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譯經篇第一之三(正傳十四人附見三人)
唐京師總持寺智通傳
釋智通。姓趙氏。本陝州安邑人也。隋大業中
出家受具。後隸名總持寺。律行精明經論該
博。自幼挺秀。即有遊方之志。因往洛京翻
經館。學梵書并語。曉然明解。屬貞觀中有
北天竺僧。齎到千臂千眼經梵本。太宗敕搜
天下僧中學解者。充翻經館綴文筆受證義
等。通應其選與梵僧對。譯成二卷。天皇永
徽四年復於本寺出千囀陀羅尼觀世音菩
薩咒一卷觀自在菩薩隨心咒一卷清淨觀世
音菩薩陀羅尼一卷。共四部五卷。通善其梵
字復究華言。敵對相翻時皆推伏。又云行
瑜伽祕密教大有感通。後不知所終
唐京師奉恩寺智嚴傳
釋智嚴。姓尉遲氏。本于闐國質子也。名樂。受
性聰利。隸鴻臚寺授左領軍衛大將軍上柱
國封金滿郡公。而深患塵勞唯思脫屣。神
龍二年五月奏乞以所居宅為寺。敕允。題
牓曰奉恩是也。相次乞捨官入道。十一月
二十四日。墨制聽許。景龍元年十一月五日。
孝和帝誕節剃染。尋奉敕於此寺翻經多
證梵文。諸經成部嚴有力焉。嚴重譯出生
無邊法門陀羅尼經。後於石鱉谷行頭陀
法。又充終南山至相寺上座。體道用和率從
清謹。不知其終
唐洛京天竺寺寶思惟傳
釋阿[仁-二+爾]真那。華言寶思惟。北印度迦濕密
羅國人。剎帝利種。幼而捨家禪誦為業。進
具之後專精律品。而慧解超群學兼真俗。
乾文咒術尤攻其妙。加以化導為心無戀
鄉國。以天后長壽二年屆于洛都。敕於天
宮寺安置。即以其年創譯。至中宗神龍景
午。於佛授記天宮福先等寺。出不空罥索陀
羅尼經等七部。睿宗大極元年四月。太子洗
馬張齊賢等繕寫進內。其年六月敕令禮部
尚書晉國公薛稷右常侍高平侯徐彥伯等。
詳定入目施行。那自神龍之後不務翻譯。
唯精勤禮誦修諸福業。每於晨朝磨香為
水。塗浴佛像後方飲食。從始洎終此為恒
業。衣缽之外隨得隨施。後於龍門山請置
一寺。制度皆依西域。因名天竺焉。門徒學
侶同居此寺。精誠所感靈應寔繁。壽百有餘
歲。以開元九年終於寺。構塔旌表焉
唐洛京長壽寺菩提流志傳
釋菩提流志。南天竺國人也。淨行婆羅門種。
姓迦葉氏。年十二就外道出家。事波羅奢
羅學聲明僧佉等論。曆數咒術陰陽讖緯靡
不該通。年逾耳順方乃迴心。知外法之乖
違。悟釋門之淵默。隱居山谷積習頭陀。初
依耶舍瞿沙三藏學諸經論。其後遊歷五
天遍親講肆。高宗大帝。聞其遠譽挹彼高
風。永淳二年遣使迎接。天后復加鄭重。令
住東洛福先寺。譯佛境界寶雨華嚴等經凡
十一部。中宗神龍二年。又住京兆崇福寺
譯大寶積經。屬孝和厭代睿宗登極。敕於
北苑白蓮池甘露亭續其譯事。翻度云畢。御
序冠諸。其經舊新凡四十九會。總一百二十
卷。先天二年四月八日進內。此譯場中沙門
思忠天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙
門波若屈多沙門達摩證梵義。沙門履方宗
一慧覺筆受。沙門深亮勝莊塵外無著懷迪證
義。沙門承禮雲觀神暕道本次文。次有潤文
官盧粲學士徐堅中書舍人蘇[王*(普-(美-王-大))]給事中崔璩
中書門下三品陸象先尚書郭元振中書令張
說侍中魏知古。儒釋二家構成全美。寶積用
賢既廣。流志運功最多。所慊者古今共譯一
切陀羅尼末句云莎[口*縛]訶。皆不竊考清濁。
