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義解篇第二之一(正傳二十一人附見七人)
唐京兆大慈恩寺窺基傳
釋窺基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長安人也。尉
遲之先與後魏同起。號尉遲部。如中華之
諸侯國。入華則以部為姓也。魏平東將軍說。
六代孫孟都生羅迦。為隋代州西鎮將。乃基
祖焉。考諱宗。唐左金吾將軍松州都督江由
縣開國公。其鄂國公德則諸父也。唐書有傳。
基母裴氏。夢掌月輪吞之。寤而有孕。及乎
盈月誕。彌與群兒弗類。數方誦習神晤精
爽。奘師始因陌上見其眉秀目朗舉措疏略
曰將家之種不謬也哉。脫或因緣。相扣度為
弟子。則吾法有寄矣。復念在印度時計迴
程次。就尼犍子邊。占得卦甚吉。師但東歸
哲資生矣。遂造北門將軍微諷之出家。父
曰。伊類麤悍那勝教詔。奘曰。此之器度非
將軍不生。非某不識。父雖然諾。基亦強
拒。激勉再三。拜以從命。奮然抗聲曰。聽我
三事方誓出家。不斷情欲葷血過中食
也。奘先以欲勾牽。後今入佛智。佯而肯焉。
行駕累載前之所欲。故關輔語曰三車和尚。
即貞觀二十二年也。一基自序云。九歲丁艱
漸疏浮俗。若然者三車之說。乃厚誣也。至
年十七遂預緇林。及乎入法。奉敕為奘師
弟子。始住廣福寺。尋奉別敕選聰慧穎脫
者。入大慈恩寺躬事奘師學五竺語。解紛
開結統綜條然。聞見者無不歎伏。凡百犍度
跋渠。一覽無差。寧勞再憶。年二十五應詔
譯經。講通大小乘教三十餘本。創意留心
勤勤著述。蓋切問而近思。其則不遠矣。造疏
計可百本。奘所譯唯識論。初與昉尚光四
人同受潤色執筆撿文纂義。數朝之後基
求退焉。奘問之。對曰。夕夢金容晨趨白
馬。雖得法門之糟粕。然失玄源之醇粹。某
不願立功於參糅。若意成一本。受責則
有所歸。奘遂許之。以理遣三賢獨委於
基。此乃量材授任也。時隨受撰錄所聞。講
周疏畢。無何西明寺測法師亦俊朗之器。於
唯識論講場得計於閽者賂之以金。潛隱
厥形。聽尋聯綴亦疏通論旨。猶數座方畢測
於西明寺鳴椎集僧稱講此論。基聞之
慚居其後不勝悵怏。奘勉之曰。測公雖
造疏未達因明。遂為講陳那之論。基大善
三支。縱橫立破述義命章。前無與比。又云。
請奘師唯為己講瑜伽論。還被測公同前
盜聽先講。奘曰。五性宗法唯汝流通。他人則
否。後躬遊五臺山登太行。至西河古佛宇
中宿。夢身在半山巖下有無量人唱苦聲。
冥昧之間初不忍聞。徙步陟彼層峰。皆琉
璃色。盡見諸國土。仰望一城。城中有聲曰。
住住。咄基公未合到此。斯須二天童自城
出。問曰。汝見山下罪苦眾生否。答曰。我聞
聲而不見形。童子遂投與劍一鐔曰。剖腹
當見矣。基自剖之。腹開有光兩道暉映山
下。見無數人受其極苦。時童子入城持紙
二軸及筆投之。捧得而去。及旦驚異未已。
過信夜寺中有光。久而不滅。尋視之數軸
發光者。探之得彌勒上生經。乃憶前夢必
慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次。筆
鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大。紅
色可愛。次零然而下者。狀如黃梁粟粒。一
云。行至太原傳法。三車自隨。前乘經論箱
帙。中乘自御。後乘家妓女僕食饌。於路間
