如是我聞一時婆伽婆遊王舍城耆闍崛山
與大比丘僧八百人俱菩薩摩訶薩萬二千
人及欲界色界淨居諸天子等爾時世尊與
無量百千之衆恭敬圍遶而爲說法爾時衆
中有一天子名寂調音承佛威神從座而起
偏袒右肩右膝著地合掌向佛而白佛言世
尊文殊師利法王子今在何所此諸大衆爲
聞法故渴仰欲得見彼賢士爾時世尊告寂

調音東方去此過萬佛土有世界名曰寳住
佛號寳相如來應供正遍知今現在文殊師
利法王子爲彼諸菩薩摩訶薩如應說法時
寂調音天子白佛言世尊願現微相令彼賢
士而來會此所以者何世尊唯除如來一切
聲聞辟支佛無能說法如彼文殊師利法王
子者何以故以世尊文殊師利法王子說法
力故魔不得便令諸魔宮隱蔽不現悉能降

伏羣邪異學增上慢者離於慢心未發菩提
心者令其發心已發心者得不退轉可攝受 
者即便攝受未任攝受方便調伏令佛正法
得久住世爾時世尊受寂調音天子請已於
大丈夫白毫相中放一光明此勝光明遍照
三千大千世界徹照萬佛剎已遍照寳徃世
界彼諸菩薩摩訶薩見此光已白寳相佛言
是何瑞相令此世界大光普照彼佛報言善

男子等西方去此過萬佛[上]有世界名曰娑[土]
婆彼有如來名釋迦牟尼應供正遍知今現
在說法是彼如來所放白毫相光此光徹過
萬佛剎已來照此世界彼諸菩薩白其佛言 
釋迦牟尼如來以何縁故放此光明彼佛告
大衆言善男子等釋迦如來與無量百千億
菩薩釋梵護世比丘比丘尼優婆塞優婆夷
衆爲聽法故渴仰欲見文殊師利聞其說法

是故彼佛放此光明爾時寳相如來應正遍
知告文殊師利法王子言善男子汝詣娑婆
世界彼釋迦牟尼如來及諸大衆遲欲見汝
聞所說法時文殊師利白彼佛言唯然世尊
已見光明時文殊師利法[王]子即與萬菩薩
俱頂禮彼佛右遶三帀已猶如力士屈伸臂 
頃與萬菩薩於彼世界忽然不現至娑婆世
界住於空中爲供佛故即雨第一淨華其華

香氣普遍大衆積至于膝是時大衆怪未曾
有而白佛言世尊是誰神力雨此妙華佛告
大衆此是文殊師利法王子與萬菩薩從寳
住世界來至娑婆爲供佛故於上空中雨此
妙華寂調音天子白佛言世尊願樂欲見文
殊師利及彼菩薩摩訶薩衆世尊彼善丈夫
是無救者救作是語已即時文殊師利法王
子與萬菩薩從上空中忽然而下頂禮[師]足[佛] 

[遶]七帀已文殊師利即坐己力所化蓮華師
子座上及萬菩薩亦頂禮佛足右遶七帀於
世尊前合掌向佛而作是言世尊寳相如來
應正遍知敬問世尊少病少惱氣力康耶時
彼菩薩作是語已各坐己力所化座上是時
寂調音天子白佛言世尊今此大衆渴仰欲
聞文殊師利法王子所說妙法惟願世尊聽
我少問佛告天子有所疑者恣聽汝問時寂

調音天子以恭敬心向文殊師利作是問言
寳相如來世界以何說法仁者樂彼文殊師 
利言天子彼所說法不爲生貪欲故不爲盡
貪欲故不爲生瞋恚故不爲盡瞋恚故不爲
生愚癡故不爲盡愚癡故不爲生煩惱故不
爲盡煩惱故所以者何夫法無生則無有盡
天子言文殊師利彼土衆生無貪欲等諸結
使生與滅耶文殊師利言如是天子言若如