遂使命章有異。或云薩婆訶。或云馺皤訶
等。九呼不倫。楷定梵音悉無本旨。此非梵
僧傳誦不的。自是執筆之誤。故剋取莎(桑巴反)
[口*縛](無可反)訶(呼箇反)為正矣。志開元十二年隨駕
居洛京長壽寺。十五年十一月四日。囑誡弟
子五日齋時。令侍人散去。右脅安臥奄然而
卒。春秋一百五十六。帝聞軫悼。敕試鴻臚
卿。諡曰開元一切遍知三藏。遣內侍杜懷
信監護喪事。出內庫物務令優贍。用鹵簿
羽儀幡幢花蓋闐塞衢路。十二月一日遷窆
于洛南龍門西北原起塔。勒石誌之
系曰。西域喪禮其太簡乎。或有國王酋長傾
心致重者。勿過舁之火葬。若東夏僧用
鹵簿導喪身罕聞之矣。嗚呼道尊德貴。不
言而邀。此不其盛歟
唐羅浮山石樓寺懷迪傳(般若力善部末摩)
釋懷迪。循州人也。先入法于南樓寺。其山半
在海涯半連陸岸。乃仙聖遊居之靈府也。
迪久探經論多所該通。七略九流粗加尋
究。以海隅之地津濟之前。數有梵僧寓止
于此。迪學其書語自茲通利。菩提流志初
譯寶積。召迪至京證義。事畢南歸。後於廣
府遇一梵僧齎多羅葉經一夾。請共[番*飛]傳
勒成十卷。名大佛頂萬行首楞嚴經是也。
迪筆受經旨緝綴文理。後因南使附經入
京。即開元中也。又乾元元年有罽賓三藏般
若力。中天竺婆羅門三藏善部末摩。箇失密
三藏舍那。並慕化入朝。詔以力為太常少
卿。末摩為鴻臚少卿。並員外置放還本土。
或云各齎經至。屬燕趙阻兵不遑宣譯。故
以官品榮之
唐京兆慈恩寺寂默傳
釋牟尼室利。華言寂默。其為人也。神宇高
爽量度真率。德宗貞元九年發那爛陀寺擁
錫東來。自言從北印度往此寺。出家受戒
學法焉。十六年至長安興善寺。十九年徒
崇福醴泉寺。復於慈恩寺請行翻譯事。乃
將奘師梵本。出守護國界主陀羅尼經十卷。
又進六塵獸圖。帝悅檀施極多。元和元年六
月十九日卒于慈恩寺。初默說中天竺摩伽
陀國那爛陀寺。周圍四十八里。九寺一門。是
九天王所造。默在寺日住者萬餘。以大法
師處量綱任。西域伽藍無如其高廣矣。案
守護國界主經。是般若譯。牟尼證梵本。翰林
待詔光宅寺智真譯語。圓照筆受。鑒虛潤文。
澄觀證義焉
唐丘慈國蓮華寺蓮華精進傳
釋勿提提羼魚。華言蓮華精進。本屈支城人
也。即龜茲國亦云丘慈。正曰屈支。時唐使車
奉朝到彼土。城西門外有蓮華寺。進居此
中號三藏苾芻。奉朝至誠祈請。開譯梵夾
傳歸東夏。進允之。遂譯出十力經。可用東
紙三幅。成一卷。是佛在舍衛國說。安西境
內有前踐山。山下有伽藍。其水滴溜成音
可愛。彼人每歲一時采綴其聲以成曲調。
故耶婆瑟雞。開元中用為羯鼓曲名。樂工最
難其杖撩之術。進寺近其滴水也。其經
是沙門悟空同十地迴向輪經。共十一卷齎
進貞元中請編入藏。值圓照續錄故述其
由
唐北庭龍興寺戒法傳
釋尸羅達摩。華言戒法也。本于闐人。學業
該通善知華梵。居于是國為大法師。唐貞
元中悟空迴至北庭。其本道節度使楊襲古。
與龍興寺僧請法為譯主。翻十地經。法躬
讀梵文并譯語。沙門大震筆受。法超潤文。
善信證義。悟空證梵文。又譯迴向輪經。翻
傳纔畢繕寫欲終。遇北庭宣慰中使段明秀
事訖迴。與北庭奏事官牛昕安西奏事官程
鍔等。相隨入朝。為沙河不通取迴鶻路。其
梵夾留北庭龍興寺藏。齎所譯唐本至京。
即貞元五載也。法譯事方終。卻迴豁丹。豁丹
一云于遁。此皆嶺北人之呼召耳。若五印度
語云瞿薩怛那。華言乳國。亦云地乳也
唐蓮華傳
