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為竹筴魚請命 放入魚車運送到海邊放生，即使打氣也無法存活... 在和平島攤販處購買，放入水桶，提至海岸邊，不到10公尺，唸啊唸皈依...唸佛持咒，這不是放生，這是超渡。等您倒入海裏，不死也去掉半條命。 人類腦袋缺氧，只消4分鐘，即使存活也成植物人... 這可憐的竹筴魚，裝桶(水少魚多)，提到岸邊1分鐘、再唸個1分鐘，已經去掉半條命...... 結論：這不是在利益眾生，這是滿足自我的所謂功德，卻要讓這些可憐的小魚兒，用命來換...... 因此：只要您購買竹莢魚放生，請馬上倒入海中，越快越好，莫蹉跎；因為是在救命。 |
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問：放生應有的正確認識、態度是什麼？【由於重要因此放在第一問】
答：放生是門學問，初發心放生人士，可委託有經驗的，放生前輩指導，並參加其放生活動，從中學取經驗，漸漸地自己便可，隨緣隨力放生，自利利他並廣為提倡。在此！放生應當注意以下幾點：
（一）放生是救命的行為，要細心周到，處處為物命著想，當作是自己的父母、六親看待，做到問心無愧才可以，因為對象是放生物命，並非為自己的累積福報，同時亦放掉自己的貪、瞋、癡，等觀念。
（二）不貪圖一時方便或選擇便宜，應讓昂貴與便宜眾生，都有機會同沾雨露，量力而為之；也盡量不先去預訂，避免造成商家趁機捕抓。
（三）由於時空改變，儘量不固定攤商採買，也不告知時間、及放生地點，以避免有心人士，伺機斂財捕獵，害及物命。
（四）隨緣買物放生，不拘多少，十元不嫌少，千萬不嫌多，物命一條不算少，物命萬千不算多，只要慈悲喜捨，心誠為要。甚至沒錢也可以出力，隨喜放生，讚歎放生，也是功德無量。
（五）放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之地域為原則。
（六）放生前一定要：皈依、懺罪、持咒，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意義！
（七）放生儀式需簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人為因素，拖延擱置，害籠內眾生，多受不必要之苦，尤其一些水族不耐久放，切勿放生即放死，落人話柄，大過失；尤其有一些人執著長時間開釋、說法，孰不知物命經過採買、分裝、運送時間、等待集合、修法開釋，時間已過半天以上，物命既放之後，不死也奄奄一息。
（八）更誇張有一些團體，物命是前天下午採買，物命放在水箱之中隔宿；水都已經變成紅色，吾曰魚已經吐血了，魚販卻說在吐沙，真不知主辦單位是何考量？
（九）切莫為省運費，大量魚群擠一水槽，必須按比例裝放，否則不死也半條命，同時氧氣需足夠；切莫讓魚販牽著鼻子走，因為對象不同，一個是殺生、一個是放生，觀點相差懸殊。
（十）泥鰍、鱔魚不要放在深廣湖中及岩地。
（十一）溪蝦放淺水多岩石地，海拔高一點；不可深水有大魚。
（十二）溪蝦耐寒怕熱，運送途中加冰塊，每桶不要量太多，多分兩統裝，氧氣需充足；放時小水桶或籃子要加蓋子；傍晚過後不適合放溪蝦，透明蝦子跳滿地，光線暗無法撿拾。
（十三）淡水蛤蠣放在泥沙河地。
（十四）青蛙不要放在深廣湖中，不能跳上岸的地方，一根草都沒有的地方，天氣太冷會凍死，太陽太大會曬死，就是要有草叢保暖遮陽的意思。
（十五）鯉魚與鯽魚不同，鯉魚有地域性；鯽魚不耐寒，若天冷兩三日後，必死一群。
（十六）不同物種考量氣候、溫度、地域、水質，如果多用心，眾生之福；不要因為放生而放生，非但不能利益眾生，反徒增過失落人口舌。
（十七）雨天、傍晚皆不適合放鳥，若是豢養繁殖的鳥禽，容易造成較大死傷；如遇斷腳、單翅，不能飛鳥禽，義工應輪流，帶回家飼養。但是大多數團體，為省麻煩，都讓鳥販帶走，因為今天是利益會飛的鳥，不會飛的鳥，去死吧(這是反話)！
