忍辱：忍辱是講忍耐。學佛的人要忍人之不能忍，樣樣都能忍，沒有一樣不能忍。別人不能忍的我能忍，心才會清淨。所以，忍辱度瞋恚，瞋恚是心不平。佛法修學的樞鈕是禪定；心若不平，怎能得禪定！忍辱是禪定的前方便，也就是禪定的基礎，禪定的預備功夫。忍耐是真正修行的功夫，這裡面包括的範圍非常廣，就世間法來講：一、人為的加害，我們要忍辱。人家毀謗、侮辱、陷害我們，都能忍。二、自然的災害，也要能忍。三、修法，修行、求學是長時間的，斷煩惱、學法門都是一生一世很難圓滿達到的，所以要有恆心、毅力，要有很大的耐心來完成它。古時候譯經大德此條翻成忍辱，是針對中國人的習性。古代中國人對侮辱看得很嚴重，所謂「士可殺不可辱」，士是讀書人、知識份子，其氣節是殺頭沒關係，侮辱不可以。譯經大師認為「辱」都能忍，還有什麼不能辱！樣樣都要忍，樣樣都要讓。學佛的人要能夠忍讓，成就自己的德行，然後才談得上精進。布施是放下，持戒是守法，依照老師（佛）教導的方法，有耐心的修學；具備這些基礎以後，然後講精進。

精進：進是進步，精是純而不雜；如此，才能夠得定，定才能開智慧，這都是方法。精進，表示在無量法門裡只能學一門；一門才精，多門就雜。同修們現在雖努力求進步，但不是精進，是亂進、雜進，效果沒有。談精進，佛學院吃很大的虧，因為排的科目很多。目前講經法師都不是佛學院出身的，都是講小座出身。講小座是精進，只學一門，沒有第二個科目，滿腦子都是這一門功課，這才容易進步，才容易幫助你斷煩惱，幫助你開智慧，世出世法都離不開這個原則。世間有大成就之人，一生都是專攻一個科目，專學一門技術，而成為世界權威，那是專精。如果他學得很多，樣樣都學，絕對不能成就。佛法從開端就知道專精；唯獨精進，才能真正得到效果，得到禪定。

禪定、般若：定就是清淨心，定心起作用就是智慧。佛法修學最終的目標是智慧，不是禪定，禪定是手段。檀經裡六祖大師向大眾說的第一句話是：「善知識，總淨心念摩訶般若波羅密。」這句話是六度裡的般若而不是禪定。此地我把六度大意說出，我們一定要遵守這修學的綱領，把它應用在我們的生活上。

四無量心：慈悲喜捨四無量心是教我們把心量拓開。凡夫為什麼不能證果？因為心量太小，自私自利。起心動念只想自己，沒有想別人，唯利是圖，這才招來生生世世的不如意，這就是六道三途的果報；所以佛陀教我們把心量拓開。慈是與樂的意思，悲是拔苦的意思。看到眾生苦，我們要幫助他，解決他的痛苦，這是悲心；眾生不樂，我們幫助他得到快樂，這是慈心。慈悲心是對人的。我們生活在這世間，用什麼心待人？用什麼心對自己？要對自己用喜捨心，對別人用慈悲心。我們今天恰恰顛倒，對自己很慈悲，而希望別人多喜捨；他捨，我自已這裡就裝滿了。真是大錯特錯，這叫顛倒。要念念為眾生想，眾生離苦，我也離苦（我也是眾生之一）；眾生得樂，我也得樂。眾生在苦海中，而我能離苦得樂，是沒有這個道理的。別業離不開共業啊！所以，我們眼光要往遠處看，要往大處看。遠大深廣，才是自性，才是真心，才能達到修學殊勝的功德利益。

解脫音：我們生活有六個標準（六度），又能依照慈悲喜捨之心態對自己對大眾，然後才能得到解脫（自在），才能把煩惱習氣漸漸斷盡，稱性的智慧功德自然現前。

師子吼音與雲雷音是菩薩利他的功德。師子吼與雲雷是比喻，比喻菩薩自行化他。自己成就了，才能幫助一切眾生，將自己度眾生的大願，付諸於實現，這是菩薩的事業。