釋蓮華。本中印度人也。以興元元年杖錫
謁德宗。乞鐘一口歸天竺聲擊。敕廣州
節度使李復修鼓鑄畢。令送於南天竺金堆
寺。華乃將此鐘。於寶軍國毘盧遮那塔所
安置。後以華嚴後分梵夾附舶。來為信者。
般若三藏於崇福寺翻成四十卷焉。一云
梵夾本是南天竺烏荼國王書獻支那天子。
書云。手自書寫華嚴經百千偈中所說善財
童子五十五聖者。善知識入不思議解脫境
界普賢行願品。謹奉進上。願於龍華會中
奉覲云。即貞元十一年也。至十二年六月。詔
於崇福寺翻譯。罽賓沙門般若宣梵文。洛
京天宮寺廣濟譯語。西明寺圓照筆受。智柔
智通綴文。成都府正覺寺道恒鑒虛潤文。千
福寺大通證義。澄觀靈邃詳定。神策軍護軍
中尉霍仙鳴左街功德使竇文場寫進。十四
年二月解座
唐大聖千福寺飛錫傳
釋飛錫。未知何許人也。神氣高邈識量過
人。初學律儀。後於天台法門一心三觀。與
沙門楚金棲心研習。天寶初遊于京闕。多
止終南紫閣峰草堂寺。屬不空當途傳譯。慎
選英髦錫預其數。頻登筆受潤文之任。代
宗永泰元年四月十五日。奉詔於大明宮內
道場同義學沙門良賁等十六人。參譯仁王
護國般若經并密嚴經。先在多羅葉時。並是
偈頌。今所譯者多作散文。不空與錫等及
翰林學士柳抗。重更詳定。錫充證義。正員
辭筆不愧斯職也
系曰。錫外研儒墨。其筆仍長。時多請其論
譔。如忠國師楚金等碑。與晉陵德宣吳興晝
公同獵廣原。不知鹿死何人之手。然宣錫
二公亦有不羈之失。緣飾過其實。如晝公
合建中之體。儗事得其倫。唯虛與實不可
同日也
唐京師大安國寺子鄰傳
釋子鄰姓范氏。兗州乾封大范村人也。父峻
朝不喜三寶。或見桑門必加咄唾。有問
其故即欲驅焉。鄰生已數歲。小字鄰兒。見
著袈裟者則生慕羨之意。開元初東都廣
愛寺慶修律師遊于代宗。經范氏之舍。鄰
一見之喜貫顏色。拜求出家。問曰。父母云
何。對曰。不令堂親知。知則遭箠撻矣。師但
先去某乃影隨。律師行五里間。鄰已至矣。及
洛寺受教之易。若甘之受和焉。染削已或
名志鄰。至十一年忽思二親。辭歸寧覲。其
父喪明母終已三載矣。因詣嶽廟求知母
之幽趣。即敷坐具誦法華經。誓見天齊王
為期。其夜嶽神果召鄰。問何故懇苦如是。
鄰曰。母王氏亡來已經除服。敢問大王。母
今何在。王顧簿吏。對曰。王氏見繫獄受苦。
鄰曰。我母何罪。王曰。生和尚時食雞卵。又
取白傅頭瘡。坐是之故。職汝之由。鄰悲號
委頓求王請免。曰縶縻有分放釋無門。然
則為法師計。請往鄮山禮阿育王塔。或可
原也。鄰詰朝遵途。到句章山寺叩頭哀訴。
五輪著地禮畢投策至四萬數。俄聞有呼
鄰聲。若蔡順之解。望空見雲氣中。母謝曰。
承汝之力得生忉利天矣。故來報汝。倏然
不見。鄰後求解經論至于關輔間。外學兼
通美聲籍甚。以名僧之選。恒入肅宗內殿
應奉。高其舌端精於捷對。御前口占敘述
皇道。時輩靡及。敕賜紫方袍。充供奉僧。代
宗即位。更崇釋氏。永泰中不空重譯仁王
護國密嚴等經。鄰與千福寺法崇西明寺慧
靜保壽寺圓寂分職證義。並良賁潤文。鄰
莫測其終。先所禮塔今鄮山育王寺後峰之
翠微。茅庵基。及井存焉。井實方池。其水碧
色。緣苔泛泛。然辭人遊者詩詠絕多矣
唐醴泉寺般若傳
釋般若。罽賓國人也。貌質魁梧執戒嚴整。
在京師充義學沙門。憲宗敦崇佛門深思
翻譯。奈何有事于蜀部。劉闢阻命。王承宗
未平朝廷多故。至元和五年庚寅。詔工部
侍郎歸登孟簡劉伯芻蕭俛等。就醴泉寺譯