遇一老父。問乘何人。對曰。家屬。父曰。知法
甚精。攜家屬偕。恐不稱教基聞之頓悔前
非。翛然獨往。老父則文殊菩薩也。此亦[梔-木]語
矣。隨奘在玉華宮。參譯之際三車何處安置
乎。基隨處化徒。獲益者眾。東行博陵有
請講法華經。遂造大疏焉。及歸本寺恒
與翻譯舊人往還。屢謁宣律師。宣每有諸
天王使者執事。或冥告雜務。爾日基去方
來。宣怪其遲暮。對曰。適者大乘菩薩在此。
善神翼從者多。我曹神通為他所制。故爾。
以永淳元年壬午示疾。至十一月十三日。
長往于慈恩寺翻經院。春秋五十一。法臘無
聞。葬于樊村北渠。祔三藏奘師塋隴焉。弟
子哀慟。餘外執紼。會葬黑白之眾盈于山
谷。基生常勇進造彌勒像。對其像日誦菩
薩戒一遍。願生兜率。求其志也。乃發通身
光瑞。爛然可觀。復於五臺造玉石文殊菩
薩像。寫金字般若經畢。亦發神光焉。弟子
相繼取基為折中。視之如奘在焉。太和四
年庚戌七月癸酉。遷塔于平原。大安國寺
沙門令儉檢校塔亭。徙棺見基齒。有四十
根不斷玉如。眾彈指言。是佛之一相焉。凡
今天下佛寺圖形。號曰百本疏主真高宗大
帝製讚。一云玄宗。然基魁梧堂堂。有桓赳
之氣。而慈濟之心。誨人不倦。自天然也。其
符彩則項負玉枕。面部宏偉交手十指若
印契焉。名諱上字多出沒不同者。為以慈恩
傳中云。奘師龍朔三年於玉華宮譯大般若
經終筆。其年十一月二十二日。令大乘基
奉表奏聞。請御製序。至十二月七日。通事
舍人馮義宣。由此云。靈基開元錄為窺基。
或言乘基非也。彼曰大乘基。蓋慧立彥悰。
不全斥故云大乘基。如言不聽泰耳。猶
謹遣大乘光奉表同也。今海內呼慈恩法
師焉
系曰。性相義門至唐方見大備也。奘師為
瑜伽唯識開創之祖。基乃守文述作之宗。唯
祖與宗百世不除之祀也。蓋功德被物。廣
矣。大矣。奘苟無基則何祖張其學乎。開天
下人眼目乎。二師立功與言。俱不朽也。然
則基也。鄂公猶子。奘師門生。所謂將家來為
法將。千載一人而已。故書有之。厥父菑厥子
乃肯播。矧能肯穫。其百本疏主之謂歟
唐京師西明寺道世傳
釋道世。字玄惲。姓韓氏。厥先伊闕人也。祖代
因官為京兆人焉。生且渥潤漸而聰敏。俄
厭眾沙思參救蟻。二親鍾愛遏絕其請。久
而遂心。時年十二。於青龍寺出家。從執德
瓶止臨欣鑑。律宗研覈書籍鑽尋。特慕上
乘融明實性。于時籍甚三輔欽歸。顯慶年
中。大帝以玄奘師所翻經論。未幾詔入內。
及慈恩寺大德。更代行道不替於時。世亦
預其選。及為皇太子造西明寺。爰以英
博召入斯寺。時道宣律師當塗行律。世且
旁敷。同驅五部之車。共導三乘之軌。人莫
我及。道望芬然。復因講貫之餘。仍覽甚深
之藏。以為古今綿代製作多人。雖雅趣佳
辭無足於傳記。由是搴文囿之菁華。嗅大
義之瞻蔔。以類編錄號法苑珠林。總一百
篇。勒成十帙。始從劫量終乎雜記。部類之
前各序別論。令學覽之人就門隨部撿括
所知。如提綱焉。如舉領焉。世之用心周
乎十稔。至總章元年畢軸。蘭臺郎李儼為
之都序。此文行于天下。又著善惡業報及信
福論。共二十三卷。大小乘禪門觀及大乘觀。
共十一卷。受戒儀式禮佛儀式共六卷。四分
律討要五卷。四分律尼鈔五卷。金剛經集注
三卷。十部都一百五十三卷。世頗多著述。未
測其終。名避太宗廟諱多行字耳。故時稱
玄惲焉
唐京兆大慈恩寺普光傳
釋普光。未知何許人也。明敏為性。爰擇其
木。請事三藏奘師。勤恪之心同列靡及。至