是者彼佛說法爲何所斷文殊師利言法本
無生爲何所盡所以者何彼佛世界衆生無
知無斷無修無證彼界衆生貴第一義諦不
貴方便諦天子言文殊師利何者第一義諦 
何者方便諦文殊師利言天子義者不以生
故得稱不以壞故得稱無處所相無非處相
非一相非無相無影響相不可相非不可相
不可盡非不可盡非墮落非不墮落是名第

一義諦天子義者無心無心相續非跡非不
跡非[比]岸非彼岸非中流是名第一義諦無[此]
名稱無文字處是名第一義所以者何世尊
說一切音聲悉皆虚妄天子言文殊師利世
尊所說亦虚妄耶文殊師利言世尊不說實
不說虚妄所以者何世尊住離二邊離心意 
言說於有爲無爲法中不說實不說虚是故
無二天子於汝意云何如來所化化人若有

所說爲實爲虚天子言二俱無也所以者何
如來所化化人無身無成就文殊師利言如
是天子如來說一切法同於化性不說實不
說虚是故無二天子言文殊師利如來云何
說第一義諦文殊師利言天子第一義諦不
可言說何以故不可言說何以故不可喻不
可說不可名是名第一義諦說此第一義諦
時五百比丘遠塵離垢於諸法中得法眼淨 

二百天子得無生法忍寂調音天子復問文
殊師利第一義者難可究盡文殊師利言如
是天子第一義諦不正精進者難可究盡天
子言云何菩薩正精進耶文殊師利言若菩
薩不爲知不爲斷不爲修不爲證而精進者
是名正精進所以者何若謂此應知此應斷
此應修此應證者此則有相此則取著此則
戲論此則有作若如是行不名正精進天子

言若如是者復云何名正精進耶文殊師利
言如如等法界等即與無間等如如等法界 
等即與見等凡夫法等學法無學法聲聞法
縁覺法菩薩法佛法等即諸行等涅槃等垢
等淨等如是平等精進者名正精進天子言
文殊師利何等如與垢淨等文殊師利言空
無相無願如所以者何涅槃空故天子如瓦
器中空寳器中空無二無別如是天子垢空

淨空俱同一空無二無別天子言文殊師利
菩薩於諸聖諦應精進不文殊師利言天子
若菩薩不於諸諦起精進者云何當爲聲聞
說法所以者何菩薩修諦必有所爲聲聞修 
諦則無所爲菩薩修諦有善方便聲聞修諦
無善方便菩薩修諦有所觀察聲聞修諦無
所觀察菩薩修諦爲一切衆生而不證實際
菩薩修諦方便堅固而不捨生死及涅槃門

菩薩修諦爲一切佛法故天子喻如有人離
大[商]主獨度曠野心懷驚怖劣乃得過天子
聲聞之人亦復如是畏懼生死心懷驚怖於
此世界無有還心亦復無有爲衆生心觀生
死曠遠於諸佛法無有方便獨一無二而修
諸諦天子如彼[商]主多諸財寳資產豐實度 
曠野已廣利衆生如是天子菩薩之人如大
[商]主具足大慈大悲成就法利具於寂滅善

御巧便調伏資產乗六度船執四攝弓箭成
就方便爲於佛法而修諸諦天子喻如狗皮
以須漫瞻蔔婆師迦而用熏之雖變爲香一
切人天所不愛樂聲聞修諦亦復如是願不
滿足中般涅槃不能出生多聞定慧解脫知
見之香亦不能斷伏煩惱習結不爲人天之
所愛樂天子喻如天迦尸迦衣以多竭流阿
竭流栴檀婆師迦等百千種淨香常以熏之 

一切人天之所愛樂菩薩亦復如是於百千
億那由他阿僧祇劫以修諦法而自熏修於
其中間不般涅槃諸願滿足廣能出生無上
淨香多聞定慧解脫知見功德之香斷伏煩
惱習結一切人天阿修羅等之所愛樂寂調
音天子復謂文殊師利法王子言文殊師利
彼寳相如來世界諸聲聞衆功德云何仁能
與其俱共樂彼文殊師利言彼聲聞衆非堅

