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佛說大生義經
宋西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師施護奉 詔譯

如是我聞一時佛在俱盧聚落與苾芻衆俱
是時尊者阿難獨止一處於夜分中心生思
念諸縁生法其義甚深難可了解唯佛世尊
具正徧知善能宣說作是念已至明旦時離
於本處來詣佛所到佛所已頭面禮足伸問
訊已退住一面即白佛言世尊我獨止一處
於夜分中心生思念諸縁生法甚深難解願
佛世尊爲我宣說爾時世尊告阿難言如是

如是彼縁生法甚深微妙難見難了復難思
察唯諸聖者具善巧智即能分別非愚癡者
之所曉解何以故愚癡衆生此世他世滅已
復生如時輪廻皆由不了縁生法故阿難當
知諸法皆由因縁展轉相生是故輪廻不能
斷絶縁生法者所謂老死由生爲縁即有老
死生法若無老死何有由是生縁展轉相生
所謂水族縁故而生水族飛禽縁故而生飛
禽衆類縁故而生衆類乃至人類縁故而生
人類由是縁故彼彼衆生互相因縁而得生 

起阿難當知此生法者是虚妄法而不究竟
此集此因此生此縁故有老死由是老死亦
不究竟復次生法以何爲縁所謂有法爲縁
因彼有故即起生法有法若無生法何得是
故有法如前所說令諸趣類展轉相生而不
斷絶阿難當知此有法者即虚妄法而不究
竟此集此因此生此縁得起生法由是生法
亦不究竟復次有法以何爲縁所謂取法爲
縁由取法故即起有法取法若無有法何得
阿難當知此取法者即虚妄法而不究竟此

集此因此生此縁得起有法由是有法亦不
究竟復次取法以何爲縁所謂愛法爲縁因
有愛故即起取法愛法若無取法何有阿難
當知此愛縁故即起希求希求爲縁即有所
得以所得故心不決定由不決定無所猒足
以其內心無猒足故即生喜貪以貪縁故即
生我見我見生已有所取著取著爲縁心即
散亂由散亂故即起妄語論訟闘諍刀杖相
治由是因縁即便造作諸不善業如此諸業
皆由散亂而得生起若無散亂諸業不生此 

散亂法以何爲縁所謂取著爲縁由取著故
心即散亂取著若無散亂何得此取著法以
何爲縁所謂我見爲縁取著得起我見若無
即無取著此我見法以何爲縁所謂喜貪爲
縁我見得起喜貪若無即無我見此喜貪法
以何爲縁所謂內心無猒足爲縁以無猒足
故即有喜貪若內心有所猒足即不生喜貪
此內心無猒足法以何爲縁所謂不決定爲
縁以不決定故即無猒足心若決定即生猒
足此不決定法以何爲縁所謂有所得爲縁

以有得故即不決定若無所得心即決定此
有所得法以何爲縁所謂希求爲縁以希求
故即有所得若無希求即無所得如是諸法
皆由愛與希求互爲縁故展轉生起當知愛
法有其二種所謂欲愛有愛由此二法生諸
過失阿難當知此愛法者即虚妄法而不究

竟此集此因此生此縁得起取法由是取法
亦不究竟復次愛法以何爲縁所謂受法爲
縁由受縁故即起愛法受法若無愛法何有
阿難當知此受法者即虚妄法而不究竟此 

集此因此生此縁得起愛法由是愛法亦不
究竟復次受法以何爲縁所謂觸法爲縁由
觸縁故即起受法觸法若無受法何有由是
眼觸爲縁內生諸受謂樂受苦受非苦樂受
如是耳鼻舌身意觸爲縁內生諸受此等諸
受皆由觸法以爲縁故阿難當知此觸法者
是虚妄法而不究竟此集此因此生此縁得
有受法是故受法亦不究竟復次觸法以何
爲縁所謂六處爲縁由六處縁即有觸法六
處若無觸法何有阿難當知此六處法是虚

妄故而不究竟此集此因此生此縁而生觸
法是故觸法亦不究竟復次六處以何爲縁
所謂名色爲縁由名色故即生六處名色若
無六處何有此名色者謂即色法及心等法
有積聚故即此名色與彼識法互相爲縁和
合得生是爲名色阿難當知名色法是虚妄
法而不究竟此集此因此生此縁得有六處
是故六處亦不究竟復次此名色法以何爲
縁所謂識法爲縁由識法故即有名色識法
若無名色何有此識法者最初受生居母胎 

藏依羯邏藍識法具已無所增減識因縁故
而生諸蘊如是名色圓滿具足當知此識與
彼名色互相爲縁而得生起復次當知此識
縁者即是名色是故識爲名色縁名色爲識
縁由如是故苦果生起苦果旣生即有老死
相續而轉由此集此因此生此縁是故苦果
是虚妄法而不究竟如是因縁識縁名色名
色縁六處六處縁觸觸縁受如是即得一大
苦蘊集佛告阿難汝今當知諸語言及語言
道非語言及非語言道所生及所生道如是

