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佛說白衣金幢二婆羅門縁起經卷上中下同卷
    宋西天三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護奉 詔譯

如是我聞一時世尊在舍衛國故廢園林鹿
母堂中是時彼處有白衣金幢二婆羅門去
佛近住樂求出家成苾芻相爾時世尊日後
分時自房而出詣鹿母堂旋復經行時白衣
婆羅門見佛世尊詣鹿母堂旋復經行已即
謂金幢婆羅門言金幢世間嬉戲諸所樂法
悉是戲論我雖所作竟無其實若身若心旋
生懈倦以其身心有懈倦故即起失念此失

念因即是無常是不堅牢是不究竟是散壞
法汝今不應如是修作戲樂法者謂即施設
事火之法金幢婆羅門言汝云何知白衣答
言我從尊者瞿曇所聞而彼瞿曇有大辯才
善知是義彼所說言事火之法謂從古仙之
所傳習乃至所有事火法教彼亦皆知彼有
一類仙人於沙門婆羅門所起過失意故作
火事其過失者謂互相憎嫉伺求其短由此
互起過失因故而諸有情壽命滅没又復有
情於別界中壽命盡已而來生此若能清淨

捨家出家若行增修眞實相應正善作意如
其色心入三摩地隨等引心即能記念彼宿
住事是等有情不樂互相憎嫉伺短由不起
彼過失因故是即常住是即堅牢是即究竟
是不散壞法若復有情互相伺短由彼互起
過失因故是即無常是不堅牢是不究竟是
散壞法是故諸婆羅門不應如是修作勿起
過失意施設事火法金幢汝可知不此佛世
尊日後分時自房而出詣鹿母堂旋復經行
汝今可能同我徃詣佛世尊所頭面禮足佛

經行時隨從經行彼佛世尊必爲我等隨宜
說法時金幢婆羅門言善哉我徃爾時白衣
金幢二婆羅門互言議已同詣佛所到已俱
時頭面禮足隨佛經行爾時世尊告白衣金
幢二婆羅門言汝等當知諸婆羅門自謂了
達三明名稱上族種姓清淨從事火天勝族
中生父淨母淨善生善種乃至七世父母尊
高種族殊勝無罪無謗是等皆因種姓淨故
又謂洞達明了五種記論一本母法等究竟
三明二諸物定名三該吒婆那四文字章句

五戲笑妙言是等記論諸圍陀典本師婆羅
門悉善了知白衣諸婆羅門於三明中豈無
輕毀凌辱及譏謗耶白衣金幢二婆羅門俱
白佛言世尊諸婆羅門於三明中云何得無
輕毀凌辱及諸譏謗而婆羅門三明典中作
如是言諸婆羅門如是清淨是眞婆羅門是
梵王子清淨口生梵王種類梵王所化梵王
所授是故諸婆羅門如是清淨是眞婆羅門
世尊而我白衣金幢亦以眷屬所纏不得解
脫減失善法增長惡法世尊此亦是爲我婆

羅門三明典中輕毀凌辱譏謗等事佛告白
衣金幢二婆羅門言汝等當知諸婆羅門於
三明中所招輕毀及譏謗者爲以婆羅門有
如是言諸婆羅門如是清淨是眞婆羅門是
梵王子清淨口生梵王種類梵王所化梵王
所授是故諸婆羅門如是清淨是眞婆羅門
白衣彼諸婆羅門雖作是說返爲破壞劣弱
自身而復損失彼婆羅門所破壞者爲以不
實起諸執著返於正法而生訶猒由是即起
互相諍論何以故白衣或有婆羅門謂所生

時時分別異胎中亦異執彼所見生時異故
乃爲清淨而諸婆羅門亦同如是清淨所生
是故作如是言諸婆羅門是梵王子清淨口
生梵王種類梵王所化梵王所授是故諸婆
羅門如是清淨是眞婆羅門白衣當知有四
種類即爲四族何等爲四所謂剎帝利族婆
羅門族毗舍族首陀族白衣於是四族中造
黑業者感黑業報非勝所作智者訶猒死墮
惡趣又四族中有造白業者感白業報是勝
所作智者稱讃死生天趣白衣云何黑業所

謂殺生偷盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪瞋
邪見此是黑業云何白業謂不殺生不偷盜
不邪染不妄言不綺語不兩舌不惡口不貪
不瞋正見此是白業復次白衣汝勿起是意
謂殺生等此諸黑業感黑業報非勝所作智
者訶猒彼剎帝利毗舍首陀諸族類中皆有
是事而婆羅門獨無是事白衣金幢二婆羅
門白佛言世尊云何作此說是事不然若造
黑業者感黑業報諸剎帝利婆羅門毗舍首
陀皆有是事而婆羅門何獨無耶佛言白衣