於智解可譬循環。聞少證多。奘師默許。末
參傳譯頭角特高。左右三藏之美光有功
焉。初奘嫌古翻俱舍義多缺。然躬得梵本
再譯真文。乃密授光多是記憶西印薩婆多
師口義。光因著疏解判。一云。其疏至圓暉
略之為十卷。如漢之有[湤-方]歟。又嘗隨奘往
玉華宮譯大般若經。厥功出乎[示*卑]贊也。時
號大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創譯記。
麟德元年終于玉華宮。凡二十載。總出大小
乘經律論七十五部。一千三百三十五卷。十
分七八是光筆受。或謂嘉光普光也。若驗從
辯機同參譯務。即普光是也
唐京兆大慈恩寺法寶傳(勝莊)
釋法寶。亦三藏奘師學法之神足也。性靈敏
利最所先焉。奘初譯婆沙論畢。寶有疑情。
以非想見惑請益之。奘別以十六字入乎
論中。以遮難辭。寶白奘曰。此二句四句為
梵本有無。奘曰。吾以義意酌情作耳。寶曰。
師豈宜以凡語增加聖言量乎。奘曰。斯言
不行我知之矣。自此炰烋頡頏于奘之門。
至乎六離合釋義。俱舍宗以寶為定量矣。
光師往往同迦濕彌羅餘師禮記衍字也。時
光寶二法師若什門之融叡焉。後越精義
學令問孔膠。長安三年於福先寺京西明寺。
預義淨譯場。寶與法藏勝莊等。證義。于時
頗露頭角。莫之與京歟
唐京師西明寺圓測傳(薄塵靈辯)
釋圓測者。未詳氏族也。自幼明敏慧解縱
橫。三藏奘師為慈恩基師。講新翻唯識論。
測賂守門者隱聽。歸則緝綴義章。將欲罷
講。測於西明寺鳴鐘召眾。稱講唯識。基
慊其有奪人之心。遂讓測講訓。奘講瑜伽
還同前盜聽受之。而亦不後基也。詒高宗
之末天后之初。應義解之選入譯經館。眾
皆推挹。及翻大乘顯識等經。測充證義與
薄塵靈辯嘉尚攸方其駕。所著唯識疏鈔。
詳解經論。天下分行焉
唐京師安國寺元康傳
釋元康。不詳姓氏。貞觀中遊學京邑。有彭
亨之譽。形擁腫而短。然其性情酋勇聞少解
多。群輩推許。先居山野恒務持誦觀音求
加慧解。遂感鹿一首角分八岐厥形絕異。
康見之撫而馴伏。遂豢養之。乘而致遠。曾
無倦色。以三論之文荷之于背。又以小軸
繫之於尾。曳入上都。意為戲弄。說有之徒
不達空性。我與輕軸碾之令悟真理。又
衣大布曳納播戴竹笠。笠寬丈有二尺。裝
飾詭異人皆駭觀。既入京城見一法師盛集
講經化導。康造其筵近其座。便就所講義
申問往返數百言。人咸驚康之辯給如此。復
戲法師曰。甘桃不結實。苦李壓低枝。講者
曰。輪王千箇子。巷伯勿孫兒。蓋譏康之無
生徒也。康曰。丹之藏者赤。漆之藏者黑。隨
汝之赤者非纁絳焉。入汝之黑者非鉛墨
焉。舉眾皆云。辭理渙然。可非垂跡之大士
也。帝聞之喜曰。何代無其人。詔入安國寺
講此三論。遂造疏解中觀之理。別撰玄樞
兩卷。總明中百門之宗旨焉。後不測其終
系曰。康師曳納播者何。通曰。梵言立播。華
言裹腹衣。亦云抱腹形制如偏袒。一幅纔
穿得手。肩袖不寬。著在左邊。右邊施帶。多
貯綿絮。然是禦寒之服。熱國則否用此亦聖
開。流于東土則變成色帛。而削幅綴于左
右袖上垂之製曳。然旌表我通贍經論。一
本則曳一支。多則多曳。未知稽古自何人
始乎。今單言播。略立字耳。全非禦寒之
意。翻為我慢之衣。既失元端而多濫作。別
形聖教以俟後賢。此外無施異制以亂大
倫。詩曰。服之不稱身之災也。吁
唐簡州福聚寺靖邁傳
釋靖邁。梓潼人也。少孺矜持長高志操。特
於經論研覈造微。氣性沈厚不妄交結。遊
