佛說除蓋障菩薩所問經卷第十八
    宋西天三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師法護等奉　詔譯

復次善男子菩薩若修十種法者即得淨命
何等爲十一者遠離諂求利養二者遠離爲
利養故矯現其相三者遠離爲利養故虚言
激誘四者遠離惡求利養五者遠離非法利
養六者遠離不淨利養七者不耽著利養八
者不染愛利養九者不爲利養故心生熱惱
十者得如法利養而生喜足善男子云何是
菩薩善能遠離諂求利養謂若菩薩不以利
養因縁故而身語心行於諂曲身不行諂者
菩薩若見施主及助施者而不故意策發威
儀徐緩安詳舉足進步端審前視或復起於
猒惡而視或作寂住無發悟視此即名爲身
不行諂語不行諂者菩薩不以利養因縁故

發徐緩語及柔輭語愛樂之語或隨順語此
即名爲語不行諂心不行諂者菩薩若見施
主及助施者以其利養召命之時而不語現
少欲心起貪愛內壞熱惱此即名爲心不行
諂如是等名爲菩薩善能遠離諂求利養云
何是善能遠離爲利養故矯現其相謂若菩
薩雖爲衣服應器病縁醫藥及餘資具之所
逼迫以虚矯故終不發言求彼施主及助施
者是爲菩薩善能遠離爲利養故矯現其相
云何是善能遠離爲利養故虚言激誘謂若

菩薩或見施主及助施者不發是言某甲施
主持如是物惠施於我而彼以我持戒多聞
少欲知足是故以種種物而特見施我亦爲
其起悲愍心作饒益事攝受於彼而乃受之
是爲菩薩善能遠離爲利養故虚言激誘云
何是善能遠離惡求利養謂若菩薩不爲求
利養故身心行惡身行惡者所謂徃來馳走
奔競歷諸艱苦破毀淨戒心行惡者爲利養
故見餘同梵行者得利養已而於彼所生損
害心是爲菩薩善能遠離惡求利養云何是

善能遠離非法利養謂若菩薩不以斗秤而
行欺誑他所委信亦不侵取復無姦惡積蓄
財利是爲菩薩善能遠離非法利養云何是
善能遠離不淨利養謂若菩薩於利養中若
窣覩波物若法若僧所有諸物不與不許菩
薩知已悉不受之是爲菩薩善能遠離不淨
利養云何是不耽著利養謂若菩薩雖得利
養不爲自己之所攝屬亦不自謂我所富足
復無積聚時能普施諸餘沙門婆羅門等及
父母親屬朋友知識或復以時己所受用是

爲菩薩不耽著利養云何是不染愛利養謂
若菩薩雖所受用不生種種染愛之心是爲
菩薩不染愛利養云何是不爲利養故心生
熱惱謂若菩薩或於不得利養之時心不生
苦亦無熱惱而復於彼施主及助施者不起
嫌惡棄捨之心是爲菩薩不爲利養故心生
熱惱云何是得如法利養而生喜足謂若菩
薩或隨僧次得其如法利養之時如來許可
諸菩薩衆復不訶責聖賢稱讃同梵行者亦
不譏毀如是受已生喜足心是爲菩薩得如

法利養而生喜足善男子菩薩若修如是十
種法者即得淨命又善男子菩薩若修十種
法者心無懈倦何等爲十一者爲利諸有情
故久處生死而無懈倦二者爲利諸有情故
受生死苦而無懈倦三者爲諸有情作利益
故而無懈倦四者施作有情諸善事業而無
懈倦五者爲於有情諸所作事而無懈倦六
者爲求聲聞乗人說彼道法而無懈倦七者
不於聲聞人前言不信彼法八者成辦菩提
分法而無懈倦九者圓滿菩提資糧而無懈

倦十者不取證涅槃不起趣向涅槃意樂菩
薩以是縁故即能趣向菩提漸近菩提取證
菩提善男子菩薩若修如是十種法者心無
懈倦又善男子菩薩若修十種法者能行一
切如來教勑何等爲十一者勤修不放逸行
離諸放逸故二者具善律儀身不行惡故三
者具善律儀語不行惡故四者具善律儀意
不行惡故五者恐畏他世盡斷諸惡故六者
說如理語離非理語故七者宣正法語離非
法語故八者離不善業修善業故九者常於

如來教中不說過惡離諸煩惱穢惡毒故十
者隨順守護如來正法防禦一切不善法故
善男子菩薩若修如是十種法者能行一切
如來教勑又善男子菩薩若修十種法者得
面相熈怡離諸顰蹙何等爲十一者諸根勝
妙二者諸根清淨三者諸根無缺四者諸根
無垢五者諸根潔白六者遠離瞋恚七者遠
離隨眠八者遠離纏縛九者遠離結恨十者
遠離忿怒善男子菩薩若修如是十種法者
得面相熈怡離諸顰蹙爾時除蓋障菩薩白