信非不隨他信非堅法非異法界非八人而
度八邪非須陀洹而離一切惡道畏非斯陀 
含爲化衆生示有去來非阿那含去至過去
一切法中非阿羅漢應受三千世界利養實
非聲聞而能解了諸佛所說不離欲染然復
不爲欲火所熱於取著處離諸希望不離瞋
恚不爲恚惱所惱於一切衆生不起恚礙不
離愚癡不爲愚癡所蔽於一切法離諸闇冥

不離煩惱勤爲衆生斷諸煩惱未昇決定而
不受生化度衆生而無我相無所受取而畢
報施恩無恩無念而修諸念處無生無滅而
修諸正勤離於身心而起諸神足爲滿足一 
切衆生神通故而修諸通爲增長一切衆生
根故而修諸根爲摧滅一切煩惱故而修諸
力爲覺了平等智故而修諸覺爲度一切邪
徑故而修諸道爲得道故而證無爲爲入實

際故而修於道爲入法界故而起知見爲盡
無明故而起於明爲離二邊故而修解脫能
以肉眼悉見諸佛及世界世界衆生以天眼
見一切衆生生死以慧眼預知一切衆生心
行以法眼見諸法平等觀三世一切衆生平
等以佛眼照明佛法以天耳解一切佛所說 
以一心知一切衆生心行以憶念智念過去
劫際以神足過無邊佛剎諸漏已盡而於無

生心得解脫雖復可見而不成就色身雖有
文字而無言說心不思議言辭無礙顏色端
嚴善可樂見具諸相好功德莊嚴威德難視
名聞高遠體具稱譽世法不染不爲衆惱所
惱不爲惡言所汙遊戲諸通多聞應辯智見
勇銳滅闇冥黑熾然智慧說法無礙深入緫
持諸佛顧念非聲聞辟支佛所見念如大海
定如須彌堪任如地神足變現如因陀羅心 

得自在喻如梵王無等等與空等遍一切處
入一切處天子彼寳相如來世界諸聲聞衆
德皆如是復更成就無量功德說此法時五
百比丘五百比丘尼五百優婆塞五百優婆
夷五千天子等未昇決定者各作是言我等
願欲樂作彼土寳相如來諸聲聞衆文殊師
利言善男子等不可以聲聞心得生彼土是
故汝等宜應發阿耨多羅三藐三菩提心乃

可得生時諸大衆爲生彼故發阿耨多羅三
藐三菩提心願生彼土世尊即說當得徃生 
寂調音天子復謂文殊師利法王子言文殊
師利彼土以何法調伏聲聞調伏菩薩文殊
師利言天子以三乗性調伏聲聞以攝無量
生死等安慰一切衆生故受身調伏菩薩以
毀呰功德資產調伏聲聞以不猒廣積功德
資產利益衆生調伏菩薩以不願斷一切衆
生煩惱調伏聲聞以樂斷一切衆生煩惱調
伏菩薩以捨一切衆生不爲成就一切佛法
調伏聲聞以大悲心念一切衆生爲成就諸
佛之法調伏菩薩以少分行調伏聲聞以遍 

一切世[間]行調伏菩薩以捨衆魔調伏聲聞
以怖一切世界衆魔摧伏異論調伏菩薩以
成就已心調伏聲聞以成就無上菩提心調
伏菩薩以照明已照調伏聲聞以照明一切
世界衆生身及佛法調伏菩薩以次第方便
調伏聲聞以一剎那心方便調伏菩薩以斷
三寳種調伏聲聞以長養三寳種調伏菩薩
以治破瓦石器調伏聲聞以治破金銀器調

伏菩薩以不成就十力四無所畏佛十八不
共法調伏聲聞以成就十方四無所畏佛十 
八不共法調伏菩薩以不成就六波羅蜜方
便四攝調伏聲聞以成就六波羅蜜方便四
攝調伏菩薩以獨處林藪樂於遠離調伏聲
聞以樂園林臺觀樂於法樂調伏菩薩以斷
煩惱習調伏聲聞以不斷煩惱習調伏菩薩
以有量有思議有等有數調伏聲聞以無量