必擇方抵于京輔。貞觀中屬玄奘西迴。敕
奉為太穆太后。於京造廣福寺。就彼翻譯。
所須吏力悉與玄齡商量務令優給。遂召
證義大德諳練大小乘經論為時所尊尚
者。得一十一人邁預其精選。即居慈恩寺
也。同普光寺棲玄廣福寺明[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]會昌寺辯機
終南山豐德寺道宣。同執筆綴文。翻譯本
事經七卷。邁後與神昉筆受於玉華宮及慈
恩寺翻經院。皆推適變故得經心矣。後著
譯經圖紀四卷。銓序古今經目譯人名位單
譯重翻疑偽等科。一皆條理見編于藏。開元
中智昇。又續其題目焉
唐新羅國順璟傳
釋順璟者。浪郡人也。本土之氏族。東夷之家
系。故難詳練。其重譯學聲教。蓋出天然。況
乎因明之學奘師精研付受。華僧尚未多
達。璟之克通。非其宿殖之力。自何而至於
是歟。傳得奘師真唯識量。乃立決定相違
不定量。於乾封年中因使臣入貢附至。于
時奘師長往向及二年。其量云。真故極成
色定離眼識自許初三攝。眼所不攝故猶
如眼根。良以三藏隱密周防。非大智不明。
璟為宗云。不離於眼識自許初三攝。眼所
不攝故猶如眼識也。如此善成他義。時大
乘基覽此作。便見璟所不知。雖然終仰邊
僧識見如此。故歎之曰。新羅順璟法師者。
聲振唐蕃學包大小。業崇迦葉。唯執行於
杜多。心務薄拘。恒馳聲於少欲。既而蘊藝
西夏。傳照東夷。名道日新緇素欽揖。雖彼
龍象不少。海外時稱獨步。於此量作決
定相違基師念。遠國之人有茲利慧搪突
奘師。暗中機發善成三藏之義。惜哉。璟在
本國稍多著述。亦有傳來中原者。其所宗
法相大乘了義教也。見華嚴經中始從發心
便成佛已。乃生謗毀不信。或云。當啟手
足命弟子輩。扶掖下地。地則徐裂璟身俄
墜。時現生身陷地獄焉。于今有坑。廣袤丈
餘。實坎窞然號順璟捺落迦也
系曰。曲士不可以語道者束其教也。是故
好白者。以黑為污。好黑者以白為污焉璟
怒心尤重。猛利業增。如射箭頃墮在地獄。
列高僧品次起穢以自臭耶。通曰。難信之
法易速謗誚。謗誚豈唯一人乎。俾令眾所
知識者直陷三塗。乃知順璟真顯教菩薩也。
況乎趙盾為法受惡。菩薩乃為法亡身。斯
何足怪。君不見尼犍外道一一謗佛。而獨
使提婆生陷。後於法華會上受記作佛。靜
言思之
唐京兆大慈恩寺嘉尚傳
釋嘉尚。未知何許人也。慧性天資瑰奇氣
質。篇聚堅守性相克攻。勤在進修務於翻
譯。遠棲心于奘三藏門。見宗廟之富。窺室
家之好。久稽考瑜伽師地佛地論旨。成唯
識論深得義趣。隨奘於玉華宮譯大般若
經。充證義綴文。多能傑出。及三藏有疾。
命尚具錄所翻經論合七十五部總一千三
百三十五卷。又錄俱胝畫像一千幀。造十
俱胝像。寫經放生然燈令尚宣讀。奘合掌
歡喜曰。吾心中願也。汝代導之得沒而無
悔焉。奘卒。著述疏鈔出雜集。義門夥多。
天后朝同薄塵靈辯等。預譯場證義。功績
愈繁。尚初侍奘師在玉華宮翻經。至初
會嚴淨佛土品說諸佛菩薩以神通願力盛
大千界上妙珍寶諸妙香花及意樂所生五
塵妙境供養莊嚴說法處。與寺主慧德。夜
睹玉華寺內廣博嚴淨伎樂盈滿。又聞三堂
講法。明日白奘。歡喜符合。尚不知所終
唐淄州慧沼傳(大願塵外)
釋慧沼。不知何許人也。少而警慧始預青
衿。依于庠序誦習該通。入法修身不違戒
範。乃被時諺沼闍梨焉。次攻堅于經論善
達翻傳。自奘三藏到京。恒窺壺奧。後親大
乘基師更加精博。及菩提流志於崇福寺