（十八）海族除魚之外，不要放在港口內，會讓潛水夫撿光光；可請漁船運至港口外放，回程再檢查船艙，這是很多團體會疏漏的；千萬仔細，因為一隻魚一條命。如果可能的話，辦一張船員證，即可隨漁船出海。
（十九）海水蛤蠣放在海沙岸地域(海水養殖1.7度，海水約一個人深度)，可租小舢舨散灑海中，最好是淡水出海口。
（二十）南魚北放相差數百里、溫度相差5、6度，豢養魚類耐力較差，從小到大一輩子都未見過海洋，突然見到澎湃洶湧大海，當然驚慌失措，又經舟車勞頓，千萬注意；同時在購買前一星期，要把豢養池內的水，鹹度要調到與海水相當。
（二十一）海岸沙地放生，以退潮方適宜；否則漲潮會將魚類推上岸，致使擱淺岸上，敬請注意；既放之後也不要馬上走人，撿拾擱淺的魚群，重入大海。
（二十二）台灣沿海有一些石滬，利用潮汐抓魚，也請不要放在旁邊，因為有些團體犯此錯誤，以為放生其實魚群，全入陷阱之中，當然石滬以澎湖比較多。因此放生前考察地形，放後觀察情況，卻是不可少。
（二十三）放生是利益物命，千萬不要執著，本人倒才算放生，懇請讓海族登船出海吧！
（二十四）如果不能坐船，就放在消波塊岸邊。
（二十五）由於海岸有流刺漁網，暗佈在海平面下；也請船家不要往該處卸下漁獲。航道卻可利用，既不能撒網也不能潛水。
（二十六）蛇族放於中央山脈，不可有人居住地。
（二十七）章魚與螃蟹、貝類(蛤蠣、九孔)、小龍蝦分開放。
（二十八）竹筴魚類等..運送要小心，不耐久放，水箱含氧量需充足(最好加持後直接下海)。
（二十九）
（三十）放生之前必先勘查地點，放完後隔日或數日內，也須回返觀察情況，檢討得失。
（三十一）決定場地後，尚需要有1-2備取場地；先遣人員須先到查看，以避免人員、物命，到達目的地之後，因不可抗拒外力而不能放，造成損傷。
（三十二）螃蟹可放消波塊內。除紅蟳、沙公外，離水不可太久，大太陽下要澆水。裝籃盡量不要擠沙丁魚，多裝幾籃可跟魚販要求。有蟹黃(蛋)螃蟹背朝下下水。
（三十三）陰陽海除放魚外，其牠不要放，因為您前腳離開，後腳原住民即抓，最好坐船出海，可考慮海釣船；或請漁販代勞，由漁船出海免費放，眼睛可以目視的地方。
（三十四）我從去年開始大聲疾呼告知，不要去陰陽海放，就是不聽，終於海巡署不讓人放了。
（三十五）在採賣的時候，就有些人自以為是，大眾宣說買貴如何如何...破壞團體，兩舌是很可怕的。莫說因果無緣由，且看痛苦哀嚎時。
（三十六）氧氣要用冷凍氧，否則要有大量冰塊。
（三十七）紅蟳不放深海，不可超過20(15)米深；沙公母放沙岸。
（三十八）吾在台中梧棲港內親眼目睹，放生團尚未離開，小舢舨後面拖著漁網，在港內拖巡，因為他們把各種物命如螃蟹.各種蚌等..，一股腦全丟在港內。
（三十九）吾也在和平島海巡署前，見到潛水夫背著氧氣筒，腰間別著網袋，撿拾放生的物命；吾告知海巡員，此地怎能潛水，答曰：捉不到。
（四十）有人一聽到放生，就大勢抨擊，原來就是這些所謂，稱做學佛的人搞出來的，你是那一個嗎？
以上為末學多年放生經驗談，予汝分享，有機會陸續增訂中。2010.06.27
| 物命眾生外海放1切莫放岸邊 | 物命眾生外海放1切莫放港內 | 餵養麻雀1 |
| 物命眾生外海放3切莫放岸邊 | 物命眾生外海放4切莫放港內 | 餵養麻雀2 |
放生論（一）
放生，一般常人習以為是宗教，為自己禳解祈福的儀式、善業福報的累積，是表象活動行為，然非也；愛護物命，尊重生命，這是人類高尚的情操，這異於不同的生命物種。
然現今時下，以美食養生之名；生殺活烹各種物命，在無知與欲望之下，許多物種瀕臨滅絕，亞洲尤甚；天上飛禽、地下爬行走族、各類水族，只要能入口無一不殺，美其名「山珍海味」。然若為物種生存而弱肉強食，當屬自然循環，自無法置喙；然現今人類飲食文化，已是純為口腹之欲，早已超出原生物種，自然生存的範疇。