出經八卷。號本生心地觀。此之梵夾乃高宗
朝師子國所進者。寫畢進上。帝覽有敕。朕
願為序。尋頌下其文。冠于經首。三藏賜帛。
證義諸沙門錫[來/貝]有差。先於貞元中譯華
嚴經後分四十卷。此蓋烏荼國王所進者。于
時而賜紫衣。後大中中法寶大師玄暢奏請
入藏焉
唐上都章敬寺悟空傳
釋悟空。京兆雲陽人。姓車氏。後魏拓跋之遠
裔也。天假聰敏志尚典墳。孝悌之聲藹于
鄉里屬玄宗德被遐方。罽賓國願附大唐。
遣大首領薩婆遠幹與三藏舍利越摩。於
天寶九載來朝闕庭。請使巡按。明年敕中
使張韜光。將國信行官兼吏四十餘人西
邁。時空未出俗名奉朝。授左衛涇州四門
府別將令隨使臣自安西路去。至十二
載。至健陀羅國。罽賓東都城也。其王禮接
唐使。使迴。空篤疾留健陀羅。病中發願。痊
當出家。遂投舍利越摩落髮。號達摩馱都。
華言法界。當肅宗至德二年也。洎年二十
九。於迦濕彌羅國受具足戒。文殊矢涅地
為親教師。鄔不羼提為羯磨阿遮利耶馱里。
巍地為教授。於蒙鞮寺。諷聲聞戒。習根本
律儀。然北天竺國皆薩婆多學也。後巡歷數
年遍瞻八塔。為憶君親因咨本師舍利越
摩。再三方允。摩手授梵本十地迴向輪十力
三經。共一夾。并佛牙舍利。以贈別。空行從
北路。至睹貨羅國。五十七蕃中有一城。號
骨咄國城果有小海。空行次南岸。地輒搖
動。雲陰雨暴霆擊雹飛。乃奔就一大樹間。時
有眾商咸投其下。商主告眾曰。誰齎佛
舍利異物殊珍耶。不爾龍神何斯忿怒。有
則投于海中無令眾人惶怖。如藏匿者自
貽伊咎。空為利東夏之故潛乞龍神宥過。
自卯達申雨雹方霽。迴及龜茲居蓮華寺。
遇三藏法師勿提提羼魚。善於傳譯。空因
將十力經夾請翻之。尋抵北庭大使復命。
空出梵夾。于闐三藏戒法為譯主。空證梵
文并度語。翻成十地。迴向輪經。事訖隨中
使段明秀。以貞元五年己巳達京師。敕於
躍龍門使院安置。進上佛牙舍利經本。宣
付左神策軍繕寫。功德使竇文場。寫畢進呈。
敕署空壯武將軍試太常卿。乃歸章敬寺。次
返雲陽。問二親墳樹已拱矣。凡所往來
經四十年。于時已六十餘。所翻經三本共十
一卷。翻經大德圓照續開元錄。皆編入藏。
復記空之行狀焉
唐京師滿月傳(智慧輪)
釋滿月者。西域人也。爰來震旦務在翻傳。
瑜伽法門一皆貫練。既多神效眾所推欽。
開成中進梵夾。遇偽甘露事去未旋踵。朝
廷無復記綱不暇翻譯。時悟達國師知玄。
好學聲明。禮月為師。情相款密指教梵字
并音字之緣界。悉曇八轉深得幽趣。玄曰。异
哉。吾體兩方之言。願參象胥之末可乎。因
請翻諸禁咒。乃與菩薩[口*縛]曰羅金剛悉地
等。重譯出陀羅尼集四卷。又佛為毘戌陀天
子說尊勝經一卷。詳覈三復曲盡佛意。此土
先已有陀羅尼集十二卷。新翻四卷未聞入
藏。月等俱不測其終。次有般若斫迦三藏
者。華言智慧輪。亦西域人。大中中行大曼
拏羅法。已受灌頂為阿闍梨。善達方言深
通密語。著佛法根本。宗乎大毘盧遮那。為
諸佛所依。法之根本者陀羅尼是也。至於出
生無邊法門。學者修戒定慧以總侍助成。
速疾之要無以超越。又述示教指歸共一
十餘言。皆大教之鈐鍵也。出弟子紹明。咸
通年中刻石記傳焉
論曰。無漏海中震潮音而可怪。總持言下
書梵字而不常。未聞者聞。聞光音天之餘
響。未解者解。解最上法之所詮。聖賢飲之
為醇醪。凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇。