二種皆不離名色阿難若如是了知即住平
等見是名了達縁生法此縁生法即是諸佛

根本法爲諸佛眼是即諸佛所歸趣處是時
尊者阿難作是讃言善哉世尊善說此法令
我及諸苾芻皆得利樂爾時世尊告阿難言
我今爲汝說無受法汝當諦聽諦受如善作
意記念思惟阿難當知離於我相即無受法
何以故我法若有受法隨生爲由了達我法
是空何有受者阿難我及受法二皆滅已即
無所有住平等見阿難受法有其三種謂樂 

受苦受非苦樂受言樂受者所謂受者及所
受法於此二種若能了達是滅壞法即無樂
受是故無所受法何以故當知樂受是無常
法樂受滅已即離我相我相旣無何爲受者
復次苦受所謂受者及所受法於此二種若

能了達是滅壞法即無苦受是故無所受法
何以故當知苦受是無常法苦受滅已即離
我相我相旣無何爲受者復次非苦樂受亦
復如是所謂受者受法有其二種若能了達
此二是滅壞法即於苦於樂及非苦樂三法

平等即無所受何以故此三受法皆是無常
竟無有實此受滅已即離我相我相旣無何
有受者阿難於汝意云何當知諸受從心所
生心無轉故即內無受者法無實故即外無
所受是故阿難如是了知住平等見住是見
者即爲了達無受法故此無受法即是諸佛
根本法爲諸佛眼是諸佛所歸趣處是時阿
難而復讃言善哉世尊善說此法我等聞已

信解受持爾時世尊告阿難言我今爲汝說
無我法汝等諦聽諦受如善作意記念思惟 

阿難了受無所有即離我見離我見已住平
等見住是見者於相平等由平等故即於世
間無所生起了無生已即得我生已盡梵行
已立所作已辦不受後有阿難當知我見不
生住平等見如是即得心善解脫無知無見
及無所得離諸思惟於得無得非有得非無
得而悉了達如是了達即於語言及語言道
非語言及非語言道所生及所生道皆悉無
知無見如是了達已即離我見住平等見如
實了知是即名爲達無我法此是諸佛根本

法爲諸佛眼是諸佛所歸趣處是時阿難聞
佛所說又復讃言善哉世尊善說此法我等
聞已信解受持爾時世尊告阿難言我今爲
汝重復宣說汝當諦聽諦受如善作意記念
思惟阿難當知無有色相可得離諸我執如
實了知旣了知已觀想此身破壞不實非所
愛樂如是觀察離諸色相不生我執我相滅
已即了此身破壞不實如是得住平等見住
是見者即於諸蘊了達皆空諸蘊旣空我及
色相於何有見復次阿難當知識所住處有 

其七種非識住處有其二種七識住處者所
謂若有色有衆生種種身種種想是爲第一
識所住處若有色有衆生種種身一想所謂
初禪天此爲第二識所住處若有色有衆生
一身種種想所謂二禪天是爲第三識所住
處若有色有衆生一身一想所謂三禪天是
爲第四識所住處若無色無衆生彼一切處
離諸色想都一虚空所謂空無邊處天是爲
第五識所住處若無色無衆生彼一切處離
於空想都唯一識所謂識無邊處天是爲第

六識所住處若無色無衆生彼一切處離識
無邊都無所有所謂無所有處天是爲第七
識所住處阿難二種非識住處者所謂若有
色有衆生即無想天是爲第一非識住處若
無色無衆生於彼一切離無所有處非有想
非無想即非想非非想處天是爲第二非識
住處佛言阿難如是有色有衆生種種身種
種想是爲第一識所住處汝等諸苾芻當如
實了知於行坐語言常當稱讃此等法門廣
爲他人分別演說如是乃至第七識所住處

及二非識住處法門亦復如是於行坐語言
常當稱讃諸佛所說生淨信心如實了知若
了知者即得慧解脫阿羅漢果復次阿難當
知有八解脫法門所謂若內有色觀外色是
爲第一解脫若內無色觀外色是爲第二解
脫若身證清淨解脫是爲第三解脫若得清
淨已離諸色想觀一虚空無有邊際此觀成
已是爲第四空無邊處解脫若離空無邊處
當觀於識識亦無邊此觀成已是爲第五識
無邊處解脫若離識無邊處已當觀一切都

無所有此觀成已是爲第六無所有處解脫
若離無所有處已當觀非想非非想處此觀
成已是爲第七非想非非想處解脫若離是
非想非非想處已當滅受想住三摩地彼身
證已是爲第八滅受想解脫如是名爲八解
脫法門佛言阿難汝今當知我先所說七識
住處二非識住處及八解脫法門汝等諸苾
芻如我所說如實了知常當隨喜稱讃復當
如理修行若於此等法門圓滿通達者是得
二種解脫阿羅漢果爾時世尊說此經已尊
者阿難及諸苾芻皆大歡喜信受奉行 

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