不思議無等無數調伏菩薩是名調伏爾時
世尊歎文殊師利法王子言善哉善哉汝善
說此菩薩調伏汝今聽我說喻更明此義文
殊師利喻如一人終身歎說牛跡中水復有 
一人歎大海水文殊師利於汝意云何如此
二水可相比不文殊師利白佛言世尊牛跡
甚少其歎亦少大海無量歎亦無量佛言如
是文殊師利喻如牛跡水少其歎亦少聲聞

調伏亦復如是喻如大海水旣無量歎亦無
量菩薩調伏亦復如是說是法時萬二千天
子發阿耨多羅三藐三菩提心而作是言世
尊我等亦欲學菩薩調伏當以調伏無量衆
生寂調音天子復謂文殊師利法王子言文
殊師利仁者學何調伏爲學聲聞調伏縁覺 
調伏菩薩調伏耶文殊師利言天子於汝意
云何頗有大海不受衆流者不天子言無也

文殊師利言如是天子諸菩薩調伏喻如大
海於諸調伏勤作方便修聲聞調伏縁覺調
伏菩薩調伏天子言文殊師利調伏句者是
何義耶文殊師利言若知煩惱斷煩惱者謂
是調伏天子言文殊師利云何調伏煩惱云
何知煩惱文殊師利言若妄想分別憶想不
善順思惟計有彼我斷俱行見纏顚倒無明
等如是爲煩惱縛著若不妄想不分別不憶 

想善順思惟不計彼我俱行見纏顚倒離無
明等是名滅煩惱無憶想及究竟調伏天子
是名究竟調伏菩薩若復以智如是知煩惱
微小虚誑不堅牢空無主無我無所屬無所
從來去無所至無方處非內非外非兩中間
非積聚物無色無形無相無貌無處所如是
煩惱究竟滅天子喻如有人能識毒蛇種性
所生則能滅毒如是天子若知煩惱種性所

生能滅煩惱天子言文殊師利云何爲煩惱
種性所生文殊師利言天子從妄想生煩惱 
若無妄想則無煩惱無煩惱故則無禪窟無
禪窟故則無所住無所住故則無惱害無惱
害故則究竟調伏天子言文殊師利爲有煩
惱故調伏爲無煩惱故調伏文殊師利言天
子喻如有人夢爲毒蛇所螫此人爲苦所逼
即於夢中而服解藥以服藥故毒氣得除天

子於汝意云何此人實爲蛇所螫不耶天子
言不也文殊師利言彼毒實爲除不耶天子
言文殊師利如實不被螫除亦如是文殊師
利言天子一切賢聖調伏亦復如是天子汝 
作是言爲有煩惱故調伏無故調伏者天子
如我與無我有煩惱無煩惱亦如是如我無
無我亦無如是有煩惱無煩惱亦爾以我即
無我故有煩惱無煩惱此處餘處無有煩惱

可調伏所以者何一切法寂靜不可愛故一
切法寂靜不可取故一切法究竟寂靜不可
生故一切法無盡以不生故一切法無生無
成就故一切法無成就無作者故一切法無
我作者以無我故一切法無我以無主故一
切法無主與虚空等故一切法無來無所依 
故一切法無去無禪窟故一切法無住無所
安立故一切法無安立生即滅故一切法無

爲以無漏故一切法無受究竟調伏故寂調
音天子復謂文殊師利法王子言諸法以何
爲最文殊師利言生死所習不善順爲最趣
涅槃界善順爲最於障礙中不精進爲最於
正覺中精進爲最於諸蓋中疑網爲最種種
相中得解脫觀爲最諸煩惱中妄想爲最無
煩惱中不妄想爲最於諸覺中多事爲最於
滅心中禪定爲最於諸見中增上慢爲最於 

