菩薩戒羯磨文
彌勒[?]說[菩薩]
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

受戒羯磨第一
若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒或是在家或
是出家先於無上正等菩提發弘願已當審
訪求同法菩薩已發大願有智有力於語表
義能授能開於如是等功德具足勝菩薩所
先禮雙足偏袒右肩膝輪[據]地合掌恭敬如
是請言
大德憶念我如是名於大德所乞受一切菩
薩淨戒唯願須臾不辭勞倦哀愍聽授第二第三
亦如是說旣作如是無倒請已偏袒右肩恭敬禮
拜供養十方三世諸佛世尊已入大地得大
智慧得大神通諸菩薩衆現前專念彼諸功 

德生殷淨心
若諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時先應爲說菩
薩法藏摩怛理迦菩薩學處及犯處相令其
聽受以慧觀察自所意樂堪能思擇受菩薩
戒非唯他勸非爲勝他當知是名堅固菩薩
堪受菩薩淨戒律儀以受戒法如應正授其
受戒菩薩復於彼有智有力勝菩薩所謙下
恭敬膝輪[據]地對佛像前合掌請言唯願大
德哀愍授我菩薩淨戒如是請已專念一境
長養淨心我今不久當得無盡無量無上大

功德藏即隨思惟如是事義默然而住爾時
有智有力菩薩於彼能行正行菩薩以無亂
心若坐若立而作是言汝如是名善男子聽
汝是菩薩不彼應答言是發菩提願未應答
言已發自此已後應作是言汝如是名善男
子聽汝等今者欲於我所受諸菩薩一切學
處受諸菩薩一切淨戒謂律儀戒攝善法戒
饒益有情戒如是學處如是淨戒過去一切
菩薩已具未來一切菩薩當具普於十方現
在一切菩薩今具於是學處於是淨戒過去 

一切菩薩已學未來一切菩薩當學現在一
切菩薩今學汝能受不答言能受能授菩薩
第二第三亦如是說能受菩薩第二第三亦
如是答如是受已能受菩薩不起于座能授
菩薩對佛像前普於十方現住諸佛及諸菩
薩恭敬供養頂禮雙足作是白言
仰啓十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩今
於此中現有某名菩薩於我某菩薩所乃至
三說受菩薩戒我爲作證唯願十方無邊無
際諸世界中諸佛菩薩第一眞聖於現不現

一切時處一切有情皆現覺者於此某名受
戒菩薩亦爲作證第二第三亦如是說如是
受戒羯磨畢竟從此無間普於十方無邊無
際諸世界中現住諸佛已入大地諸菩薩前
法爾相現由此表示如是菩薩已受菩薩所
受淨戒爾時十方諸佛菩薩覩是菩薩法爾
之相生起憶念由憶念故正智見轉由正智
見如實覺知某世界中某名菩薩某菩薩所
正受菩薩所受淨戒一切於此受戒菩薩如
子如弟生親善意眷念憐愍由佛菩薩眷念 

憐愍令是菩薩希求善法倍復增長無有退
減如是名爲受菩薩戒啓白請證
若諸菩薩住戒律儀有其四種他勝處法何
等爲四若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬自讃
毀他是名第一他勝處法若諸菩薩現有資
財性慳財故有苦有貧無依無怙正求財者
來現在前不起哀憐而修惠捨正求法者來
現在前性慳法故雖現有法而不捨施是名
第二他勝處法若諸菩薩長養如是種類忿
纏由是因縁不唯發起麤言便息由忿蔽故

加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情內
懷猛利忿恨意樂有所違犯他來諫謝不受
不忍不捨怨結是第三他勝處法若諸菩薩
謗菩薩藏愛樂宣說開示建立像似正法於
像似法或自信解或隨他轉是名第四他勝
處法如是名爲菩薩四種他勝處法菩薩於
四他勝處法隨犯一種況犯一切不復堪能
於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧不
復堪能於現法中意樂清淨是即名爲相似
菩薩非眞菩薩菩薩若用輭中品纏毀犯四