更甚坊間無據的偏方，譬如吃什麼補什麼的，錯誤見解，而造成許多物種，浩劫與苦難。鱺魚是一般人手術後，最喜歡滋養補品，只是因其旺盛的生命力，可帶來迅速恢復活力，然這是完全毫無醫療根據，可憐懷璧之罪。甚而某些壯陽藥品如虎鞭、泡蛇藥酒及諸此類，不勝枚舉。迷信卻是造成，殘忍愚蠢的，心智與行為，實與文明背馳。
筆者曾經在夜街上，有人從山區捕獵，台灣俗稱「土龍」，類似鱔魚，十數隻擠在一個，大盆子扭曲蠕動，旁邊擺一瓶瓶，裡面一隻隻，灰白扭曲土龍，泡在琥珀色的液體，但頭部看不是很清楚，老板起一大鍋的熱油，用長夾挾起一隻活生生土龍，挾住頭部直浸在熱油當中，呲呲油炸聲，加上如蛇般身驅無聲的，痙攣捲曲纏繞長夾上，筆者受到驚嚇離開了現場，後來得知是做為壯陽藥酒，而活炸生物場景，令筆者久久無法釋懷。
亞州地區更有活吃猴腦，生吃蛋中剛具雛形的小雞，剛出生未開眼的小動物，號稱「人間美味」，如此這般絕非自稱為，萬物之靈的人類，所具有的心態、與行為，放生則是將這些物命，從人類無知，所加諸種種折磨、殘殺之中釋放，回歸自然。
除了遠古、蠻荒時代，未開發地區；其實人類並沒有權力，去傷害任何生命。在這種負面情境，耳濡目染生活中的人們，只有培養出暴力狠毒、貪婪無知的心智與人格，同時帶來社會亂象與毀滅。然而放生則是將這些，負面情境的釋放，從放生過程之中，去學習尊重生命、愛護生命；去體會生命的美好，以及生命存在的意義、與價值，如此這般，方能具備如此，正面心智行為，才能擁有祥和、安樂的人生；相對的產生人類，特有的文明，才能夠有能力進而研習，人類文明之中最精粹的部分：宗教教義。
—待續— 2009.04.21 吉
問：什麼叫做放生？
答：放生就是看到，活命的畜牲類生物，被擒、捕獲、關禁、宰殺，驚惶失措，命在垂危之際；吾人見之，生起悲憫之心，買其救贖，予以解救釋放，使牠重生，回歸自然的一種行為！
問：為什麼要放生？
答：簡單地說，放生就是還債，還累劫多生以來，我們所造無數的殺債。華嚴經云：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」概吾人今生所造殺業已不勝枚舉，更何況累劫多生！
要知道有債必還，有罪必報的因果不變真理，思及自己通身殺業，不免惶恐愧怍無地自容，怎能不即時深自懺悔，力行放生，以求償報宿債於萬一！
放生可長養自己慈悲心腸，悲憫眾生，視萬物生命如己出，如此則不復顛倒狂妄，不復再造殺業，不再積欠殺債，祈求不再輪迴受報！
問：放生有什麼功德？
答：放生功德廣大，不勝枚舉，茲舉其一二概述如下：
（一）無刀兵劫，免戰爭殺禍。
（二）長壽、健康、少病。
（三）免天災橫禍，無諸災難。
（四）子孫代代昌盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求順遂！
（六）官祿亨盛，一帆風順。
（七）合天心，順佛令，物類感恩，諸佛歡喜。
（八）解怨釋仇，諸惡消滅，無憂無惱！
（九）喜氣吉祥，四季安寧。
（十）得生天上，享無極之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂國土(不得少福德因緣得生彼國)。
問：放生後自己會有什麼改變？
答：放生可以長養我們的慈悲心腸。在放生過程中，讓我們體會到天地萬物率皆平等，皆有感覺，皆具佛性，金剛不壞，我們慈悲看待每一條生命，並且尊重珍惜！從而在生活中戒殺茹素，護生助人，諸惡莫作，眾善奉行，以慈悲心看待世界的一切。
要知道佛心就是慈悲心，當我們長養慈悲，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易與佛感應道交，學佛道業自然容易成就！
問：為什麼現在反對批評放生的人很多？
答：放生最容易消業障，簡單易行，只要發心，隨時隨地，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因為放生如此殊勝，累劫多生以來，我們多少的冤家債主，邪魔外道都不願意我們，如此簡單地便消除業障，成就道業，因而千方百計，增長無明，混淆視聽，蠱惑人心，阻撓人們放生。
