枝葉槁朽不復
可集使成樹也佛言諸弟子識神於是世作
行善惡臨死識徙隨行受體所見所習非復
故身不可得還不復識故面相答報也如樹
已斷不可復集使生佛言復譬如工師燒砂
作紅色更轉白形化如水諸弟子欲令紅還
復作砂可得成乎諸弟子言實不可也燒砂
一變不可還復佛言生死亦如是人未有道
意無有淨眼身死識去隨行變化轉受他體
所歷異世更受胞胎見習皆異不復識故如
砂成紅不可復還也佛言諸弟子復譬如水
處於圓瓶則體隨圓徙著方器則體復方大
小曲直隨所墮處諸弟子生死亦如此識神
本無無有常形隨行善惡輙徃受身白黑長
短苦樂善惡變受隨行如水從器或從人中
所作非法死墮畜生含受惡體不復識故面
相答報也諸弟子譬如蝮蜟生在土中無聲
無翼得時節氣轉化成蟬飛行著樹鳴聲不
休佛問諸弟子寧可還蟬使入土成蝮蜟乎
諸弟子言實不可也蝮蜟已變去隂在陽身
形化異日當死亡或爲衆鳥所噉不得還作
蝮蜟也佛言諸弟子生死亦如此命訖身死
識神轉徙更受新身五隂覆障見習各異於
彼亦當老死不得復還不復識故面相答報
也如蟬在樹不可復還作蝮蜟佛告諸弟子
復譬如段生肉過時不食則臭敗生蟲欲使
還成鮮肉可得乎諸弟子言實不可肉已臭
敗不能得使復成鮮潔佛言生死亦如此人
在世間心念惡口言惡身行惡死則識神轉
徙墮地獄身或畜生身或魚蟲身所在異見
不與前同罪網所蔽不復識故不得復還面
相答報也如彼臭肉不可使更成鮮潔佛告
諸弟子譬如月晦夜隂以五色物著冥中令
千人萬人令夜視色物寧有一人而別其青
黃赤白者乎諸弟子皆言正使巨億萬人復
無央數人令夜觀視終無見者何能別其五
色佛言若有人把炬照之令人觀視可得見
不諸弟子言人依炬明視之皆可別五色佛
言若愚人背炬火進入幽冥乃進極遠而望
欲見五色可得見乎諸弟子言愚人背明向
冥踰進踰闇終無見色時也佛告諸弟子人
在生死亦如此一切人民蚑行蜎飛蠕動之
類已受身形癡冥闇蔽無有道行不學身事
意事未得慧眼以欲知生死所趣識神徃來
面相答報如月晦夜隂欲視五色終不得見
也若修行經戒三十七品守攝其意就清淨
行如隨持炬火人見別五色人隨佛法教則
能了別死生具見五道識神徃來所墮善惡
處如炬火之照色皆悉了見人初不學身事
意事背於經戒隨俗三流[快]意自從斷割眞
法不信不樂不肯奉行如背炬火進入幽冥
疑結日甚終無見知有解了時也佛告諸弟
子莫順汝愚癡閉結之意而不信清淨正眞
之道自墮地獄爲身受痛我故引譬以解了
汝等常當勤力奉行經戒以著心中佛告諸
弟子人生是世禀受身形肉眼所見現在之
事父母親屬察察了了然不能復見知前世
所從來處於是當老死徃生後世更受身形
則亦不能復識知今世之事也所以者何一
生一死識神轉易十二因縁癡爲其主[
]瞢
冥闇轉不識故諸弟子譬如煑練白絲染作
異色青黃赤黑變本易故不可復轉還也生
死轉易如絲受色識無常體隨行染著未有
淨眼不識其故心意爲法所念即成人在一
世心念萬端善惡報受受新故滅生死之法
癡闇之常然也其欲知見生死徃來當廣學
行身意之事深入清淨思惟本末爾乃開悟
如卧寤也佛告諸弟子識神爲癡冥法生作
善惡行死轉徃受隨善惡行而有形兆如火
得薪而見薪索則滅意識不作善惡行則亦
滅無所見未得道者沉淪生死轉不識故譬
如穢鏡垢濁蔽汙舉以向面了無所見意識
濁蔽生死轉徙慘懼弊盈牽著殃禍不復識
故如視穢鏡復譬如深濁之水雖有魚蟲了
不得見生死錯亂憂畏蔽塞轉生忘故亦如
濁水譬如冥夜閉眼而行都無所見生死闇
昧流隨殃禍或喜或惱綴制所受不復識故
如夜閉眼佛告諸弟子今我爲佛慧眼清淨
一切生死徃來三界佛悉知見譬如水精瑠
璃寳珠綵絲貫之青黃皆見佛視生死如觀
貫珠譬如淨水清澄見底其中魚蟲皆悉裸
見佛視生死如清水魚譬如大橋一切行人
徃來無絶佛視生死徃來五道如觀橋人譬
如高山遠望具見佛意高遠具知生死無不
分別佛告諸弟子汝等當隨我教可具知生
死千億劫事當行三十七品要行四意止四
意斷四神足五根五力七覺意八正道以除
意垢消滅三毒疑結解散便見清淨得佛慧
意便知去來之事如視明鏡一切悉見佛告
諸弟子世人所作善惡死之後世亦皆相答
報但人未得三淨眼是以不見不知不復識
其本著在六繫蔽爲肉眼行故而不見相答
報之本謂之無有也其未得道者皆作濁穢
之行沉没愚癡生死轉化更受身形肉眼眩
惑離故繫新四痛擾亂終不得知識隨所行
相答報也今現世人或受福或受殃或相憐
或相憎此則宿行答報之驗爲無有三淨眼
故不見不知便結在疑一切人已來生是世
本與癡俱無有道意清淨之行而欲望知前
世之事識反報之効譬如無手欲書無目欲
視終不能也故佛出世敷現經道以解人意
其欲知見識神徃來生死所受者當隨佛教
行三十七品智度無極檢意勑意調意正意
入禪三昧之妙乃可具知識神所墮去來之
事耳汝諸弟子當勤學知身事意事具了諸
對對至則滅除之不爲亂誤堅固於正法如
此莫休汝所疑問即可解了佛告諸弟子識
神有名無形隨善惡行依四大爲體初生身
小諸根未具識見復小所知未備及其長大
六情具足識亦隨體愛欲諸習日生盛具至
於衰老四大羸臞識亦不明六情減少現居
一世變易無常不如其故生所習見老如忘
之況更異世隂胎繫蔽未得道意癡行惑穢
欲見意識徃來面相反報不可得也人無道
行而望見知宿命之事譬如闇夜貫針水中
求火終無見得汝諸弟子當勤行經戒深思
生死本從何來終歸何所何因徃來所縁何
等諦如思惟空無之法得淨結除所疑自解
佛說經竟見正等五百人及諸優婆塞悉得
須陀洹諸菩薩皆得不傾廻三昧各起繞佛
佛說見正經
