回目錄

信佛功德經
宋西天三藏朝奉大夫試光禄卿明教大師法賢奉 詔譯

如是我聞一時佛在阿拏迦城菴羅園中與
大衆俱爾時尊者舍利弗食時著衣持鉢入
阿拏迦城於其城中次第乞已復還本處收
衣洗足敷座而食飯食訖已徃詣佛所頭面
禮足於一面立合掌向佛而作是言世尊我
今於佛深起信心何以故謂佛神通最勝無
比所有過現未來沙門婆羅門等尚無有能
知佛神通況復過者豈能證於無上菩提佛

言善哉善哉舍利弗汝能善說甚深廣義汝
當受持於大衆中作師子吼廣爲宣說舍利
弗復白佛言世尊我今於佛所起信心乃爲
過去未來現在無有能者亦無沙門婆羅門
等知於佛通過於佛者豈能證於無上菩提
佛告舍利弗於意云何所有三世諸佛如來
應供正等正覺具清淨戒智慧解脫神通妙
行我以通力皆悉了知彼諸如來應供正等
正覺亦復如是知我所有具清淨戒智慧解
脫神通妙行舍利弗汝勿謂今釋迦牟尼佛

獨具此通舍利弗言不也世尊我不作是言
唯佛具此神通我知三世如來應供正等正
覺清淨戒法智慧解脫神通妙行皆悉同等
佛言舍利弗如是如是所有三世諸佛如來
正等正覺皆悉具此神通等法汝但爲彼衆
生宣布如是甚深之法一心受持於大衆中
作師子吼而爲廣說舍利弗白佛言世尊我
佛宣說廣大甚深最勝妙法乃至善不善業
及諸縁生法我皆如實一一了知了一法已
復修一法修一法已復滅一法滅一法已復

證一法是故我今於佛起信是眞正等正覺
佛告舍利弗汝今徃問餘人過去世中可有
沙門婆羅門而能了知眞實通力等過佛者
乃至成佛菩提汝當徃問彼作何答復次舍
利弗汝復徃彼問於餘人未來世中可有沙
門婆羅門與佛等者乃至成佛菩提汝當徃
問彼作何答復次舍利弗汝可徃彼復問餘
人現在世中可有沙門婆羅門與佛等者乃
至成佛菩提復次舍利弗又復徃彼問於餘
人所有過去未來現在世中沙門婆羅門等

歸依何人汝當徃問彼作何答爾時舍利弗
白佛言世尊是義不然我從佛聞記念受持
無有二佛並出於世唯佛世尊是眞正等正
覺是正徧知者具足最上神通之力世尊我
不見有沙門婆羅門而能知此通力況復過
於佛者乃至成佛菩提爾時舍利弗復白佛
言我見世尊有種種最勝之法最勝法者謂
佛世尊當說法時所得善利佛悉能知若有
沙門婆羅門等住於山野樹下塚間及在空
舍入三摩地斷諸煩惱修習圓滿增益善法

正心記念又彼沙門婆羅門等斷諸惡法而
修善法乃至證得果位如是等法佛悉能知
是即名爲佛最勝法無有沙門婆羅門知此
通力過於佛者乃至成佛菩提復次我佛世
尊具最勝法謂佛世尊善能分別十二處法
及能爲他廣大宣說無有沙門婆羅門能了
知此十二處法及能分別十二處者所謂眼
處色處耳處聲處鼻處香處舌處味處身處
觸處意處法處如是等法唯佛世尊悉能了
知是即名爲佛最勝法無有沙門婆羅門等

過於佛者乃至成佛菩提復次我佛世尊有
最勝法謂佛世尊善能了知補特伽羅法理
及爲他說無有沙門婆羅門等知如是法及
爲他說補特伽羅法者而身七種所謂隨信
行隨法行信解見至身證慧解脫俱解脫如
是七種補特伽羅最上之法唯佛世尊悉能
了知是即名爲佛最勝法復次我佛世尊有
最勝法謂佛世尊出眞實語無有虚妄亦無
綺語而不兩舌所出言辭是眞大利是最勝
法有因有縁能於大衆中出微妙音說甚深