汝又勿起是意謂諸黑業婆羅門無餘三族
有此說即爲三明典中相應之語以婆羅門
是梵王子清淨口生梵王種類梵王所化梵
王所授本生清淨故是眞婆羅門白衣汝又
勿起是意若四族中皆有黑業此說即爲三
明典中不相應語復次白衣汝勿起是意謂
不殺生等此諸白業感白業報是勝所作智
者稱讃彼剎帝利毗舍首陀諸族類中皆無
是事而婆羅門獨有是事白衣金幢二婆羅
門白佛言世尊云何作此說是事不然若造

白業者感白業報諸剎帝利婆羅門毗舍首
陀皆有是事而婆羅門何獨有耶佛言白衣
汝又勿起是意謂諸白業婆羅門有餘三族
無此說即爲三明典中相應之語以婆羅門
是梵王子清淨口生梵王種類梵王所化梵
王所授本生清淨故是眞婆羅門白衣汝又
勿起是意若四族中皆有白業此說即爲三
明典中不相應語復次白衣汝勿起是意謂
剎帝利毗舍首陀諸族類中造殺生等諸黑
業故身壞命終墮於地獄而婆羅門獨無是

事白衣金幢二婆羅門白佛言世尊云何作
此說是事不然諸剎帝利婆羅門毗舍首陀
造黑業者身壞命終皆墮地獄而婆羅門何
獨無耶佛言白衣汝又勿起是意謂造黑業
墮於地獄婆羅門無餘三族有此說即爲三
明典中相應之語以婆羅門是梵王子清淨
口生梵王種類梵王所化梵王所授本生清
淨故是眞婆羅門白衣汝又勿起是意若四
族中有黑業故皆墮地獄此說即爲三明典
中不相應語復次白衣汝勿起是意謂造不

殺生等諸白業故身壞命終生於天趣彼剎
帝利毗舍首陀皆無是事而婆羅門獨有是
事白衣金幢二婆羅門白佛言世尊云何作
此說是事不然諸剎帝利婆羅門毗舍首陀
造白業者身壞命終皆生天趣而婆羅門何
獨有耶佛言白衣汝又勿起是意謂造白業
生於天趣婆羅門有餘三族無此說即爲三
明典中相應之語以婆羅門是梵王子清淨
口生梵王種類梵王所化梵王所授本生清
淨故是眞婆羅門白衣汝又勿起是意若四

族中有白業故皆生天趣此說即爲三明典
中不相應語復次白衣我向所說是等法中
若善若不善若黑若白若有罪若無罪若淨
分若染分若勝若劣若寬若狹如是諸法隨
應轉時諸婆羅門一向堅執我說是人眞實
癡者以自識心而爲知解白衣又諸婆羅門
或起種姓言論或族氏言論或自教言論又
起是意他人所應爲我設座汲水獻供前起
承迎合掌問訊我即不應於其他人作如是
事起是意者我說是人不見正法復次白衣

或有沙門或婆羅門計著種姓族氏言論或
復計著自教言論者我說此爲非眞出離沙
門非眞出離婆羅門白衣或有沙門或婆羅
門不計著彼種姓言論亦不計著族氏言論
又不計著自教言論我說此爲眞得出離正
了知者沙門婆羅門復次白衣彼憍薩羅主
勝軍大王見釋種子沙門瞿曇從釋族中捨
家出家彼勝軍王於其釋子歡喜慰安恭敬
禮拜前起承迎合掌問訊白衣彼憍薩羅主
勝軍大王於佛如來歡喜慰安恭敬禮拜前

起承迎合掌問訊者其王不以沙門瞿曇是
高勝族王亦不起高勝族意不以沙門瞿曇
相好端嚴王亦不起相好之意不以沙門瞿
曇有大名稱王亦不起名稱之意由此應知
法爾如是白衣是法本來最上最大最極高
勝如是正見諸法本母是即增上畢竟歸趣
復次白衣若人於我安住正信是人即得堅
固增長根本出生不壞淨信何以故謂若沙
門若婆羅門若天魔梵三界一切悉是我子
皆同一法而無差別正法口生同一法種從

法所化是眞法子白衣或有問言汝等一切
各各父母種姓族氏何故棄捨返作是言我
等皆是沙門釋子白衣當知法爾如是是法
本來最上最大最極高勝如是正見諸法本
母是即增上畢竟歸趣

佛說白衣金幢二婆羅門縁起經卷上


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