空法中無增上慢爲最諸不善法中惡知識
爲最諸善法中善知識爲最一切苦法中邪
見爲最一切樂法中正見爲最於貧窮中慳
貪爲最於大富中布施爲最於惡趣中破戒

爲最於勝趣中[時]戒爲最於垢心中瞋恚爲[持]
最於淨心中忍辱爲最於退善法中懈怠爲
最於修善法中精進爲最於散亂中諸覺爲
最於一心中禪定爲最無智慧中愚癡爲最

於三十七助道法中般[若]爲最於慈心中無

礙爲最於悲心中專[住]不諂爲最於喜心中[念] 
樂法樂爲最於捨心中離愛憎爲最於念處
中不妄宿善根爲最於正勤中正方便爲最
於如意足中身心輕爲最於諸根中信首爲
最於諸力中摧伏煩惱爲最於諸覺中悟平
等爲最於八聖道中度一切邪道爲最於佛
法中菩提心爲最於攝法中財法爲最導化
衆生中說法爲最於方便中處非處智爲最

於般若波羅蜜中知一切衆生心行相續到
彼岸爲最於六波羅蜜中大乗爲最於求空
中慧明爲最於法忍出離中不由他爲最寂 
調音天子復謂文殊師利法王子言文殊師
利法界以何爲最文殊師利言天子法界以
平等爲最天子言文殊師利法界以何爲界
文殊師利言法界以一切衆生界爲界天子
言文殊師利法界頗有分齊不文殊師利言
天子於汝意云何空界頗有分齊不天子言

無也文殊師利言天子如空界無分齊法界
亦如是無有分齊天子言文殊師利法界若
爾仁者云何知法界耶文殊師利言法界即
無法界法界不知法界天子言文殊師利若 
如是者仁知何法乃辯如是文殊師利言天
子於汝意云何呼聲響爲知何法而有應聲
天子言呼聲響無所知但以因縁合故便有
聲出文殊師利言如是天子以縁衆生爲境

界故諸菩薩便有應辯天子言仁者爲住何
處而說法耶文殊師利言天子如如來所作
化人所住說法我所說法亦復如是天子言
文殊師利如來所化無所住故而有所說[文]
殊師利言我亦如是無所住故而有所說天
子言文殊師利若一切處無所住者仁住何 
處當得阿耨多羅三藐三菩提文殊師利言
我住無間當得阿耨多羅三藐三菩提天子

言彼無間復何所住文殊師利言天子無間
者無根本無所住天子言文殊師利成就無
間業者如來不說趣無間獄耶文殊師利言
天子有無間業者如來說趣無間獄如是天
子菩薩住五無間速得阿耨多羅三藐三菩
提何等爲五若菩薩專念發阿耨多羅三藐
三菩提心時於其中間不墮聲聞辟支佛地
復次若發捨一切所有心時於其中間不與 

慳垢心俱復次我應當救一切衆生於其中
間不生下劣心復次知一切法無生已於生
法中得忍於其中間不與諸見俱復次所應
知應見應證處應正覺了如是一切悉以一

心一剎那勤方便慧[王]覺了至得一切智於[正]
其中間終不懈廢天子是名五無[間]菩薩住
是無間速得阿耨多羅三藐三菩提天子言
文殊師利頗有凡夫愚人住無間罪趣無間
獄菩薩即住是無間可證阿耨多羅三藐三
菩提不耶文殊師利言有天子言以何方便 
文殊師利言天子一切法以諸入空空故空
無相無願無生無起無作無爲順縁起故則

是菩提天子言文殊師利此法不可見誰當
信耶文殊師利言若不信順如來者云何當
信聲聞耶天子言若如是者云何當得解脫
耶文殊師利言若不行我者若不受一切煩
惱者若復受持如是經典者若以大悲授一
切衆生法手者曰彼等有何相貌曰彼等當
有相貌隂界入相貌曰彼等當有何行曰當
有空無相無願行曰彼等當何所趣曰彼等 

當趣一切智當趣一切衆生心行曰文殊師
利退轉菩薩云何曰天子若退轉菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提者無有是處曰於何退
轉曰於一切煩惱及聲聞辟支佛地曰云何
不退曰若與平等等曰文殊師利平等句者
有何義曰此是不異之說曰文殊師利若如
是者云何知一切法差別曰天子不知平等
者於平等中生差別行差別故趣於差別若