義如是最上眞實之法唯佛世尊悉能了知
是即名爲佛最勝法復次我佛世尊有最勝
法謂佛世尊以三摩鉢底觀有漏身不淨可
惡所謂身分上下髮毛爪齒皮肉筋骨如是
等種種不淨之物充滿其身佛悉能知是不
究竟是可厭離此名第一三摩鉢底復次世
尊若有沙門婆羅門等於身上下所有皮肉
骨髓諸臭穢等有漏不淨能以智慧如實觀
者是爲第二三摩鉢底復次世尊若有沙門
以智慧觀有漏身盡此一世而不究竟若能

如是觀者是爲第三三摩鉢底復次世尊若
有沙門能以智慧觀有漏身今世不究竟乃
至後世亦不究竟若能如是觀者是爲第四
三摩鉢底復次世尊若有沙門能以智慧如
前觀察有漏之身今世後世皆不究竟乃至
後後世亦不究竟不淨可惡若能如是觀者
是爲第五三摩鉢底復次世尊如是有漏不
淨不究竟法唯佛世尊以清淨天眼過於肉
眼悉見衆生生滅好醜善趣惡趣乃至生於
天界皆如實知是即名爲佛最勝法復次我

佛世尊有最上勝法謂世尊說法時若有沙
門婆羅門歸向聽受求寂靜者彼皆依止七
覺分七覺分者謂擇法覺分精進覺分喜覺
分輕安覺分捨覺分念覺分定覺分如是七
法唯佛世尊悉能了知是即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法謂善分別四正勤
法四正勤者謂已作惡令斷未作惡令止已
作善令增長未作善令發生如是等法於天
上人間廣大宣說而作利益是即名爲佛最
勝法復次我佛世尊有最勝法謂佛世尊能

以正智現大神通其神通者謂從一現多攝
多爲一或現空無所有或現城隍山石隨身
而去或現從地以手捫摸虚空乃至梵界或
現履水如地或現空中跏趺而坐或現行相
譬如日月行於虚空如是神通若有沙門婆
羅門等見此通力生不信者我說彼等皆是
愚迷凡夫彼非聖者彼不具通不求正覺亦
不樂求寂靜涅槃而此通力是即名爲佛最
勝法復次世尊世間所欲喜色善色等有所
求者如來爲彼衆生隨根而行是即名爲如

來神通復次世尊世間所有喜不喜色善不
善色彼二俱離捨而不住善知宿命是即名
爲如來神通復次世尊色中見色是即名爲
如來神通復次世尊內無色想見諸外色是
即名爲如來神通復次世尊身善解脫證得
行住是即名爲如來神通復次世尊空無邊
處決定證得是即名爲如來神通復次世尊
識無邊處決定證得是即名爲如來神通復
次世尊無所有處決定證得是即名爲如來
神通復次世尊非想非非想處決定證得是

即名爲如來神通復次世尊了知受想受想
滅已是即名爲如來神通如是等最勝神通
境界唯佛世尊悉能了知是即名爲佛神通
力復次我佛世尊有最勝法謂沙門婆羅門
等所有過去一生多生所作因縁果報思念
等事乃至壽量我於俱胝歲數而不能知唯
佛世尊知彼沙門婆羅門於過去時中處處
所止或色界中或無色界中或有想處或無
想處或非有想非無想處彼種種所作因縁
果報等事悉能了知是即名爲佛最勝法復

次我佛世尊有最勝法謂世尊說法時皆如
實說或有沙門婆羅門等以愚癡故生彼此
意起疑惑心謂佛說法皆以事相言說所說
之法三世同說若近若遠及心意法亦如是
說彼所說法皆不如實作是疑者佛悉能知
是則名爲佛最勝法復次我佛世尊說法時
若有沙門婆羅門自不生疑後聞人言佛所
說法皆不如實聞是言已便復起疑亦謂世
尊以事相言說起是謗者佛亦能知是即名
爲佛最勝法復次我佛世尊說法時若沙門

