海意菩薩所問淨印法門經卷第三
宋中天三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師惟淨共法護奉 詔譯
爾時世尊重說頌曰
此法善淨復明亮
本無和合與空等
無住無滅無起生
是印隨攝於佛印
住彼根本得緫持
長時修習慈悲行
若敬若慢世所行
平等慧中無喜恚
等智隨住於法性
不住癡暗及癡法
雖住智中無得心
安山等智常清淨
智常覺了身所作
以諸智行利世間
衆生若見清淨身
皆得離塵勝佛智
威儀善戒無散亂
有無分別中隨行
身諸過失雖無邊
本來不生無所斷
彼獲莊嚴妙相身
手足柔輭福嚴具
清淨圓滿諸根身
不恃色相智所作
若見貧賤苦衆生
謙下尊敬而不慢
尊奉知法持戒人
從彼聞法得聖道
實知自他身法性
知諸衆生實性身
獲得淨勝妙法身
不受分段身離染
常受定中禪悅食
不以段食益威光
順世受食非力資
法命滋養成甘露
常獲聖行善寂靜
解脫貪瞋癡染聚
密護戒學無順違
寧捨己身不造罪
神力能徃俱胝剎
隨應現身而說法
世間瞻覩妙相身
彼皆獲得身高勝
身放光明妙清淨
廣照無邊諸剎土
光照福勝輭觸生
衆生悉除煩惱害
地獄衆生常受苦
蒙光照觸得快樂
身意調暢酸楚停
由斯得離地獄苦
如是及餘諸身業
隨智無邊善殊妙
能開佛事調伏門
菩薩身業此清淨
語言妙音淨悅意
天人世間聞皆喜
凡所說法果不虚
此法能成甘露滅
語言隨墮語過失
清淨福智善能斷
衆生語業及音聲
普令同等皆歡喜
相續平等眞實說
言無濁亂皆如實
凡所說言誠實行
智隨諦轉善清淨
語言甘美貪止息
攝功德語瞋解脫
甚深無底斷除癡
於千剎中作善利
此所說言無分別
不假勤力隨解脫
應衆生根歡喜生
此智所作語清淨
善修意業常無障
一剎那心世悉知
不起滅定現威儀
魔不能知菩薩意
聲聞縁覺不能測
菩薩甚深心意道
不生自他損害心
無高無礙智平等
菩薩隨世善覺知
無受無思無伺察
不入滅定證樂門
無邊辯才緫持具
聞法所行智常住
念定無亂住等引
清淨諸障煩惱除
極微瑕穢悉不見
菩提分法無邊量
悉能普攝離放逸
智常隨住止觀中
十地次第今成證
乃至道樹成智果
若具十種法清淨
菩薩得定名自說
現修諸行淨圓滿
一切善道淨勝上
隨諸地位淨諸度
一切善法超勝高
相好殊妙圓福果
坐菩提場善畢竟
染法勝怨悉能斷
積諸善法等須彌
不思議光淨成就
得是三摩地獲福
具二十法名淨印
如日光明照世間
證大菩提佛勝智
菩薩當坐道樹已
得八不共神通相
能於百佛剎土中
廣作利樂世間事
諸佛皆來施無畏
讃言勇猛大最勝
悉能已伏諸魔軍
證佛菩提勝無上
獲此身心勝功德
決定能成此佛印
此功德門若欲修
當於菩提心堅勇
爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言海意以
是縁故若諸菩薩欲得如是自說淨印三摩
地法門及自說無垢慧者當住二種之心一
者無濁亂心二者無滓穢心無濁亂心者謂
心自性清淨明亮而不容受客塵煩惱法性
常住本自光明一切作意無所積集無塵故
離貪無分別故離瞋無我故離癡清淨徧淨
畢竟無垢自在光明如所解脫一切法亦然
隨住眞如平等故如所解脫一切法亦然隨
住法界平等故如所解脫一切法亦然隨住
實際平等故如所解脫一切法亦然隨住空
平等隨住無相無願無造無作無生無起諸
平等故如所解脫有爲法亦然隨住無爲法
平等故即此隨住平等之法無集無散非智
所知此說名爲無濁亂心即以此法爲他衆
生及餘補特伽羅顯明開示於自他法不起
動亂之想此即是爲無滓穢心海意具是無
濁亂心無滓穢心者即能獲得自說淨印三
摩地門爾時海意菩薩白佛言世尊此三摩
地而極甚深佛言不得涯底故海意又言世
尊此三摩地而極難見佛言離二法故又言
世尊此三摩地極難覺了佛言無我我所故