問：為什麼現代提倡放生甚難？
答：這是因為末法時代眾生業障深重，沒有福報值遇善人放生，受教的緣故，更是因為眾生愚昧，沒有智慧來分別善惡是非的緣故。
因為放生的事情看起來雖然很簡單，但放生蘊含的道理卻十分深奧複雜，非一般人所能理解。就連放生的居士們，若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏見所阻礙，對放生失去了信心，放棄了自己消除殺業的契機！
問：能不能簡單地告訴我放生的道理？
答：（一）因果報應，如影隨形、分毫不爽，種什麼因得什麼果是恆古不變的真理。放生就是救人家的命，種了善因，必得善果，阻礙批評放生就是妨害人家救命，種了惡因，必得惡果。
（二）天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉避凶，能會貪生怕死，皆有悲歡喜怒，今朝放生，物類皆知感恩圖報！
（三）天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是因為宿業深重，不幸淪為異類畜生，一旦業障消除，同樣可以證成佛果。今朝放生，等於救一未來佛！
（四）天地萬物眾生與我，在無始以來的輪迴中，皆曾經互為父母親眷。今朝放生，等於救自己的親人！
（五）天地萬物眾生與我，在過去的輪迴中，皆曾經互為冤家仇敵。今朝放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報！
問：對於種種有關放生的質疑批評，我應該如何回答？
答：很簡單，就一句話「將心比心」，把自己設身處地想成是畜牲類眾生，你希望人家如何對待你。如果能以將心比心的慈悲去看待每一條生命，所有有關放生的質疑、批評都將迎刃而解，所有有關放生的謾罵阻撓，都顯得過慮多疑，不夠慈悲！
問：你們一邊放生，人家一邊捕殺，有什麼意義？
答：天地萬事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果。我們放生的人作自己的功德，人家捕殺的人造自己的罪過，總不能因為有惡人捕殺之罪行，我們便不作放生之善行吧！
就好像醫生醫治病人，總不能保證病人以後永遠健康；飢荒賑災救濟，也不能保證災民以後永遠不受飢寒；工匠蓋房子也不能保證，房子以後永遠不會毀壞！世間萬事皆是如此，為何獨於放生一事卻特別質疑呢？
現在的人對於個人名利當前之事，則魯莽衝動，毫無顧慮，但對於行善放生，則千思萬慮，百般挑剔，求其弊端，無所不用其極，真是顛倒啊！
問：很多人批評「放生就是放死」，這有什麼意義？
答：（一）死亡只是其中的少數，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因為少數物命死亡，而完全否定放生的善舉吧！如此豈不因噎廢食，愚蠢之至！
（二）死亡的物類至少也死得其所，死於大自然的懷抱中，也千萬倍強於被割被炸，經過火燒水滾的酷刊而死吧！
（三）對於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機，對於不幸死亡的物命，我們更寄予無限的祝福！因為今朝在千載難逢的放生因緣中，已經皈依了佛門，今生報盡，永不再墮入三惡道中，並且已親聞開釋、本尊咒、六字大明咒，必成道種，早日畜牲報盡，早日轉世為人，早日學佛修行，早證菩提，利益眾多苦難眾生！
問：能不能告訴我放生物命死亡更深一層的意義？
答：我們可以看看「金光明經」流水長者子品中，佛陀昔為流水長者子，不忍上萬條魚乾涸死亡，急遣二十集大象負水濟魚，活魚性命，並為上萬條魚說法、持咒，上萬條魚得此功德，當日命終，眾魚屍體積聚池畔，神識往生忉利天，享無極之福！有經為證：「爾時其地，卒大震動，時十千魚，同日命終，既命終已，生忉利天。」