種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀上品纏犯
即名爲捨若諸菩薩毀犯四種他勝處法數
數現行都無慙愧深生愛樂見是功德當知
說名上品纏犯非諸菩薩暫一現行他勝處
法便捨菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝法
即便棄捨別解脫戒
若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於
現法中堪任更受非不堪任如苾芻住別解
脫戒犯他勝法於現法中不任更受如是菩
薩所受淨戒於餘一切所受淨戒最勝無上

無量無邊大功德藏之所隨逐第一最上善
心意樂之所發起普能除滅於一切有情一
切種惡行一切別解脫律儀於此菩薩律儀
戒百分不及一千分不及一數分計分筭分
喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一攝受一
切大功德故如是已作受菩薩戒羯磨等事
授受菩薩俱起供養普於十方無邊無際諸
世界中諸佛菩薩頂禮雙足恭敬而退
又諸菩薩不從一切諸聦慧者求受菩薩所
受淨戒無淨信者不應從受謂於如是所受

淨戒初無信解不能趣入不善思惟有慳貪
者慳貪蔽者有大欲者無喜足者不應從受
毀淨戒者於諸學處無恭敬者於戒律儀有
慢緩者不應從受有忿恨者多不忍者於他
違犯不堪耐者不應從受有懶惰者有懈怠
者多分躭著日夜睡眠樂倚樂卧樂好合徒
侶樂嬉談者不應從受心散亂者下至不能
[]牛乳頃善心一縁住修習者不應從受有
闇昧者愚癡類者極劣心者誹謗菩薩素怛
纜藏及摩怛迦者不應從受

又諸菩薩於受菩薩戒律儀法雖已具足受
持究竟而於謗毀菩薩藏者無信有情終不
率爾宣示開悟所以者何爲其聞已不能信
解大無知障之所覆蔽便生誹謗由誹謗故
如住菩薩淨戒律儀成就無量大功德藏彼
誹謗者亦爲無量大罪業藏之所隨逐乃至
一切惡言惡見及惡思惟未永棄捨終不免
離若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不會遇
具足功德補特伽羅爾時應對如來像前自
受菩薩淨戒律儀應如是受偏袒右肩右膝 

著地作如是言我如是名仰啓十方一切如
來已入大地諸菩薩衆我今欲於十方世界
佛菩薩所誓受一切菩薩學處誓受一切菩
薩淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒如
是學處如是淨戒過去一切菩薩已具未來
一切菩薩當具普於十方現在一切菩薩今
具於是學處於是淨戒過去一切菩薩已學
未來一切菩薩當學普於十方現在一切菩
薩今學第二第三亦如是說說已應起所餘
一切如前應知　

懴罪羯磨第二
若諸菩薩從他正受戒律儀已由善清淨求
學意樂菩提意樂饒益一切有情意樂生起
最極尊重恭敬從初專精不應違犯設有違
犯即應如法疾疾悔除令得還淨如是菩薩
一切違犯當知皆是惡作所攝應向有力於
語表義能覺能授小乗大乗補特伽羅發露

悔滅
若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法失
戒律儀應當更受若中品纏違犯如是他勝 

處法應對於三補特伽羅或過是數應如發
露除惡作法先當稱述所犯事名應作是說
長老專志或言大德我如是名違越菩薩毗
柰耶法如前稱事犯惡作罪餘如苾芻發露
悔滅惡作罪法應如是說若下品纏違犯如
上他勝處法及餘違犯應對於一補特伽羅
發露悔法當知如前若無隨順補特伽羅可
對發露悔除所犯爾時菩薩以淨意樂起自
誓心我當決定防護當來終不重犯如是於

犯還出還淨

得捨差別第三
略由二縁捨諸菩薩淨戒律儀一者棄捨無
上正等菩提大願二者現行上品纏犯他勝
處法
若諸菩薩雖復轉身徧十方界在在生處不
捨菩薩淨戒律儀由是菩薩不捨無上菩提
大願亦不現行上品纏犯他勝處法
若諸菩薩轉受餘生忘失本念值遇善友爲
欲覺悟菩薩戒念雖數重受而非新受亦不
新得