又言世尊此三摩地而極難知佛言識智二
法平等知故又言世尊此三摩地而無濁亂
佛言得無礙解脫故又言世尊此三摩地而
極微妙佛言離諸譬喻故又言世尊此三摩
地而極精實佛言得金剛喻智故又言世尊
此三摩地而不破壞佛言先後不破故又言
世尊此三摩地悉無所著佛言一切有著隨
超越故又言世尊此三摩地得大光明佛言
離諸癡瞑故又言世尊此三摩地而極清淨
佛言畢竟無染故又言世尊此三摩地本性
無垢佛言離貪塵故又言世尊此三摩地而
無所行佛言三界無行故又言世尊此三摩
地而無戲論佛言超越戲論故又言世尊此
三摩地無動佛言畢竟寂靜故又言世尊此
三摩地隨入一切處佛言與虚空等故爾時
海意菩薩復白佛言世尊若如是者何能發
起勝行云何當獲自說淨印三摩地門佛言
海意譬如有人欲與虚空而共戰敵時彼虚
空乃被甲冑菩薩亦復如是欲得自說淨印
三摩地者應當被於諸法平等甲冑莊嚴何
以故海意隨有所滅即有所起又復海意識
種子是有爲無表種子是無爲此三摩地非
眼識所知非耳鼻舌身意識所知此三摩地
不可表了應知無知亦非無知此三摩地無
表了相於一切法平等覺了故此名三藐三
佛陀又復海意我不見有法是染相故成等
正覺亦不見有法是淨相故成等正覺若有
相是染即彼相是淨所謂自性清淨相故若
彼自性清淨相者即是無相若其無相即無
行相若無行相即無少法而可表了由無表
故即一切法無所了知若法無能表及無所
表故是中即無文字集現若無文字可集現
者即所說如此復何名即所說如謂後如於
前中亦復然此即是名一切諸法三世皆空
復何名空所謂無作即此無作亦復無作亦
非無作是故此說名之爲空所言無作義復
云何無作者謂無現前諸行造作以無少法
可造作故是故此說名爲無作復何名爲無
現前行謂無身現前行語現前行心現前行
故此說名無現前行若無現前行彼即無爲
若其無爲即無生無滅亦無處所即此無生
無滅無處所法亦復無處何名無處所謂現
前諸行無處是故此說名爲無處所以者何
所謂識不住色中不住受想行中若識無所
住即是正智而彼正智即智無領納若智無
領納即無增上意樂若無增上意樂即無諍
論若無諍論即無動亂若無動亂即無逼惱
若無逼惱即無燒然若無燒然即得止息若
得止息即住徧寂若住徧寂即住近寂若住
近寂此即名爲得大寂默是故前言智無領
納是佛所說海意此法甚深難見難解若有
得聞如是之法生信解者是人所有一切顚
倒煩惱執著纏縛等法悉得解脫即能住持
過去未來現在諸佛世尊法藏爲大導師開
示一切衆生無量正道爲大毉王善療衆生
一切無相煩惱之病是爲能以廣大供養普
供如來不久當得自說淨印三摩地門所作
決定於此大乗法中能善積集爲大法船而
能濟渡無量衆生出生死海爲大正士降伏
諸魔永不復隨魔境中語爾時海意菩薩白
佛言世尊菩薩云何而能降伏一切魔怨佛
言海意若菩薩以無所爲心能於一切普攝
受者而彼菩薩即能降伏一切魔怨又若菩
薩以無所爲心於彼一切所縁相中能發起
者而彼菩薩即能降伏一切魔怨海意當知
魔有四種何等爲四一者蘊魔二者煩惱魔
三者死魔四者天魔若或伺察幻法即能降
蘊魔安住空法能降煩惱魔伺察無生無起
之法能降死魔俱時依止一切意法趣向滅
道能降天魔又復知苦能降蘊魔斷集能降
煩惱之魔證滅能降死魔修道能降天魔又
復伺察諸行是苦能降蘊魔伺察諸行無常
能降煩惱魔伺察諸法無我能降死魔伺察
涅槃寂靜能降天魔又復菩薩內斷煩惱垢
而不忘失大菩提心行於布施即能攝伏蘊
魔若菩薩不惜其身亦不繫著行布施已而
能廻向於一切智即能攝伏煩惱之魔若菩
薩能念財富無常我當與彼一切共用眞實
施與如是施已而能廻向於一切智即能攝
伏死魔若菩薩於一切衆生所而不越失大
悲之心以解脫慧普攝衆生行布施已而能
廻向於一切智如是即能攝伏天魔復次海
意若菩薩雖生諸趣無所悕望善護戒行即
能降蘊魔若我見無依止善護戒行能降煩