知平等者則不行差別以不行差別故即趣
平等謂趣無差別天子言文殊師利頗有有 
煩惱菩薩有菩提不曰有曰以何方便文殊
師利言若菩薩無煩惱如聲聞者則無受生
天子菩薩爲斷一切衆生煩惱故起大悲發
菩提心名有菩提文殊師利頗有菩薩有慳
有菩提不耶曰有天子言以何方便文殊師
利言若菩薩不捨菩提心而化度衆生攝受
諸法是菩薩有慳成就檀波羅蜜天子言文
殊師利頗有菩薩捨戒成就尸波羅蜜不曰

有天子言以何方便文殊師利言若菩薩以
化度衆生故爲於衆生是菩薩無戒成就尸 
波羅蜜天子言文殊師利頗有菩薩捨忍成
就羼提波羅蜜不曰有天子言以何方便文
殊師利言若菩薩捨一切異道忍修佛法忍
是菩薩捨忍成就羼提波羅蜜天子言文殊
師利頗有菩薩捨於精進成就毗黎耶波羅
蜜不曰有天子言以何方便文殊師利言若
菩薩捨聲聞辟支佛精進趣等正覺菩提是
菩薩捨精進成就毗棃耶波羅蜜天子言文
殊師利頗有菩薩妄念成就禪波羅蜜不曰

有天子言以何方便文殊師利言若菩薩乃 
至夢中不生聲聞辟支佛念常定不捨等正
覺心是菩薩妄念成就禪波羅蜜天子言文
殊師利頗有菩薩無智慧成就般若波羅蜜
不曰有天子言以何方便文殊師利言若菩
薩一切世間蠱道起尸諸惡呪術於中無慧
惟爲成就攝一切智是菩薩無慧成就般若
波羅蜜爾時世尊歎文殊師利法王子言善
哉善哉文殊師利善說菩薩摩訶薩所應行
所不應行又文殊師利吾當爲汝說喻重明
此義文殊師利譬如有人饑渴羸瘦彼人寧 

忍饑渴終不食於雜毒之食何以故食可畏
故如是文殊師利菩薩寧慳嫉破戒惡名懶
惰妄念無慧終不希求聲聞辟支佛地所以
者何以可畏故天子白佛言世尊諸菩薩不
畏煩惱耶佛告天子應畏煩惱畏聲聞辟支
佛地復過於彼又天子我今問汝隨汝意答
天子於汝云何樂生之人當畏何處爲畏斬
首斬肢節耶天子白佛言世尊畏於斬首所
以者何斬肢節能修福業生於勝處其斬首
者無有壽命不能修福佛告天子如是菩薩 
寧毀禁戒終不捨於一切智心寧有煩惱終

不昇於聲聞決定天子白佛言希有世尊菩
薩所行世所難信所以者何聲聞之人持戒
精進乃是菩薩破戒懶惰佛告天子如汝所
言如貧人食是轉輪王毒如是天子聲聞之
人持戒精進即是菩薩破戒懶惰天子喻如
有人庸作自活其人尚自不能資衆眷屬令
得快樂況復餘人如是天子聲聞精進爲自
斷結以此精進不能令閻浮提人得樂況餘

[?]切天子如大[商]主多饒財寳常樂賑給精[一] 
進不息則能利益一切衆生如是天子菩薩
專心精進成就悲愍則能利益一切衆生爲
無量衆生而作樂因能授世間出世間之樂
爾時長老摩訶迦葉白佛言世尊聲聞之人
證無爲法菩薩之人到於有爲到有爲者云
何輕蔑到無爲者佛告迦葉吾當爲汝說喻
以明此義迦葉喻四大海滿中生酥有人[析]

於一毛以爲百分以一分毛取酥一滴迦葉
於汝意云何一分毛滴能輕滿四海生酥不
迦葉白佛言世尊不能輕也佛告迦葉於汝 
意云何此二酥中何者爲多何者價貴迦葉
復白佛言世尊一大海生酥億百千分之一
尚多尚勝況復四海迦葉如百分毛一所舉
酥滴當知聲聞無爲智亦爾迦葉如四大海
生酥當知菩薩有爲善根百千阿僧祇劫迴
向一切智亦復如是迦葉喻如蟻子取一粒