無道則違。秦獄既械其利防。此無緣也。漢
庭肇迎其白馬。斯有感焉。聽彼異呼覽其
橫字。情可求而呼相亂。字雖殊而意且同。是
故周禮有象胥氏通六蠻語。狄鞮主七戎。
寄司九夷。譯知八狄。今四方之官。唯譯官
顯著者何也。疑漢已來多事北方。故譯名爛
熟矣。又如周秦輶軒使者。奏籍通別國方
言。令君王不出戶庭坐知絕遐異俗之語
也。若然者象胥知其遠也。方言知其近也。
大約不過察異俗達遠情者矣。懿乎東漢
始譯四十二章經。復加之為翻也。翻也者
如翻錦綺背面俱花。但其花有左右不同
耳。由是翻譯二名行焉。初則梵客華僧。聽
言揣意方圓共鑿。金石難和。碗配世間。擺
名三昧。咫尺千里。覿面難通。次則彼曉漢
談。我知梵說。十得八九。時有差違。至若怒
目看世尊。彼岸度無極矣。後則猛顯親往。
奘空兩通。器請師子之膏。鵝得水中之乳。
內豎對文王之問。揚雄得絕代之文。印印皆
同。聲聲不別。斯謂之大備矣。逖觀道安也
論五失三不易。彥琮也籍其八備。明則也
撰翻經儀式。玄奘也立五種不翻。此皆類
左氏之諸凡。同史家之變例。今立新意成
六例焉。謂譯字譯音為一例。胡語梵言為
一例。重譯直譯為一例。麤言細語為一例。
華言雅俗為一例。直語密語為一例也。初
則四句。一譯字不譯音。即陀羅尼是。二譯
音不譯字。如佛胸前卍字是。三音字俱譯。
即諸經律中純華言是。四音字俱不譯。如
經題上【圖】【圖】二字是。第二胡語梵言者。一
在五天竺純梵語。二雪山之北是胡。山之南
名婆羅門。國與胡絕書語不同。從羯霜那
國。字源本二十餘言。轉而相生。其流漫廣。其
書豎讀。同震旦歟。至吐貨羅言音漸異。字
本二十五言其書橫讀。度蔥嶺南迦畢試國。
言字同吐貨羅。已上雜類為胡也。若印度
言字梵天所製。本四十七言。演而遂廣。號
青藏焉。有十二章教授童蒙。大成五明論。
大抵與胡不同。五印度境彌[一/旦]既遙。安無
少異乎。又以此方始從東漢傳譯至于隋
朝。皆指西天以為胡國。且失梵天之苗裔。
遂言胡地之經書。彥琮法師獨明斯致。唯徵
造錄痛責。彌天符佛地而合阿含。得之在
我。用胡名而迷梵種。失則誅誰。唐有宣
公亦同鼓唱。自此若聞彈舌。或睹黑容印
定呼為梵僧。雷同認為梵語。琮師可謂忙
於執斧捕前白露之蟬。瞢在迴光照後黃
衣之雀。既云西土有梵有胡。何不南北區
分。是非料簡致有三失。一改胡為梵。不析
胡開胡還成梵。失也。二不善胡梵二音。致
令胡得為梵。失也。三不知有重譯失也。
當初盡呼為胡。亦猶隋朝已來總呼為梵所
謂過猶不及也。如據宗本而談。以梵為
主。若從枝末而說。稱胡可存。何耶。自五
天至嶺北。累累而譯也。乃疑琮公留此以
待今日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺
經律傳到龜茲。龜茲不解天竺語。呼天竺
為印特伽國者。因而譯之。若易解者猶存
梵語。如此胡梵俱有者是。四二非句。純華
言是也。第三重譯直譯者。一直譯。如五印
夾牒直來東夏譯者是。二重譯。如經傳
嶺北樓蘭焉耆不解天竺言且譯為胡語。
如梵云鄔波陀耶。疏勒云鶻社。于闐云和
尚。又天王梵云拘均羅。胡云毘沙門是。三
亦直亦重。如三藏直齎夾牒而來。路由
胡國。或帶胡言。如覺明口誦曇無德律中
有和尚等字者是。四二非句。即齎經三藏。
雖兼胡語到此不翻譯者是。第四麤言細