惱魔若以淨戒令諸衆生出離老死自護戒
行能降死魔若起是念我令一切毀禁衆生
皆悉安住聖淨戒行自護戒行能降天魔又
復菩薩於我無所得修行忍辱能降蘊魔於
衆生無所得修行忍辱能降煩惱魔於生死
無所得修行忍辱能降死魔於涅槃無所得
修行忍辱能降天魔又復菩薩身寂靜故發
起精進能越蘊魔心寂靜故發起精進能越
煩惱魔了達無生無起故發起精進能越死
魔於生死中未甞懈倦成熟衆生攝受正法
發起精進能越天魔又復菩薩蘊無依止而
修於定能越蘊魔界無依止而修於定能越
煩惱魔處無依止而修於定能越死魔於餘
禪支亦悉一一廻向菩提能越天魔又復菩
薩能以正慧善知諸蘊能降蘊魔善知諸界
能降煩惱魔善知諸入能降死魔雖善知縁
生而於實際亦不取證能降天魔又復菩薩
解諸法空即彼蘊魔伺不得便意能信順諸
法無相即煩惱魔伺不得便知一切法無求
無願即彼死魔伺不得便知一切法無所造
作亦無疑惑然於善行心不猒足即彼天魔
伺不得便又復菩薩隨觀身中身念處而修
亦不與身俱起於尋求能破蘊魔隨觀受中
受念處而修亦不與受俱起於尋求能破煩
惱魔隨觀心中心念處而修亦不與心俱起
於尋求能破死魔隨觀法中法念處而修亦
不與法俱起於尋求於菩提意亦無所動能
破天魔復次海意汝今當知此如是等諸有
魔業皆由我爲根本若或菩薩於根本我而
不起者即於我無我是中亦無少法可起如
是即以現量智知又若菩薩爲彼無智諸衆
生故被大乗鎧者菩薩應當不與自他俱時
依止故被其鎧菩薩乃自思惟我當云何而
得此鎧堅固不壞又復惟忖我所被鎧不爲
壞我亦不壞衆生不壞壽者士夫養者補特
伽羅意生等類若或依止我人衆生壽者補
特伽羅等見即有所著是故我今諸所依止
而悉棄捨何依止耶謂於蘊處界中顚倒依
止何所顚倒以諸衆生於無常中而生常想
苦生樂想無我我想不淨淨想菩薩若能正
知彼想即爲如應說其法要云何正知想耶
謂若無受無取即能正知何以故此若不受
彼即不取此若不取彼亦不受若如是者即
無癡昧能正知想海意菩薩白佛言世尊想
云何知或過去耶未來耶現在耶佛言非過
去未來現在所以者何過去想已盡未來想
未至現在想無住是故當知於三世中想無
所得如是乃能正知於想由正知想故即能
清淨菩薩一切所行之行復能了知一切衆
生種種之行海意若菩薩不能清淨菩薩之
行即不能知衆生之行若復能知衆生諸行
乃能清淨菩薩之行如是了知衆生行故即
爲衆生如應說法乃能隨諸衆生心轉所應
示現而悉能知海意當知或有衆生貪意中
行瞋有瞋意中行貪有癡意中行瞋有癡意
中行貪有貪意中行癡有瞋意中行癡有瞋
癡意中行貪有癡貪意中行瞋又有衆生假
現於貪而取於瞋假現於瞋而取於貪假現
於瞋而取於癡假現於癡而取於瞋假現於
癡而取於貪假現於貪而取於癡假現貪瞋
而取於癡假現瞋癡而取於貪假現癡貪而
取於瞋又有衆生先貪後瞋先瞋後貪先瞋
後癡先癡後瞋先癡後貪先貪後癡先貪瞋
後癡先瞋癡後貪先癡貪後瞋先癡瞋後貪
又有衆生於色起貪於聲起瞋於聲起貪於
色起瞋於香起貪於味起瞋於味起貪於香
起瞋於觸起貪於法起瞋於法起貪於觸起
瞋又有衆生因離色故而得調伏不因離聲
有離聲故而得調伏不因離色有離香故而
得調伏不因離味有離味故而得調伏不因
離香有離觸故而得調伏不因離法有離法
故而得調伏不因離觸又有衆生因身離故
而得調伏不因心離因心離故而得調伏不
因身離有亦因身離亦因心離而得調伏有
不因身離不因心離而得調伏又有衆生因
無常聲而得調伏不因苦無我寂靜等聲有
因苦聲不因無常無我寂靜之聲有因無我
聲不因無常苦寂靜聲有因寂靜聲不因無
常苦無我之聲又有衆生有因說法神變而
得調伏不因教誡神變有因教誡神變而得
調伏不因說法神變有因神境神變而得調
伏不因說法教誡神變又有衆生因說法神
變故而生信解有因教誡神變故而得遠塵
有因神境神變故而得解脫又有衆生利根