其實最有大福報的是經過放生皈依、持咒、儀式後，當日死亡的生命，試問千千萬萬的眾生中，有幾個在命終時能皈依佛門，又有上師及眾多居士為其懇切持咒，為其超渡，今日業報速盡，早日脫離三惡道，豈非福緣深厚？早日畜牲報盡，早日轉生，早日學佛修行，早日往生西方極樂世界，豈非因緣殊勝？
所以，放生居士們，但發慈悲心救贖生命，並設身處地為每一個生命著想，物命萬一死亡，我們也問心無愧，同時也寄予無限的祝福與希望！
問：放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢？ 我看過有些放生的動物死在荒野，沒有什麼意義！
答：任何一種有生命的個體，均貪生怕死，自有其求生的本能。你想想看戰爭中受傷殘廢的人，是不是都努力掙扎，千方百計保全其性命，同伴們也都全力搶救，毫無一絲棄捨之心。同理暨放物命，於荒郊野外，自然環境中，自有其求生之道，損傷的異類畜生亦然！再換個角度想，如果你今天是受傷殘廢的物類，有人想救你，但卻一旁有人阻撓說救也未必會活，你怨恨不怨恨？說這種話的人要小心，阻撓人們放生就等於殺生，因果報應是逃不了的！
你只看到少數不幸死在荒野上的，你可曾想過還有，更多更多的生物，經由放生的善舉，早已回歸自己的家園，悠遊自在，安享天年了！只是因為你沒有看到，便可以武斷地批評，所有放生的生物，皆死於荒野嗎？
縱使放生之物命不幸而死，死也死得其所，死於大自然的懷抱之中，猶千萬倍幸於被人宰殺、被煎、被烤、被炸於鍋鼎之中！
問：禽獸畜生千千萬萬，我們放生怎麼放得完？
答：天地之大德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，吾人處此五濁惡世，但當隨分隨力，盡自己能力隨緣放生，要知道救一物命，已合天心且諸佛歡喜，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救眾多物命！
至於千萬異類畜生放之不盡，實乃累劫宿世共業所致，至於千萬異類放之不盡，概吾人愧為博地凡夫，力有未逮，但發大慈悲心隨緣放生，總不能因其太多，而不解救於萬一吧！
問：我寧願把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？
答：鰥寡孤獨，貧窮苦難，戒殺放生之人亦當，隨分隨力救濟扶助。但鰥寡孤獨，貧窮苦難雖令人悲憫，其生命尚不至於速死，而異類畜生若不立行救贖放生，則馬上被宰殺烹烤，而斷命於人口腹之中。一為境遇可憐，命猶可存，一為千鈞一髮，命危旦夕，孰急孰重，顯而易見。
要知道畜類眾生與我，佛性無二無別，但因無明業報而沈淪至此。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救一佛子，諸佛皆大歡喜。所以救一眾生，如同救一未來得度之佛。是以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」，戒殺放生之殊勝，由此可見，有識之士可不深思而勉力行焉？
問：人人戒殺放生，牲畜繁殖愈多，將來豈不成為禽獸世界？
答：這真是杞人憂天，你看看螞蟻、蚯蚓、昆蟲，人類並不食用，任其自然繁殖，而今也沒有看到螞蟻世界、蚯蚓世界、昆蟲世界，放生物類在大自然的平衡化育下，萬物自有其生態調節與瀪衍制衡！
你現在尚未放生，便在煩惱畜生過多，就好像農夫尚未播種，便在煩惱收成欠收，商人尚未賺錢，便在煩惱倒閉，豈不顛倒？
要知道因果報應，如影隨形，絲毫不爽，當今世界上禽獸之所以多，正因為以前殺禽獸的人多所造成。因為人吃羊，羊死後為人，人死後為羊，死死生生，互來報怨，累世不已，正因此冤冤相報，互為畜生，所以為禽獸世界，若人人能戒殺放生，則畜生與我們怨業仇恨，漸漸消弭，則必禽獸畜生漸減，而人天福份增盛。「楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀」古有明鑑，閣下試深自省之！
問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？