語者。聲明中一蘇漫多。謂汎爾平語言辭也。
二彥底多。謂典正言辭也。佛說法多依蘇漫
多。意住於義不依於文。又被一切故。若
彥底多非諸類所能解故。亦名全聲者。則
言音分明典正。此細語也。半聲者。則言音不
分明而訛僻。此麤語也。一是麤非細。如五
印度時俗之言是。二唯細非麤。如法護寶
雲奘師義淨洞解聲明音律用中天細語典
言而譯者是。三亦麤亦細。如梵本中語涉
麤細者是或注云此音訛僻即麤言也。四二
非句。闕第五華言雅俗者。亦云音有楚夏
同也。且此方言語雅即經籍之文。俗乃術巷
之說。略同西域。細即典正麤即訛僻也。一是
雅非俗。如經中用書籍言是。二是俗非雅。
如經中乞頭博頰等語是。三亦雅亦俗。非
學士潤文信僧執筆。其間渾金璞玉交雜相
投者是。四二非句。闕第六直語密語者。二
種作句。涉俗為直。涉真為密。如婆留師
是。一是直非密。謂婆留師翻為惡口住。以
惡口人人不親近故。二是密非直。婆留師
翻為菩薩所知彼岸也。既通達三無性理。
亦不為眾生所親近故。三兩亦句。即同善
惡真俗。皆不可親近故。四二非句。謂除前
相故。又阿毘持呵婁(目數數得定)鬱婆提(目生起拔根棄背)
婆羅(目真實離散亂)此諸名在經論中例顯直密語
義也。更有胡梵文字。四句易解。凡諸類例
括彼經詮。解者不見其全牛。行人但隨其
老馬矣。或曰。翻梵夾須用此方文籍者。
莫招濫涉儒雅之過乎。通曰。言不關典
非子史之言。用其翻對。豈可以委巷之談
而糅于中耶。故道安云。乃欲以千載上之
微言傳所合百王下之末俗。斯為不易矣。
或曰。漢魏之際盛行斯意。致使陳壽國志
述臨兒國云浮屠所載與中國老子經而
相出入。蓋老子西出關過西域之天竺教
胡為浮屠。此為見譯家用道德二篇中語。
便認云與老子經互相出入也。設有華人
能梵語與西僧言說。兩相允會。可便謂此
人為天竺人耶。盍窮其始末乎。是知若用
外書須招此謗。如童壽譯法華。可謂折中
有天然西域之語趣矣。今觀房融潤文於楞
嚴。僧肇徵引而造論。宜當此誚焉。苟參鄙
俚之辭。曷異屠沽之譜。然則糅書勿如無
書。與其典也寧俗。儻深溺俗厥過不輕。折
中適時自存法語。斯謂得譯經之旨矣。故
佛說法多依蘇漫多也。又傳譯之興。奉行之
意。不明本起何示將來。今究其宣揚略
陳梗概。夫教者不倫有三疇類。一顯教者。
諸乘經律論也(不同瑜伽論中顯了教是多分大乘藏教)二密教者。
瑜伽灌頂五部護摩三密曼拏羅法也(瑜伽隱密教是多分
聲聞藏教)三心教者。直指人心見性成佛禪法也。次
一法輪者。即顯教也。以摩騰為始祖焉。
次二教令輪者。即密教也。以金剛智為始
祖焉。次三心輪者(義加此輪)即禪法也。以菩提
達磨為始祖焉。是故傳法輪者。以法音
傳法音。傳教令輪者。以祕密傳祕密。傳
心輪者。以心傳心。此之三教三輪。三祖自
西而東。化凡而聖。流十五代(漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁後
唐石晉劉漢郭周今大宋)法門之貽厥孫謀。萬二千年。真教
之克昌厥後。或曰。譯場經館設官分職不
得聞乎。曰此務所司先宗譯主。即齎葉書
之三藏明練顯密二教者充之。次則筆受
者。必言通華梵學綜有空。相問委知然後
下筆。西晉偽秦已來。立此員者。即沙門道
含玄賾姚嵩聶承遠父子。至于帝王。即姚興
梁武天后中宗。或躬執幹。又謂為綴文也。
