大福德光明雲：福是佛陀教我們修學的。學佛的人不能沒有福報，福報最大的是佛陀。歸依佛，二足尊。「足」是圓滿、滿足；「二足」是福報圓滿、智慧圓滿。所以學佛的人要福慧雙修。福與慧都是自性本來具足的，如果沒有修德，則性德不能透出來，不起作用，得不到受用。要想性德快速的現前，我們就要在修德上真正用功。福從那裡修？從利益眾生上修。念念想自己則福報有限。念念想眾生，念念為佛法，把諸佛眾生的福報與自己的小福報集合成一個，就變成大福報。好像講堂的燈光一樣，我們自己有一盞燈，光明有限，光與光互照，整個講堂的燈變成一片光明，自他不二，自他一如，光明就遍照，福報就大了。所以心量越大，福報就大；心量越小，福報就小。修福是從心量上來觀察。福德跟功德不一樣。

大功德光明雲：功是功夫，德是收穫。具體而言，功德是戒定慧。持戒是功夫，定是所得到的戒得定。修定是功夫，開智慧是德。智慧開了之後，智慧是功，在生活上得大自在，那是德。對人對事對物沒有一樣不自在，沒有一樣不圓滿，那是德。功德是要靠自己認真修學，跟福德不一樣；福德可以跟人家共享，功德沒有辦法分給人。佛在楞嚴會上跟阿難講得很明白，阿難認為他跟釋迦牟尼佛是堂兄弟，自己可以不要修行，到時候，佛就把功德給他。遭了摩登伽女之難後，才曉得佛的功德沒有辦法給他。由此可知，福德可以送人，功德一定要自己修學。前面八句是性德圓滿的總綱，為我們說出如來果地上的境界，以及一切經教之理論依據。末後這兩句，當然還是離不開圓滿的性德，但是它說的是方法，性德裡流露出來圓滿的方法。

大歸依光明雲：歸是回頭，依是依靠。這個方法非常重要。凡夫初學，只有從一切境界裡真正回頭，依靠一個老師。善知識難遇。我從前遇到李老師，李老師不承認我過去所學，要我捨棄，這是回頭；把過去修學的統統捨棄，回過頭來，依靠他一個人，這是方法，這是成敗的關鍵。今天，我們找不到善知識，怎麼辦？真正的善知識都很謙虛、不炫耀，自認為不如人。我們找不到善知識，就找古人。我在台中，李老師很謙虛，教我學他的老師印光法師，教我以印光法師為老師。印光法師已經不在了，但他的文鈔在，教我每天讀文鈔，依照文鈔的教訓去改過修行。孟子私淑孔子，以孔子老夫子的著作來作功夫。司馬遷學左丘明（左傳之作者），唐朝韓愈學司馬遷，皆私淑古人，以古人為師。在佛門裡，蕅益大師以蓮池大師為老師，專讀蓮池大師的著作，依蓮池大師的教訓來修行，他也成為一代祖師。這就是今人不認識，找古來的祖師大德為師，但是要學一家，若學很多家就學亂了。一家至少學五年至十年，根基奠定，然後再廣學多聞。我介紹同修以阿彌陀佛為老師，依照無量壽經來修行，做阿彌陀佛的學生。決定不錯。我也是依阿彌陀佛為老師，我們是同學、同參道友。

大讚歎光明雲：讚歎就是宣揚，我們自已得到佛法利益之後，一定要把這殊勝法門介紹給別人，普遍弘揚，輾轉介紹，使一切眾生都能得到正法殊勝的功德利益，這是大讚歎光明雲。十種光明雲沒有一樣不是自性圓滿的表現，所以這十句不僅是地藏經的理論依據，是所有一切佛法的根據。明白這個意思，才知道一切佛法從哪裡來的？究竟有些什麼好處？我們為什麼要修學？為什麼要普遍宣揚介紹？這些答案統統得到。

在序品中，我們看到世尊放光之中所顯示性德的圓滿，這不僅是果證的圓滿、說法的圓滿，乃至於事事法法無一不圓滿。這樣的境界，只有法身大士才能很清楚的見到。沒有證得法身的人，雖然聽說了，也很難體會真實的境界。因此，修學就非常的重要，在佛法裡稱之為修行。修是修正，行是行為。行為，實在說，也是無量無邊。佛在經論之中，將無量的行為歸納為三的類：第一類是身體的造作，我們一舉一動是身的行為。第二類是言語，口業的行為。第三類是思想見解，意業的行為。我們的行為有了錯誤，把錯誤的行為修正過來，叫做修行。修行是修正身口意三業的行為。行為的錯誤與正確以什麼做標準呢？佛門裡不但有標準，而且有許許多多不同的標準。因為修行不是一開始就能圓滿的，正如同在學校裡接受教育一樣，有幼稚園、小學、中學、大學、研究所。修學層次不相同，它的標準當然就不一樣。觀經三福就是明顯的三種不同的標準。第一福是講人天標準，第二福是二乘（聲聞、緣覺）的標準，第三福是大乘菩薩的標準。雖然層次標準有很多不相同，但它有一個原則是永遠不變的，這個原則是一稱性。換句話說，與真如本性相應的。這是佛陀教我們修行的準則，與心性不相應的就是錯誤的，相應就是正確的。因此，我們修行下手一定要依靠經論，要善於選擇法門。在還沒有選擇法門之前，地藏本願的法門是修行的基礎，無論你將來學哪一宗、哪一派、哪一個法門，統統是以地藏本願做基礎。換句話說，學佛就是從地藏本願下手，從這個地方開始。