答：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家餬口，豈一定非得以殺生害命作為自己的謀生工具不可。要知道因果報應，分毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不償失啊！且禍延後代子孫，殺生之人，可不慎思而及時回頭乎？
問：我曾看過一隻海龜被放了又被抓，被抓了又被放，放放抓抓，有何意思！
答：這真是一隻既罪業深重，又福緣深厚的大海龜啊！因其罪業深重，所以被放生後又被抓入牢籠，因其福緣深厚，屢屢在被殺戮之際，值遇善人搭救放生，逃過殺劫！
試想放生善人於此海龜身上，屢次於其將被殺害之際，救贖放生，活龜性命，亦同時免除欲殺海龜屠夫之殺罪，其功德何可計量！並且此種際遇之海龜，亦為數少之又少，絕大部分放生的海龜，均得以悠遊自在，安享天年。
捕者自捕，放者自放，放生乃無上功德，自當義無反顧，全力以赴，何必逡巡畏縮，推三阻四，斷了自己活人性命的契機？
問：請問歷代祖師大德有那些人提倡放生？
答：提倡力行放生是，世尊金口宣說：千古不易的真理，歷代祖師大德親身實踐，並廣為提倡者，多不勝數。古代如智者大師、寒山大師、拾得大師、永明大師、慧能大師、蓮池大師、憨山大師等，近代如印光大師、弘一大師、虛雲老和尚、金山活佛、李炳南老居士等.均教誨我們要力行放生，典籍歷歷，查當可知。
問：放生的對象有沒有限制？
答：沒有限制。舉凡天上飛的如斑鳩、麻雀，地上走的如雞鴨、牛、羊，水裡游的如魚蝦、鱸鰻，土裡鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。
問：放生為什麼一定要授皈依及持咒？
答：佛法今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪迴業報。我們更當發大慈悲心，為眾生授以皈依，使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並請上師與所參加放生居士，為其持誦本尊咒，六字大明咒，盈盈灌注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，持咒修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生！
問：我想發心放生，應該如何做？
答：放生人人可做，隨時隨地，錢多錢少，只要看見物命危急受困，在千鈞一髮之際，發慈悲心出錢出力予以救贖，帶到適當地點為其皈依，持咒並予以釋放，使其重拾生機回歸自然，便是放生。
另外放生是門學問，須要注意的地方很多，初發心的居士可請教有經驗前輩，並參加其放生活動，從中學習，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，並且廣為週遭提倡，此一難得的殊勝法門！
問：有人說「吃素就是最徹底的放生」，他們告訴我吃素就已經足夠了，何必還要放生？
答：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人很多很多，一定要趕快矯正過來，否則千千萬萬的人，可能因此邪知以訛傳訛，永遠不去放生了，千千萬萬的畜牲物命，更將因此喪命，魔見喪失了放生受救的機會。
我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地，不再造新的殺業，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊殺業，所欠的舊殺債早已不勝枚舉，還是要償還的，還是有因果報應的。而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠的無量殺債。
問：能不能更明白告訴我，「吃素」與「放生」究竟有什麼不同？