譯大寶積經。沼預其選充證義。新羅勝莊
法師執筆。沙門大願塵外皆一時英秀當代
象龍。于時武平一充使。盧藏用陸景初總
預斯場。中書侍郎崔湜因行香至翻經院。
歎曰。清流盡在此矣。豈應見隔。因奏請乞
同潤色新經。初沼證義於義淨譯場。多所
刊正。訛言舛義。悉從指定無敢踰制後著
諸疏義。號淄州沼也
唐京兆大慈恩寺彥悰傳
釋彥悰。未知何許人也。貞觀之末觀光上
京。求法于三藏法師之門。然其才不迨光
寶。遍長綴習學耳。於玄儒之業頗見精
微。辭筆之能殊超流輩。有魏國西寺沙門慧
立。性氣炰烋。以護法為己任。著傳五卷。專
記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷
夷險等。號慈恩傳。蓋取寺題也。及削[葶-丁+呆]云
畢。慮遺諸美。遂藏于地穴。至疾亟命門
徒掘土出之而卒。其本數年流散他所。搜
購乃獲。弟子等命悰。排次之。序引之。或文
未允。或事稍虧。重更伸明。曰箋述是也。乃
象鄭司農箋毛之詁訓也。或有調之。曰子
與隋彥悰相去幾何。對曰賜也。何敢望回。
雖長卿慕藺心宗慕於玉宗。故有以也。詩
曰。言念君子。溫其如玉。自許亦顏之士也。
或人許焉。悰不知終所
唐新羅國義湘傳
釋義湘。俗姓朴。雞林府人也。生且英奇。長而
出離。逍遙入道性分天然。年臨弱冠聞唐
土教宗鼎盛。與元曉法師同志西遊。行至
本國海門唐州界。計求巨艦。將越滄波。倏
於中塗遭其苦雨。遂依道旁土龕間隱身。
所以避飄濕焉。迨乎明旦相視。乃古墳骸
骨旁也。天猶霢霂地且泥塗。尺寸難前逗留
不進。又寄埏甓之中。夜之未央俄有鬼物
為怪。曉公歎曰。前之寓宿謂土龕而且安。
此夜留宵託鬼鄉而多崇。則知心生故種
種法生。心滅故龕墳不二。又三界唯心萬法
唯識。心外無法胡用別求。我不入唐。卻攜
囊返國。湘乃隻影孤征誓死無退。以總章
二年附商船達登州岸。分衛到一信士家。
見湘容色挺拔留連門下既久。有少女麗
服靚粧。名曰善妙。巧媚誨之。湘之心石不
可轉也。女調不見答。頓發道心。於前矢
大願言。生生世世歸命和尚。習學大乘成
就大事。弟子必為檀越供給資緣。湘乃徑
趨長安終南山智儼三藏所。綜習華嚴經。時
康藏國師為同學也。所謂知微知章有倫
有要。德瓶云滿。藏海嬉遊。乃議迴程傳法
開誘。復至文登舊檀越家。謝其數稔供施。
便慕商船逡巡解纜。其女善妙。預為湘辦
集法服并諸什器可盈篋笥。運臨海岸湘船
已遠。其女咒之曰。我本實心供養法師。願
是衣篋跳入前船。言訖投篋于駭浪。有頃
疾風吹之若鴻毛耳。遙望徑跳入船矣。其
女復誓之。我願是身化為大龍。扶翼舳艫
到國傳法。於是攘袂投身于海。將知願力
難屈至誠感神。果然伸形。夭矯或躍。蜿
蜒其舟底。寧達于彼岸。湘入國之後遍歷
山川。於駒塵百濟風馬牛不相及地。曰此
中地靈山秀真轉法輪之所。無何權宗異部
聚徒可半千眾矣。湘默作是念。大華嚴教
非福善之地不可興焉。時善妙龍恒隨作
護。潛知此念。乃現大神變於虛空中。化成
巨石。縱廣一里蓋于伽藍之頂。作將墮不
墮之狀。群僧驚駭罔知攸趣。四面奔散。湘
遂入寺中敷闡斯經。冬陽夏陰。不召自至
者多矣。國王欽重以田莊奴僕施之。湘言
於王曰。我法平等高下共均貴賤同揆。涅槃
經八不淨財。何莊田之有。何奴僕之為。貧道
以法界為家。以盂耕待稔。法身慧命藉
此而生矣。湘講樹開花談叢結果。登堂睹