穀比秋月穀成熟之時一切大地所有諸穀
迦葉於意云何如此二穀何者多勝迦葉白
佛言世尊秋月熟時無量衆生各得受用此
爲多勝如是迦葉如蟻子所取一粒之穀當 
知聲聞解脫果亦復如是迦葉猶如秋月一
切大地苗稼成熟當知菩薩具六波羅蜜四
攝善根此成熟已則能利益無量衆生亦復
如是迦葉喻如百千馱水精器來入城邑復
有一無價瑠璃寳珠於大海中載船舫上安
隱得至閻浮提界到已則能除人貧乏窮患

迦葉於汝意云何諸水精器頗能輕此無價
瑠璃寳不迦葉白佛言不敢輕也迦葉如水
精馱入城邑者當知聲聞無爲亦復如是如
無價瑠璃大寳當知菩薩紹三寳種使不斷 
絶生一切智寳心亦復如是爾時長老摩訶
迦葉白佛言希有世尊如來善說一薩婆若
心寳菩薩則勝一切聲聞辟支佛爾時寳相
如來剎土諸來菩薩聞說此法已咸懷希有
白佛言世尊此諸所說皆是戲論有種種垢
淨起諸異說彼寳相如來剎土唯說菩薩不
退轉法無煩惱纏希有難及釋迦如來應正
遍知乃能堪忍如是煩惱於無分別一味法

中說上中下顯示三乗差別之異爾時諸菩
薩以諸天華供養如來已謂文殊師利法王 
子言文殊師利我等欲還寳住世界文殊師
利言善男子等宜知是時諸菩薩言仁者不
俱去耶文殊師利言善男子剎土平等佛法
及衆生平等處我欲樂是當趣是處諸菩薩
曰文殊師利以何方便文殊師利言一切剎
土平等無盡故諸佛等正覺不可思議一切
法空衆生自性無我諸善男子我觀平等性
如是故作是說言一切剎土平等一切佛法
衆生平等故我趣是處於是文殊師利即入

三昧變此世界如寳[主]世界一切大衆咸悉[住] 
得見無增無減亦見世尊釋迦牟尼色貌形
體如寳相如來諸聲聞衆皆如彼菩薩形色
相貌時彼菩薩見是相已皆謂已到寳住世
界咸謂釋迦牟尼佛即是寳相如來而白佛
言世尊誰將我等還此世界佛告諸菩薩善
男子等汝等去時誰將汝去諸菩薩言文殊
師利法王子佛告諸菩薩亦彼將還時文殊
師利從三昧出謂諸菩薩言善男子各念三
昧時諸菩薩各各念已所得三昧現在前已
而作是念希有希有我等今者猶在於此乃 
謂已到寳住世界時諸菩薩怪未曾有而白

佛言甚奇世尊文殊師利法王子乃能有是
不可思議神通定力世尊願諸衆生得神通
力如文殊師利佛告諸菩薩言善男子等喻
如金銀玻瓈金剛栴檀等寳器及瓦器等是
諸器等皆受空界空界遍在諸器以空界平
等故如是善男子等善法如際及空此等諸
法即一無差入第一義空故而彼衆生以作
種種行故受種種生示現千種我分化成若
干千色所受地獄畜生餓鬼人天色聲聞辟
支佛菩薩佛色此等諸色雖皆可見平等色

如色空等一無差無有別異善男子等以是
義故當如是知文殊師利法王子言一切剎
土等無別異故一切佛等一切法等一切衆
生等無差別時諸菩薩受世尊如法教法深
生猒離心得喜恱頂禮佛足右遶三帀離世
尊已即於娑婆世界不現還至寳住世界爾
時世尊告慧命阿難言阿難此勝經典汝當
受持讀誦廣令通利所以者何若能以此經
典廣爲人說若能故聽受者則得無量福聚 

阿難白佛言唯然世尊我已受持當何名此
經云何奉持佛告阿難此經當名寂調音所
問如是受持又名如來所說清淨調伏受持
佛說經竟寂調音天子文殊師利法王子長
老摩訶迦葉慧命阿難及諸時會大衆天龍
夜叉乾闥婆阿脩羅護世等聞佛所說歡喜