答：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債（戒殺吃素），再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清（贖命放生），如此才能真正走上正途。
吃素只是止惡，是消極地不再殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。
吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為，吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。
問：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有無數阻撓批評的聲音四起，這是什麼道理？
答：你說的這個現象是個十分普遍的現象，也是個絕對必然的現象，一點也不奇怪，簡單地說，這是因為我們業障深重的緣故。
今生累世以來，我們早已積結了無數的血海深仇，我們生活周遭中，無數的冤親債主早已虎視耽耽，伺機報復。如果我們力行放生，救活了無數眾生的性命，業障消得愈多，冤親債主便愈沒有機會來報仇了，因此魔王邪眾便無所不用其極，顛倒是非，混淆視聽，增長無明，利用我們周遭的一切來阻撓我們放生。
同時這也是物命業障深重的緣故，因為這些物命以前到處跟人家結冤仇，到處批評放生，阻撓人家放生，所造的罪業太深太重，所以一遇到善人想要救牠們時，那些以前受害受難的，冤親債主勢必百加報復阻撓，這是因果報應必然的道理。
問：既然放生那麼好，為什麼那麼多有名望、有地位、有學問、有知識的人都質疑放生，甚至也批評放生？
答：我們學佛人一定要深深看清楚，我們現在所處的這個時代，是末法時代。末法時代邪師說法，如恒河沙數，遍滿天下，如此相似法非常可怕！學佛人務必睜亮眼睛，分別真假，明辨正邪，才不致錯亂顛倒，誤入歧途。
大慈大悲的佛陀，早已預見末法時代將是個正法飄搖，群魔亂舞的時代，在二千多年前便教導了我們對治之道—「依法不依人」。
我們學佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法來修行，凡是與佛陀的教法有出入的，凡是背離佛陀教誨的，不管是當今多有名氣，多有聲望，多有學問的人所講的，我們也應當一律，以佛陀的教法為最高指導準則。
放生是佛陀金口教導，我們要親身力行，既可消除業障，又可長養慈悲的殊勝法門，歷代祖師無不奉為圭皋，親身實踐並廣為提倡，你不聽佛陀的教法，不聽歷代祖師放生的教誨，卻盲盲目目去聽，其他人的邪言魔語，豈不顛倒愚痴！
將心比心談放生
之一 放生甚難
放生一事，在今天法弱魔強的混沌時代提倡甚難，所遭受的責難批評也最多。這是因為末法眾生業障深重，沒有福報消解自己今生，多劫以來所造之諸多惡業，更是因為末法眾生昏庸愚昧，沒有智慧來分別真正的正邪是非。
所以蓮宗十三祖 印光大師於《南潯極樂寺重修放生池疏》嘗言：
「戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。」
往往魔障一來，批評謾罵指責的聲音一起，不只普遍一般人，對放生大加討代，甚至放生同儔，也信心動搖，對放生一事有所懷疑！
之二 毀謗質疑
最近常聽很多人批評，放生後的生物很多都死在荒野上，即使放生之後，環境的變遷，氣溫水溫的變化，高度緯度的改變，湖水潭水的清濁，種種問題考慮之下，也未必會活，更有人認為放生外來品種的，異類會破壞生態平衡，也有人說放了蝦被小魚吃，放了小魚被大魚吃，放了也難逃一死，乾脆不要放了！
很奇怪，現在的人平常對於自私營利之事，名利當前，絲毫不曾考慮週全，不畏因果報應，恣意行事，魯莽衝動，全心投入，一點猶豫都沒有。但是對於行善戒殺放生之事，卻總是推三阻四，畏首畏尾，千思萬慮，用盡各種的邏輯思考，並且考慮盡了科學、生態、環境、溫度、緯度、高度各種知識，真是琳琅滿目，應有盡有，彷彿所有的論點，都可以推翻放生似的！末法眾生，顛倒是非，喜惡畏善，認假為真，避正就邪，莫此為甚！