婆羅門等本不生疑不謂世尊事相言說後
聞人言隨彼生疑而復告語他人令他亦生
疑惑由疑惑故生彼此意作如是言此事如
前皆非眞實此是衆生種種異心佛於如是
皆悉了知是即名爲佛最勝法復次我佛世
尊見有沙門在三摩地無疑無說佛悉能知
彼之行願又復或見沙門從定而出佛亦能
知彼所有事及有疑惑故彼出定如是疑惑
佛皆決了是即名爲佛最勝法復次我佛世
尊有最勝法謂佛世尊善能了知諸不究竟

法若有沙門婆羅門在於山中住等引心以
自通力知二十增減劫事彼作是念我於過
去世中所有增減劫事我悉能知世尊彼沙
門婆羅門而於未來及今現在增減等事而
不能知唯佛世尊具知三世增減等事是名
了知第一不究竟法復次世尊若有沙門婆
羅門等止於深山住等引心以自通力知四
十增減劫事彼作是念未來世中所有增減
我已悉知世尊彼沙門婆羅門而不知彼過
去現在增減劫事唯佛世尊具知三世是名

了知第二不究竟法復次世尊若有沙門婆
羅門等在於深山住等引心以自通力知人
十增減劫事彼作是念所有過去未來增減
等事我悉能知世尊彼沙門婆羅門唯今現
世所有邊際而不能知唯佛世尊一一了知
三世邊際是即名爲了知第三不究竟法如
是世尊以清淨天眼過於肉眼悉見衆生生
滅之法乃至生於天界是即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法謂佛世尊以調伏
法了知諸補特伽羅心所樂法從應爲說是

補特伽羅旣了知已如理修行斷三煩惱不
久證於須陀洹果逆生死流七徃天上七來
人間盡苦邊際如是世尊皆悉了知又復世
尊知彼補特伽羅意樂之法如理修行斷三
煩惱及斷貪瞋癡不久證於斯陀含果一來
人間盡苦邊際如是世尊悉皆了知又復世
尊善知補特伽羅意樂之法如理修行斷五
煩惱及隨煩惱不久證於阿那含果如是世
尊悉皆了知又復世尊善知補特伽羅如理
修行非久漏盡證解脫法我生已盡梵行已

立所作已辦不受後有如是等法世尊一一
皆悉了知是即名爲佛最勝法復次我佛世
尊有最勝法謂佛世尊善能了知四種胎藏
一者不知入胎亦復不知住出二者有知入
胎不知住出三者有知入住不知出胎四者
有入住出皆悉了知如是四種知有差別唯
佛世尊一一了知是即名爲佛最勝法復次
我佛世尊有最勝法謂佛世尊善能了知諸
補特伽羅隨所斷障而證聖果如是等法佛
悉了知是即名爲佛最勝法復次我佛世尊

有最勝法謂佛世尊了知有人已具信根戒
行清淨智慧具足眞實無妄無我無懈無諸
幻惑亦無散亂亦不貪欲不以邪道引示衆
生常行正念如是等法唯佛世尊悉能了知
是即名爲佛最勝法爾時舍利弗復白佛言
世尊世間所有愚癡凡夫貪諸欲樂勞苦己
身求無義利諸佛如來於此不然唯樂利他
非求自樂善了心法見法寂靜住安樂句無
欲無苦得四禪定是故世尊若有上根善男
子等當如是見當如是聞當如是覺當如是

知是即名爲眞上根者爾時會中有一尊者
名曰龍護手執寳拂侍立佛側時尊者龍護
白佛言世尊我見諸邪外道尼乹子等於佛
世尊先不起信唯於邪道競說勝能是故我
今建立表剎宣示於世咸使聞知佛勝功德
我佛世尊是大丈夫最尊最上無有等者爾
時世尊告尊者龍護言汝莫作是說莫宣示
他人佛勝功德我今不欲如是稱揚於是尊
者龍護讃世尊言善哉善哉是眞正等正覺
爾時佛告尊者舍利弗汝當善以如是正法

廣爲苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷及諸沙門
婆羅門流布宣說乃至諸魔外道尼乹子等
所有邪見不信佛者聞此正法令起深信歸
向於佛而生正見了知正法又復告言汝舍
利弗應當如是流布宣說爾時世尊謂尊者
舍利弗言已默然而住於是尊者舍利弗承
佛威力說是法已禮佛而退時諸會衆得聞
正法歡喜作禮信受奉行

信佛功德經


Top