佛昇忉利天爲母說法經卷中
西晉三藏法師竺法護譯

月氏天子復白佛言唯然世尊至未曾有菩
薩大士所行難及如是像類觀察諸法志於
所趣終始没生坐起語言亦無想念佛言譬
如天子幻師所化來徃周旋坐起經行而出
言教彼無想念如是天子其有曉了諸法如
幻普現五趣不有所生彼則無想其菩薩者
不念於生亦無所起用本願故有所建立現
有所生天子復問如尊所教而言菩薩不念
 
所生亦不徃生云何大聖如來至眞愍哀垂
念所生之親上忉利天一時三月如來不爲
從王后摩耶而由生乎佛告天子菩薩不從
王后摩耶所生常應如法天子又問如來至
眞云何生乎佛言天子如來則從智慧度無
極生設人觀察推其本末過去當來現在諸
佛誰爲母者則當了知智慧度無極是其母
也所以者何天子其三十二大人相非從摩
耶而所生學大智慧眞諦之誼乃能致此自
然成就如來之身其十力者不從王后摩耶

 
而生本時奉行智度無極得十種力四無所
畏十八不共諸佛之法亦復不從王后摩耶
而生大慈大悲無見頂及不虚見佛眼佛慧
佛之辯才知人心念所從來生神足善權如
是比類不可限量皆因智慧所度無極所以
如來名曰爲佛斯諸功德悉爲不從王后摩
耶而生天子當知悉從大智度無極行學此
道品如來因斯致如是像無量佛法如來弘
德縁是之故名曰如來是故天子當作斯觀
如來則從智慧度無極生不因王后摩耶所
 
生天子又問唯然世尊智度無極法無有母
亦無所生亦無所滅云何世尊智度無極而
生如來佛言天子因其法故號曰如來其彼
法者則無有生亦無有終不生不滅其無有
生無終没者不起不滅斯無色法則爲智度
無極所生以故名曰智度無極生於如來其
所生者都無所生亦不終没亦無所起佛言
天子其不生不没不起不滅是則名曰智度
無極之處所也智度無極者如有所生如有
所行而智度無極者未曾有生亦無所行天

 
子又問唯然世尊智慧有想有分別乎而依
智慧如有所生如有所行佛言天子智慧無
想亦無分別假使智慧而有所想有分別者
則爲不行智慧之事所以者何有所想念有
所見者則不應行也設於智慧無所思想無
所分別彼能名曰奉行智慧又問世尊何謂
依行答曰天子其依行者無所言取何所依
乎佛語天子無言取者則以放捨三界所生
其取言者則便不離三界所生是故天子演
此教耳其無言取何所依行而生三界令有

 
所依天子又問云何世尊爲諸聲聞講說經
法度三界乎佛告天子吾爲聲聞欲界因縁
而說經法又如來身不得欲界於色無色界
爲諸聲聞而演經典如來不得色無色界之
所處亦無所度而聲聞衆度於欲界佛亦不
得色無色界而聲聞衆超度過出色無色界
又復天子不得三界不倚三界計於空無柔
順之法不順欲界於三界中而無所慕生於
三界亦無所生不知所趣天子欲知何謂度
者賢聖之教但假言耳推於正義無有度者

 
無徃無反所以者何觀一切法無有度者譬
如虚空究竟自然無有生者亦無所著無有
作者亦無所有亦無不有觀一切法亦當如
斯於是世尊說是語時彼諸天衆七萬二千
天子遠塵離垢諸法眼生萬六千天子宿植
德本悉發無上正眞道意八千菩薩德本普
具得不起法忍佛之威神令其裓上自然有
華自昔未有各取此華供養如來應時彼華
普悉徧布忉利天上爾時天帝前白佛言吾
未曾見如此輩華族姓子等奉如來者月氏

 
天子報天帝釋拘翼且聽今所散華如來上
者衆人未曾見斯聖尊所以者何所因心見
如來者彼心忽然已過去滅而不可見是故
拘翼有所見者一切諸法皆爲本空本所不
見拘翼又問天子今爲見如來乎答曰見矣
拘翼察之假使如來有色有爲乃當見耳設
使如來有痛癢思想生死識者吾當見之如
來無色痛想行識亦無合會亦無所有五隂
法想則無有想不可色觀又復向者拘翼所
云若見如來乎如今如來見於我身吾覩如

 
來亦復如是又問天子云何如來見汝身乎
天子答曰如來在前便可啓問時天帝釋前
白佛言云何世尊見於天子世尊告曰不以
色見不以痛癢思想生死識見不見過去當
來現在亦不以見凡夫之法亦復不離凡夫
之法不見所學及與不學亦不學成究竟諸
法不見羅漢法不見聲聞亦不以見縁覺之
地無縁覺地佛之所見爲如此也其作斯觀
則爲正觀其正觀者則無所見其無所見則
平等觀不爲邪觀拘翼欲知如來所觀如斯