之三 放生第一
末法今日從沒一件事情，像放生如此這般，引起那麼多的懷疑批評，引起那麼多的指責謾罵，這是因為放生功德無量無邊，放生就是救命，真接又容易，人人可行，處處可做，最容易消除業障。
但累劫以來冤家債主，邪道魔眾環伺左右，不願我們那麼輕易地消除罪業，因而百加阻撓，助長無明，使得放生一事顯得困難重重，所以愈珍貴難得的法寶，在末法提倡起來障礙愈多，如此可見放生是如何地珠勝。是以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」
其實面對外界的謾罵批評，只要我們心存慈悲正念，一切的橫逆毀謗就等於，是在消我們的業障，成全我們的道業。金剛經云：「若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」且讓我們心平氣和地，面對一切放生的誣蔑輕賤吧！只要隨時反省自己，關於放生是否自己盡心盡力，問心無愧，則千萬人吾往矣！所有的毀謗批評都是菩薩度我，都是消我的業障！
之四 將心比心 (這些問題都可以用心改盡的)
「祇將此心，推及物類」是對所有放生質問的一個，最簡單最明白的回答！將此心比他心，把自己設身處地當成，今天被關在牢籠的鳥，或當成今天被抓待烹的魚蝦，你自己會不會驚惶失措？會不會恐懼萬分？希不希望人家救你一命，還你自由？
如果有人要救你，旁邊卻有人說，救也是白救，搞不好等一下又被抓了，你恨不恨他？
如果有人阻撓說，以前放過的有些都死在郊外，現在把你放了，可能也會死在荒野上，勸人家不要放，你恨不恨他？
如果有人要放了你，旁邊卻有人說你生下來，就是注定要給人吃的，殺你吃你是天經地義的，你恨不恨他？
如果有人要放了你，又有一人勸阻說你已經受傷殘廢了，放了也難逃一死，你恨不恨他？
有人阻撓說，你是外來品種，放了會影響生態平衡，也可能適應不良，殺了算了，你恨不恨他？
也有人不以為然地說，你只是幼弱嬰孩，放了也沒有求生存活的能力，殺來吃反而鮮嫩，你恨不恨他？
又有人說你將不能適應外面的氣候溫度，甚至不能適應空氣湖水的清濁，放了也是白放，也難逃一死，勸人家不要放你，你恨不恨他？
反過來說，你又不是水族，又不是飛禽，憑什麼認為他們在一個嶄新的環境中，沒有足夠求生求活的能力？「天地之大德曰生，如來之大道曰慈」，我們但發慈悲救命之心，拯救眼前受苦受難，飽受生命煎熬的眾生，天地萬物皆有靈性，皆知感恩圖報，更皆有其保全性命之救生本能！大膽放心地去放生吧！放生自有，放生的因果報應！毀謗放生自有毀謗，放生的因果報應！
之五 放生即救自己的父母子女
放生的諸位菩薩們，在不預定時間地點採買，不固定時間地點放生，以免有心人士伺機捕獵兜售的大原則下，在事前放生的地點選擇均力求寬廣隱密，並適合放生物命生存的最佳天然環境；在購買搬運，皈依放生的過程中均力求周到完善；把每一條眾生的性命，當作自己累劫以來的，父母子女一般地呵護！
而在盡了最大的努力之後，絕大部份的生命均能重獲自由，回到大自然自己的家園；極少數的生命或力竭或命運坎坷，在放生後不幸死亡，至少也死得其所，死於大自然的懷抱中，猶千萬倍幸於被宰被殺、被愈被炸於鼎鑊而入人口腹之中！
所以智慧無上的佛陀，早在梵網經殷殷告誡我們：
「若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之反生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」
更明白地說，六道眾生，皆我父母，放而生者，即救我父母。
每一條眾生都是我們，累劫以來互為父母、手足、兒女、親眷，把自己的眼光擴展至，無限的宇宙時空的真象時，面對自己的父母親眷被擒、被關、被宰、被殺之際，還不竭心盡力，義無反顧地趕快解救牠們，真的是禽獸不如啊！