次則度語者。正云譯語也。傳度轉令生解。
亦名傳語。如翻顯識論沙門戰陀譯語是也。
次則證梵本者。求其量果密能證知。能詮
不差所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毘
柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明
西義得失。貴令華語下不失梵義也。復立
證禪義一員。沙門大通充之。次則潤文一位。
員數不恒。令通內外學者充之。良以筆受
在其油素。文言豈無俚俗。儻不失於佛意。
何妨刊而正之。故義淨譯場。則李嶠韋嗣立
盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則證義。
蓋證已譯之文所詮之義也。如譯婆沙論。
慧嵩道朗等三百人考正文義。唐復禮累場
充任焉。次則梵唄。法筵肇啟梵唄前興。用
作先容令生物善。唐永泰中方聞此位也。
次則校勘。讎對已譯之文。隋前彥琮覆疏文
義。蓋重慎之至也。次則監護大使。後周平高
公侯壽為總監檢校。唐則房梁公為奘師監
護。相次許觀楊慎交杜行顗等充之。或用僧
員。則隋以明穆曇遷等十人。監掌翻譯事
詮定宗旨。其處則秦逍遙園。梁壽光殿瞻雲
館。魏汝南王宅。又隋煬帝置翻經館。其中僧
有學士之名。唐於廣福等寺。或宮園不定。
又置正字。字學玄應曾當是職。後或置或
否。朝延罷譯事。自唐憲宗元和五年至于
周朝。相望可一百五十許歲。此道寂然。迨
我皇帝臨大寶之五載。有河中府傳顯密
教沙門法進。請西域三藏法天譯經于蒲
津。州府官表進。上覽大悅。各賜紫衣。因敕
造譯經院於太平興國寺之西偏。續敕搜購
天下梵夾。有梵僧法護施護。同參其務。左
街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏
道圓證梵字。慎選兩街義解沙門志顯綴
文。令遵法定清沼筆受。守巒道真知遜法雲
慧超慧達可瑰善祐可支證義。倫次綴文。使
臣劉素高品王文壽監護。禮部郎中張洎光
祿卿湯悅次文潤色。進校量壽命經善惡報
應經善見變化金曜童子甘露鼓等經。有命
授三藏天息災法天施護師號。外試鴻臚少
卿賜廄馬等。筆受證義諸沙門各賜紫衣并
帛有差。御製新譯經序冠于經首。觀其佛
日重光法輪發軔。赤玉箱而啟祕。青蓮朵
以開芳。聖感如然。前代就堪比也。又以宣
譯之者樂略樂繁。隋之已前經題簡少。義淨
已降經目偏長。古則隨取強名。後則繁盡我
意。又舊翻祕咒。少注合呼。唐譯明言多祥
音反。受持有驗。斯勝古蹤。淨師犬譯諸
經偏精律部。自高文彩最有可觀。金剛智
也祕藏祖師。阿目佉也多經譯匠。師資相接
感應互彰。無畏言辭且多朴實。覺救加佛頂
之句。人無間然。日照出顯識之文。刃有餘
地。思惟罥索。學喜華嚴。密語斷章大人境界。
流志寶積。菩提曼茶。華胥之理致融明。灌頂
之風標祕邃。迪公勤其筆受。般若終乎譯
場。其餘諸公皆翻夾牒欲知狀貌聊舉喻
言其猶人也。人皆人也。奈何姿制形儀。各
從所肖。肖其父焉。若如此大則同。而小有
異耳。良由譯經是佛法之本。本立則道生。
其道所生唯生釋子。是以此篇冠首。故曰。
先王將禜海。必先有事于河者。示不忘
本也
宋高僧傳卷第三
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