佛言世尊如我解佛所說之義由諸根清淨
故菩薩即得面相熈怡由斷諸煩惱故得離

顰蹙佛言如是如是善男子[由]諸根清淨故[田]
菩薩即得面相熈怡由斷諸煩惱故得離顰
蹙又善男子菩薩若修十種法者即得多聞
何等爲十一者如實了知於生死中貪火熾
然二者如實了知瞋火增盛三者如實了知
癡火昏亂四者如實了知有爲之法皆悉無
常五者如實了知諸行是苦六者如實了知
世間悉空七者如實了知諸法無我八者能

離世間戲論九者如實了知彼一切法皆從
縁生十者如實了知涅槃寂靜此等諸法要
以聞思修所成慧方能證悟不可但以音聲
言說而能解入菩薩如是知已即起堅固悲
愍之心發勤精進爲諸有情作利益事善男
子菩薩若修如是十種法者即得多聞又善
男子菩薩若修十種法者即能攝受正法何
等爲十一者於後時後分後五百歲正法減
没時分轉易諸有情等於佛教中安立邪道
智燈隱滅當如是時有能宣演如來所說廣

大經典作大利益具大威德如諸法母能受
持讀誦恭敬承事者即能攝受正法二者爲
他宣說令彼聽受開曉其義三者於彼修行
正法人所愛樂信重歡喜適悅爲彼攝受四
者爲他宣說正法無所希望五者於說法師
所起師尊想六者於其正法如甘露想七者
如聖藥想八者如良藥想九者爲求正法不
惜身命十者求得法已修行圓滿善男子菩
薩若修如是十種法者即能攝受正法又善
男子菩薩若修十種法者爲法王子何等爲

十一者具足諸相莊嚴二者身得諸隨形好
三者衆相具足諸根圓滿四者於佛如來所
親近處隨順親近五者於佛如來所行正道
隨順而行六者於佛如來所覺悟法隨覺悟
之七者救度世間一切苦惱八者善能修學
一切聖行九者善能修習成諸梵行十者善
住如來所住一切智城善男子菩薩若修如
是十種法者爲法王子又善男子菩薩若修
十種法者即能超勝帝釋梵王護世天等何
等爲十一者於佛菩提得不退轉二者不爲

諸魔所動三者不離一切佛法四者隨能解
入諸法正理五者通達諸法平等六者不起
他信七者於佛法中得善覺智八者不共一
切聲聞縁覺同等九者出過一切世間十者
證得無生法忍善男子菩薩若修如是十種
法者即能超勝帝釋梵王護世天等又善男
子菩薩若修十種法者能知有情意樂隨眠
何等爲十一者如實了知一切有情貪欲意
樂二者了知瞋恚意樂三者了知愚癡意樂
四者了知上品意樂五者了知中品意樂六

者了知下品意樂七者了知諸善意樂八者
了知堅固意樂九者了知常起隨眠十者了
知暴惡隨眠如是等法於一有情如實知已
乃至盡於諸有情界所知亦然善男子菩薩
若修如是十種法者能知有情意樂隨眠又
善男子菩薩若修十種法者善知成熟有情
之法何等爲十一者應以諸佛色相而調伏
者即現佛相二者應以菩薩色相而調伏者
即現菩薩之相三者應以縁覺色相而調伏
者即現縁覺之相四者應以聲聞色相而調

伏者即現聲聞之相五者應以帝釋色相而
調伏者即現帝釋之相六者應以魔王色相
而調伏者即現魔王之相七者應以梵王色
相而調伏者即現梵王之相八者應以婆羅
門色相而調伏者即現婆羅門之相九者應
以剎帝利色相而調伏者即現剎帝利之相
十者應以長者色相而調伏者即現長者之
相善男子諸有情等應以如是種種色相而
調伏者菩薩即能隨所應現別異之相善男
子菩薩若修如是十種法者善知成熟有情

之法又善男子菩薩若修十種法者得勝樂
住何等爲十一者正直二者柔輭三者無諂
曲心四者無瞋恚心五者無染汙心六者具
清淨心七者無麤獷語八者斷穢惡語九者
常行忍辱十者具善愛樂善男子菩薩若修
如是十種法者得勝樂住又善男子菩薩若
修十種法者得安樂住何等爲十一者正見
具足二者具見清淨戒行圓滿三者儀範清
淨四者隨順所行境界五者不雜諸煩惱住
六者得無過失七者具修梵行八者得其同
類九者住一乗道十者不事餘師善男子菩
薩若修如是十種法者得安樂住

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十八