 
無異如是觀者普見一切名曰一切審觀是
故如來名曰爲佛如來所興不壞法界於意
云何如來所見如是法者爲見何等答曰世
尊如是如來不見名號亦無有色於此所察
則無法數無所興造又復問曰唯然世尊如
佛所見月氏天子見如是乎答曰拘翼其有
逮得不起法忍菩薩行者於諸法界隨順住
者法不見法則無所有爲自然法又問世尊
月氏天子得法忍乎佛告拘翼汝以自問月
氏天子當爲發遣於是天帝問月氏曰仁者

 
爲得不起法忍乎天子答曰於拘翼意無所
從生有發起乎答曰不也報曰設無從生不
有發起云何逮得不起法忍一切法界悉無
所起此之謂也其法界者不起不滅亦無所
得時天帝釋心自念言如今天子有所講說
以爲逮得不起法忍以爲親近無上正眞之
道月氏天子即知帝釋心之所念報天帝曰
拘翼欲得法忍者不爲親近無上正眞道其
不有起法忍乃能親近無上正眞之道又問
天子何故說此答曰有所得者則墮顚倒亦
 
無所得其道心者無有[成]覺不起忍者是曰[戌]
無所從生其無所起乃成正覺又問天子道
當何求答曰拘翼其道心者當於己身自然
求之又問其己身自然之者當於何求答曰
其法不生亦無生者亦無所生當於彼求當
造斯求求如求意不求名稱而無所求則無
所求則無所住時天帝釋前白佛言至未曾
有天中之天月氏天子深入智慧巍巍難限
於何終没而來生此於斯没已當於何生月
氏天子答天帝曰假使幻士有所變化爲男

 
爲女爲於何没而來生此於是没已當復所
趣答曰化者無所至趣其化者無有没生所
以者何化者無想答曰拘翼設使無想云何

如是斯幻化人徃至于彼没來生斯於此没
已當生某處設有斯念則非明智人所嗤笑
答曰如是天子誠如所云今者拘翼所發問
者亦復如是一切諸法悉爲如幻而問如來

今此天子於何所没而來生此没斯何趣於
意云何如幻所化寧有去來豈可得見没所
生乎答曰不也所因化者欲有所興有所造

 
乎答曰無有所作報曰如是其曉了一切諸
法皆如幻化則能示現去來没生彼雖現此
亦無想念亦無所作於意云何其於夢中覩
色若聞聲者鼻所齅香口所甞味身遭細滑
心所識法寧可謂之實有所有答曰不也天
子報曰如是拘翼其有曉了諸法如夢如自
然者有所見聞心於諸法無所染汙亦不離
塵亦無所求亦不憂慼如所聞法悉分別之
爲他人說於諸言聲亦無所著時天帝釋前
白佛言唯然世尊月氏天子不得所生不没

 
不生當以何義開化衆生群黎有生而有終
没於聲聞之地不生不没不生不没非菩薩
地云何菩薩之行當在生死遊無央數億百
千劫佛告天帝其有菩薩逮得成就不起法
忍不念於生亦無終没猶如羅漢滅度以來
積於百年所以者何觀察菩薩亦復如是菩
薩者無吾我想無他人想菩薩所行又復過
彼不念於生無終没想無有吾我他人之想
皆悉滅度一切諸法無有本末假使不了於
是法者則無所覺大悲菩薩設無數劫億百

 
千姟遊於終始不以懈倦譬如男子於四徼
道燒大屋宅無所復慕行大慈者亦復如是
不惜身命在於五樂棄捐之去於所樂欲如
遠大火在於火中悉能忍之其身不燒於意
云何其人所作爲難不乎答曰甚難天中之
天佛言拘翼菩薩所作復過於此度脫一切
諸欲塵垢而現於生教化群黎是故當觀菩
薩大士超越一切聲聞縁覺逮得無上正眞
之道爲最正覺爾時佛告天帝向者仁問於
何所没而得生此聽佛所說東方去斯九十

 
二億百千佛土而有世界名曰積寳其國有
無央數衆寳樹木枝葉華實各各別異經行
遊觀棚閣講堂悉用七寳彼國土地悉紺瑠
璃以無央數百千衆寳合成積寳世界佛號
寳場威神超王如來至眞等正覺現在說法
其佛國土無有二乗聲聞縁覺之所教業純
諸菩薩具足弘普周滿佛土其佛說法一會
時三十六億菩薩逮得不起法忍衆適得忍
尋則踊身在於虚空四丈九尺動於三千大
千世界則無央數七寳百千蓮華自然布地