奧者。則智通表訓梵體道身等數人。皆啄巨
[穀-禾+卵]飛出迦留羅鳥焉。湘貴如說行。講宣之
外精勤修練。莊嚴剎海靡憚暄涼。又常
行義淨洗穢法。不用巾帨。立期乾燥而止。
持三法衣瓶缽之餘。曾無他物。凡弟子請
益不敢造次。伺其怡寂而後啟發。湘乃隨
疑解滯必無滓核。自是已來雲遊不定稱
可我心卓錫而居。學侶蜂屯。或執筆書紳
懷鉛札葉。抄如結集錄似載言。如是義門
隨弟子為目。如云道身章是也。或以處
為名如云錐穴問答等。數章疏皆明華嚴
性海毘盧遮那無邊契經義例也。湘終于本
國。塔亦存焉。號海東華嚴初祖也
唐京兆大慈恩寺義忠傳
釋義忠。姓尹氏。潞府襄垣人也。年始九歲宿
殖之性志願出家。得淄州沼闍梨為師。若
鳳巢中之生鵷雛也。少秉奇操慧解不倫。
沼授與大涅槃經。時十三歲矣相次誦徹四
十卷。眾皆驚駭。號空門奇童也。二十登戒
學四分律義理淹通。旁習十二門論。二本
即當講演。沼師知是千里之駿。學恐失時。
聞長安基師新造疏章門生填委聲振天下。
乃師資相將同就基之講肆。未極五年。又
通二經五論。則法華無垢稱及百法因明俱
舍成唯識唯識道等也。由茲開獎弟子繁多。
講樹別茂於枝修。義門旁開於關竅。乃著
成唯識論纂要。成唯識論鈔三十卷。法華經
鈔二十卷。無垢稱經鈔二十卷。百法論疏。最
為要當。移解二無我歸後。是以掩慈恩之
繁。于今盛行勿過忠本。所謂列群玉貫眾
花。王裝瓊樹之林。花綴蜀機之錦。輩流首
伏聲彩悠颺。況基師正照於太陽。忠也旁[銜-金+缶]
於龍燭。四方美譽千里歸心者不可勝算
矣。傳持靡怠。僅五十餘年。計講諸教七十
許遍。至年七十二。忽起懷土之心。歸于昭
義。示同初夏誦戒行道。每一坐時。面向西
北。仰視兜率天宮。冥心內院。願捨壽時得
見天主。永離凡濁終得轉依。一日晨興澡
洗訖。整肅容儀望空禮拜。如有哀告之狀。
少頃結加趺坐。囑付流通教法之意畢。忽
異香滿室彩雲垂空。忠合掌仰視曰。穢弱比
丘何煩大聖躬來引接。言盡而化。鄉人道俗
建塔供養。全身不壞。至今河東鄉里高岡
存焉
唐新羅國黃龍寺元曉傳(大安)
釋元曉。姓薛氏。東海湘州人也。丱[髟/采]之年惠
然入法。隨師稟業遊處無恒。勇擊義圍雄
橫文陣。仡仡然桓桓然。進無前卻。蓋三學之
淹通。彼土謂為萬人之敵。精義入神為若
此也。嘗與湘法師入唐。慕奘三藏慈恩之
門。厥緣既差息心遊往。無何發言狂悖示跡
乖疏。同居士入酒肆倡家。若誌公持金刀
鐵錫。或製疏以講雜華。或撫琴以樂祠宇。
或閭閻寓宿。或山水坐禪。任意隨機都無
定檢。時國王置百座仁王經大會遍搜碩
德。本州以名望舉進之。諸德惡其為人。譖
王不納。居無何。王之夫人腦嬰癰腫。醫工
絕驗。王及王子臣屬禱請山川靈祠無所
不至。有巫覡言曰。苟遣人往他國求藥。
是疾方瘳。王乃發使泛海入唐募其醫術。
溟漲之中忽見一翁。由波濤躍出登舟。邀
使人入海睹宮殿嚴麗。見龍王王名鈐海。
謂使者曰。汝國夫人是青帝第三女也。我宮
中先有金剛三昧經。乃二覺圓通示菩薩行
也。今託仗夫人之病為增上緣。欲附此經
出彼國流布耳。於是將三十來紙。重沓散
經付授使人。復曰。此經渡海中恐罹魔事。
王令持刀裂使人[月*耑]腸而內于中。用蠟紙
纏縢以藥傅之。其[月*耑]如故。龍王言。可令大
安聖者銓次綴縫請元曉法師造疏講釋
之。夫人疾愈無疑。假使雪山阿伽陀藥力亦
不過是。龍王送出海面。遂登舟歸國。時王