勤行鈍根解脫有鈍根勤行利根解脫有鈍
根勤行鈍根解脫有利根勤行利根解脫又
有衆生由因得解脫而不由縁有由縁得解
脫而不由因有亦由因亦由縁故而得解脫
有不由因不由縁故而得解脫又有衆生因
內觀過失故而得解脫不因外觀有因外觀
過失而得解脫不因內觀有亦因內觀亦因
外觀諸過失故而得解脫有不因內觀不因
外觀諸過失故而得解脫又有衆生修行於
樂成證解脫不因於苦有因於苦不因於樂
有亦因苦亦因於樂有不因樂亦不因苦又
有衆生因警發相而得調伏因安止相而得
調伏因降伏相而得調伏因善攝相而得調
伏有因善相而得調伏有因不善相而得調
伏有因瞋相而得調伏有因三相而得調伏
有因容緩相而得調伏有因縁生法而得調
伏有因隨順行而得調伏有因默然行而得
解脫有因差別行而得解脫有因念處法聲
有因正斷聲有因神足聲有因根聲有因力
聲有因覺支聲有因正道聲有因奢摩他聲
有因毗鉢舍那聲有因四聖諦聲而得解脫
海意此如是等不可思議衆生所行不可思
議衆生心意不可思議衆生境界若菩薩入
不思議智入已即能徧入一切衆生不可思
議境界海意譬如有人周徧四方以繩爲網
是人忽以因縁入其網中此人普欲解除其
網而以此人善呪力故其網後時爲呪力所
加而悉斷壞是人隨意得出無礙菩薩亦復
如是由具善巧方便故徧入一切衆生心意
入已即能以般若波羅蜜多明呪之力普斷
一切衆生煩惱纏縛菩薩然亦不證佛智普
爲一切衆生現起施作一切佛事爾時尊者
舍利子前白佛言希有世尊所有無量衆生
心行乃至不思議佛智又復甚奇世尊若新
發意菩薩或聞說此無量衆生心行無量佛
智聞已豈非生驚怖耶佛言舍利子於汝意
云何譬如新生師子之子聞師子吼可驚怖
不舍利子言不也世尊佛言舍利子新發意
菩薩亦復如是聞佛如來師子吼已不生驚
怖聞說無量衆生心行亦無恐畏舍利子又
如小火光明於彼一切草木不生驚怖火亦
不作是念我無力能燒諸草木新發意菩薩
亦復如是智慧光明雖復甚少而於一切衆
生所有煩惱不生驚怖菩薩亦不作是念我
不能息衆生煩惱何以故菩薩若起深固作
意以所成慧如實觀察即能息諸衆生煩惱
舍利子又如有火與彼大地一切草木樹林
華果要期盡劫而共闘戰至第七日當起戰
事時彼大地草木并餘一切草木等衆而共
集會乃相謂言汝有力能與我援助時諸草
木積聚旣廣量等須彌時或有人來謂火言
草木衆多汝唯單己汝今何不多求援助汝
力何能敵草木衆彼火答言我今不須求其
助力何以故而諸草木雖復衆多隨彼一切
我力能敵令彼草木悉滅無餘菩薩亦復如
是隨彼無量衆生一切煩惱菩薩即放無量
慧火其力敵勝又復菩薩起深固意於一切
衆生煩惱聚中以所成慧如實觀察即能息
諸衆生煩惱若或菩薩取證離煩惱法捨煩
惱者彼即速墮聲聞縁覺之地舍利子以是
縁故汝應當知若菩薩隨於一切煩惱聚中
能深固作意如實伺察者即於彼彼一切煩
惱力能勝伏舍利子若有得聞如是說已不
驚怖者當知是爲善巧方便菩薩舍利子又
如蛇毒凡所傷螫而無助伴新發意菩薩亦
復如是修集菩提分法時亦復單己而無助
伴但自修集菩提分法又如螢火不能勝彼
百千日輪廣大光明一切煩惱亦復如是不
能勝敵菩薩慧光又如除毒之藥狀雖至小
而能解除廣大之毒菩薩亦復如是智慧之
藥雖復至小而能息除諸煩惱毒又如天降
一味之雨隨所墮處器有差別成種種味菩
薩亦復如是修集一味解脫之智隨諸衆生
種種根性種種說法而各有異又如閻浮檀
金出現世間映蔽一切餘諸珍寳菩薩大寳
出現世間亦復如是映蔽一切聲聞縁覺又
如轉輪聖王出現世間一切小王皆悉歸向
菩薩法王之子亦復如是若發大菩提心一
切世間天人阿修羅等各各頂奉而悉歸向
又如薄福衆生雖遇寳雨而無所獲不種善
根諸衆生等亦復如是雖發菩提心而無所
成又如世間若無甘蔗種子即不能生於甜
味菩薩亦復如是若無大菩提心種子即不
能成就阿耨多羅三貌三菩提果
海意菩薩所問淨印法門經卷第三