 
無不周接即從虚空詣他佛土奉覲異國如
來正覺稽首歸命諮問經法聽所說義其佛
興來已十二劫晝夜各三講說經法以是故
拘翼當作斯觀其佛之界諸菩薩衆不可計
億無有損耗衆寳積聚佛之國土無異聚名
無有山林溪谷諸淵無談語者無有衆患羅
漢縁覺無食飲者所以者何斯諸菩薩皆以
樂法悅豫爲食今此天子從積寳世界没來
詣此處忉利天故來見佛稽首歸命諮問經
典爲無數人演斯經法廣解其義又復欲令

 
諸餘菩薩具足興發於斯法忍佛言天帝月
氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行如來
滅度之後最於末世法欲盡時當住此閻浮
提於彼世時當授人民如是比像深妙之法
優奧無量精進將養化不可計億百千人住
斯法忍法没盡後人間終没生兜術天彌勒
菩薩所啓受於此諸佛世尊微妙之道化於
無量百千天子立無從生或發無上正眞道
意彌勒菩薩成正覺時住閻浮提十歲供養
彌勒如來及諸弟子與二萬人俱捨家之地

 
離家爲道行作沙門啓受經法盡其形壽常
持正法佛滅度後而以此法將濟群生悉當
復值於斯賢劫千佛興者次第供養九百九
十六佛世尊悉於大聖淨修梵行過七十五
江河沙劫尋得無上正眞之道爲最正覺號
曰日月曜如來至眞等正覺其佛土名一切
具足於是月上天子謂月氏曰於斯世尊授
仁者決當成無上正眞之道而今如來獨與
歡豫偏見愍念而授決乎月氏天子答月上
曰如來至眞永無所欲亦無所難亦無疑結

 
假使授決無所希望若有菩薩學開士行以
故如來而授決耳何因如來獨當歡豫偏見
愍念而授決乎又問天子當何以歡豫之信
當於信求又曰假使於心而想心者計於彼
人無歡信者無所受取無受取者第一歡豫
計於彼信其無瑕穢無歡豫者乃爲信樂若
於言辭無所言者乃爲信樂彼則未曾無歡
豫信也亦無結恨是故天子假使有人求歡
豫信便當修行無言辭法所精進行如無所
行亦無不行無憂無喜所以者何其法界者

 
亦無有行亦不不行不進不怠月上天子謂
月氏曰所可名曰菩薩學者爲何謂乎月氏
答曰所謂菩薩學者則無有身亦不護體又
無有舌亦不護口又無有心亦不護意是爲
菩薩第一之學也所謂學者其無所受亦無
所行若無所起亦無不起是爲菩薩學也又
復問曰仁者學斯如來授決乎答曰天子吾
不學此而見授決所以者何學如此者不得
吾我及我所耶其不念知吾有所學斯名曰
學也天上世間不能得短亦無有失若有念

 
言我有所學則不爲趣於正業也不逮平等
用自謂言我所學故又問曰以何等事謂逮
平等也答曰天子假使行者不上不下不處
中間不著所行不有所作有所行者而無所
造是菩薩行其作斯念是爲尊法此[卑]賤法
於斯諸法曉了平等不爲二念如是行者謂
逮平等又問曰於今仁者逮何等法乃爲如
來所見授決月氏答曰亦不蠲除凡夫之法
亦不逮成諸佛之法如來以此授吾之決吾
於是法無所斷除又於諸法亦無所得故見
　
授決又問曰計如是者愚冥凡夫悉當得決
所以者何亦不蠲除凡夫之法斯則名曰爲
凡夫矣焉致佛法又重問曰何故解凡夫法
乎月氏答曰吾以空義爲諸法界解佛法耳
其本際者實無有本也謂空法界可滅乎答
曰不能也本際無本豈可獲乎答曰不也是
故天子吾說此言亦不滅除凡夫之法亦不
逮成諸佛之法如來以此授於吾決又復問
曰空與法界本際無本有言辭乎答曰無也
假使空與法界本際無本無有言辭道無言

 
說於今云何授仁者決答曰天子今授吾決
猶如空義諸法之界本際無本是爲諸法之
所歸義如法無法受決亦如授別亦如授別
竟者亦復如是等覺亦如逮成無上正眞之
道亦復如是於是月上天子前白佛言唯然
世尊月氏天子入深智慧巍巍難及佛告天
子菩薩以逮成法忍者其法如是有所分別
若發道義演經典者解脫一切法界之事又
其法界所可講說亦無言辭宣暢示衆所以
者何理於法界無有言辭亦無所說計如法 
界人界亦如如衆生界佛界亦如佛境界法
界亦如假使菩薩入此義者則能獨立不從
他受

佛昇忉利天爲母說法經卷中