聞而歡喜。乃先召大安聖者黏次焉。大安者
不測之人也。形服特異恒在市[邱-丘+(序-予+墨)]。擊銅缽
唱言大安大安之聲。故號之也。王命安。安
云。但將經來不願入王宮閾。安得經排來
成八品。皆合佛意。安曰。速將付元曉講。餘
人則否。曉受斯經正在本生湘州也。謂使
人曰。此經以本始二覺為宗。為我備角
乘將案几。在兩角之間。置其筆硯。始終於
牛車造疏成五卷。王請剋日於黃龍寺敷
演。時有薄徒竊盜新疏。以事白王。延于
三日。重錄成三卷。號為略疏。洎乎王臣道
俗雲擁法堂。曉乃宣吐有儀解紛可則。稱
揚彈指聲沸于空。曉復昌言曰。昔日採百
椽時雖不預會。今朝橫一棟處唯我獨能。
時諸名德俯顏慚色伏膺懺悔焉。初曉示跡
無恒化人不定。或擲盤而救眾。或噀水
而撲焚。或數處現形。或六方告滅。亦盃渡
誌公之倫歟。其於解性覽無不明矣。疏有
廣略二本。俱行本土。略本流入中華。後有
翻經三藏。改之為論焉
系曰。海龍之宮自何而有經本耶。通曰。經
云。龍王宮殿中有七寶塔。諸佛所說。諸深
義別有七寶篋滿中盛之。謂十二因緣總持
三昧等。良以此經合行世間。復顯大安曉公
神異。乃使夫人之疾為起教之大端者也
周京兆崇福寺神楷傳(明恂)
釋神楷。姓郭氏。太原人也。即漢末林宗之後。
世襲冠裳。後隨父宦于秦為京兆人也。昆
弟六人。楷居其季。幼而聰敏立志弗群。不
樂浮榮誓求翦落。禮明恂法師為弟子。
即大乘恂也。洎乎年滿受具。於經論義理
大小該通。耳聞口誦譬鮮[疊*毛]之易染。遂講
攝大乘俱舍等論。穎晤輩流罕有齊駕。後
因講淨名經。見古師判處喟然歎曰。美則
美矣。未盡善也。乃於安陸白趙山撰疏。一
云在越州剡石城寺。述作素有巧性。於剡
溪南巖之下映水塑貌今有池已涸矣巖下
石隙縫間幽暗。然中有木棺者云是楷殯于
此。遊人下窺歷歷皆睹。又言。楷因慈恩西明
等寺度公者出家及翻經論敕諸道高行
才學僧並赴京師。遂應詔而入。配居崇業
寺。至天后朝方行其疏。後卒於此寺。弟子
遷塔于南逍遙園焉。實大乘基之法門猶子
也
系曰。楷師遺跡何京兆剡溪二處孰是。令人
疑惑。若兩家之俱見薊訓焉。此乃古人名
顯於四方。因子孫南北徙遷追念先宗。遂
有僑置焉如晉氏渡江衣冠之家多立祖
先之遺跡同也。若然者剡則是楷。曾遊歷之
地也
周京兆廣福寺會隱傳
釋會隱。不詳何許人也。精明之氣綽有盈
餘。處于等夷若雞群之見鶴也。天皇朝慎
選高學名德。隱膺斯選。麟德二年敕北門
西龍門修書所。同與西明寺玄則等一十人。
於一切經中略出精義玄文三十卷。號禪林
要鈔。書成奏呈。敕藏祕閣。隱亦嘗預翻譯。
玄則頗聞著述。高宗朝。斯為龍象之最焉
周虎丘山寺僧瑗傳
釋僧瑗。字辯空。姓郁氏高平昌邑人也。姬水
疏源狼亭襲慶。魯相繼昌侯之業。歷載彌
光。少傅纂尚書之風。清塵不昧。瑗夙殖奇
穎。早擅嘉祥。母趙氏娠孕之日。側侍聖賢
浮空遊樂。及年六歲隨母入舍利塔見聖
僧像。欣然跳躍狀若舊交。因啟母出家。母
以其尚幼抑而未許。至年十三方遂其志。
依虎丘寺慧嚴法師為弟子。謙揖之操出
自生知。辯慧之能業稱上首。以龍朔二年
奉敕剃翦。冥符所應還隸此山。暨嚴公長
往。乃依慧詡禪師受具足戒。聽常樂寺聰
法師三論。甚深無相。疑滯豁除。方便解脫。怡
然獨悟。因智從心證。遂詣江寧融禪師求
學心法。攝念坐禪眾魔斯伏。勤行精進猛獸
恒馴。是以名稱普聞聲光八絕。旗亭趨利削
跡無踐。冬夏不易常披一納。或滴水以充
於夕渴。或數粒將濟於朝飢。或風雪凜凜禮
誦無替於六時。或炎暑爞爞經行不虧於
少選。稱揚歎羨容色湛如。毀辱訶罵歡喜而
受。每蔭以長松。屬思鴻遠。清泉獨坐映定
水以彫文。虛室高栖藹禪枝而蕩慮。撰武
丘名僧苑一卷注郁子兩卷文集三卷。蓋道
俗之儀表。人物之師範焉。永昌元年十二月
二十日。見身有疾謂弟子曰。吾聞屍所到
處便為穢惡。出就別方乃稱離罪爾。門弟
子等迎止於通波亭北靜志莊。忽聞異香從
空而下。瑗遺訓勤切正觀叮嚀。滅後可依
外國法。言訖合掌而終。春秋五十有一。緇素
奔慟咸悲眼滅。弟子僧義立及雉山縣尉檀
信等。同遵師旨如法闍維。收其舍利。於寺
建塔。勒銘于所
唐會稽山妙喜寺印宗傳
釋印宗。姓印氏。吳郡人也。母劉氏始娠。鄰家
咸見一沙門端雅徐步入印舍。白劉曰願為
子焉。母夢同此。再三陳讓不克。父夢有饋
栴檀香木童子。跪授付劉。劉頓厭葷羶。俗
間食味隔在脣吻之外。及生而長。從師誦
通經典。末最精講者涅槃經。咸亨元年在京
都盛揚道化。上元中敕入大愛敬寺居。辭
不赴請。於蘄春東山忍大師諮受禪法。復
於番禺遇慧能禪師。問答之間深詣玄理
還鄉地。刺史王胄禮重殊倫。請置戒壇。命
宗度人。可數千百。續敕召入內。乃造慈氏
大像。所著心要集。起梁至唐。天下諸達者
語言總錄焉。又奉敕江東諸寺院天柱報恩
各置戒壇度人。又纂百家諸儒士三教文
意表明佛法者。重結集之。手筆逾高著述
流布。至先天二年二月二十一日示終。囑
循輪王法葬之。年八十七。會稽王師乾立
塔銘焉
唐太原府崇福寺宗哲傳
釋宗哲。西河平遙人也。稚歲而有奇相聰穎
天資。既尋師範砥節飾躬。屬玄奘三藏新
翻諸經論。哲就其門請益無替。凡幾周星。
備窮諸典。若指于掌。於奘門下號為得
意哲猶隋慧布之題目焉。後因講唱厥義
日新。時謂之為法江。哲曰。為吾謝此品藻
焉。殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋
浮丘為滄溟也。哲憫學者不達其意。而師
誖哉。乃著義例。寰海之內莫不企羨。其如
說佛位三事喻中。沼法師言。三點三目強
分上下。勝劣配屬太成巧誣。哲云。三事俱
得。然無名師品量。退而省之。哲其得矣。號
之得意。豈虛也乎。沼師所以成餘師之說也
唐洛京佛授記寺德感傳
釋德感。姓侯氏。太原人也。儀容瑰麗學業精
贍。眾典服勤於瑜伽論特振聲彩。天皇大
帝徵為翻經大德。又與勝莊大儀等同參
義淨譯場。對[改-己+易]受賜言謝瀏亮。帝悅尋授封
昌平縣開國公累井田至三千戶。帝為讚
曰。河汾之寶。山嶽之英。早祛俗累。夙解塵
纓。緇門仰德。紺宇馳聲。式亞龍樹。爰齊馬
鳴。為時君之所貴為若此也。御製風行緇
伍榮之。後充河南佛授記寺都維那。晚升
寺任中外肅然。終年六十餘。著義門行于
世。如其七方便人迴心漸頓悟義。與湛法
師。為勍敵耳。故交綏而退焉
唐太原崇福寺浮丘傳
釋浮丘。姓張氏。太原人也。挺然奇表慧悟絕
倫。於瑜伽論差成精博。旁綜群書言分
雅俗。四方學者爭造其門。然訥於宣剖敏
於通解。深藏若虛。庸庸品類多所不知。于
時哲公露其頭角。博聞強識之者懼其觝觸。
豈況請餘乎。哲惟神伏丘之義學。故謂為法
海焉。享年七十餘。終于所居。然未聞其有
所著述矣
宋高僧傳卷第四
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