不退轉神通菩薩摩訶薩所作事業悉無我
慢其心清淨正善調伏光潔自在離諸染欲
及隨煩惱微妙寂靜所有善業而悉成就於
禪定解脫三摩地三摩鉢底起正思惟於生
死中都無繫縛所以者何謂彼生業諸煩惱
縛顚倒執著皆悉解脫是故於生死中都無
繫縛而復不壞大乗成證一切佛法然彼佛
法十方諦求了不可得又一切法皆順佛法
是故佛法即一切法若一切法如實尋求亦
不可得於筭數道及非筭數平等超越無有少分此說無法亦無非法若能於法非法徧
能了知是故於此都無住著又諸法義亦非
住著若著於義非大義利若復於義非義悉
無所住設見於義而智無礙若智無礙則無
徧計若無徧計則無有對若無有對則無所
住若無所[住]則無間斷若無間斷則無虚作
若無虚作則無迷亂若無迷亂則無我我所
若無我我所則無諍論若無諍論是沙門法
若無諍論是沙門法則喻彼虚空亦如平掌
若喻虚空亦如平掌彼則不墮欲界色界及
無色界若一切處而無所墮則無形色及無
顯色亦無分位若無形色無顯色及無分位
彼則如是隨順覺悟若能如是隨順覺悟彼
則如是隨所覺悟云何說此隨順覺悟及所
覺悟謂若了知彼極微法皆不可得說此是
爲隨順覺悟及所覺悟應當於此平等入解
即能成就菩薩摩訶薩希有之法云何菩薩
摩訶薩希有之法所謂於慈無我悲無衆生
喜無壽者捨無補特伽羅布施無彼悔與心
持戒生彼寂靜心忍辱發彼無恚心精進發
彼最上心禪定離彼散亂心勝慧無彼戲論
心念處無念處作意心正斷隨彼生滅心神
足離彼嬉戲心於信進念定慧起彼無礙自
然平等入解心如是五根五力起彼無能損
壞屈伏心於七覺支起彼分別菩提心於八
聖道起彼觀察正解心於奢摩佗起彼平等
心於毗鉢舍那發起觀察聖諦希有徧知心
成熟有情發彼本清淨心於彼法界攝受正
法無雜亂心於無生法忍起不可得心於不
退轉地起轉無轉心於相所獲起無相心莊
嚴菩提道場起彼順三界心制伏群魔起彼
攝受有情心於諸法自性菩提起彼順覺悟
心於轉法輪起彼無所轉心於大涅槃起彼
隨現輪廻自性平等心舍利子如是所說是
爲菩薩摩訶薩於隨順覺悟及所覺悟而能
成就希有之法復次舍利子云何禪定謂諸
菩薩於彼禪定無所耽著能於如來三摩地
而得圓滿又復不樂禪悅之味諸菩薩雖復
於身適悅而無取著復於禪定常樂大悲以
是縁故留諸惑染又於禪定不退等持以是
縁故猒離欲界復於禪定脩神通業以是縁
故了知一切有情心行又於禪定通達實際
以是縁故得心智自在復於禪定得等至智
以是縁故普徧一切色無色界又於禪定至
極寂靜以是縁故於聲聞縁覺三摩鉢底而
求增長復於禪定而無動亂以是縁故住極
究竟又於禪定常行對治以是縁故而不住
彼相續習氣復於禪定得最勝慧以是縁故
於諸世間而爲第一又於禪定而先通解有
情心意以是縁故諸有情中而爲最上復於
禪定而常自在隨樂三寳以是縁故獲得如
來無盡功德又於禪定得極高勝以是縁故
常住三摩呬多復於禪定得自在轉以是縁
故而能圓滿一切事業又於禪定悉無所受
以是縁故得大智慧舍利子是爲菩薩摩訶
薩禪定復次舍利子禪定波羅蜜多以何爲
先所謂決定心爲先一境心爲先不散亂心
爲先安住心爲先奢摩佗心爲先三摩地心
爲先根等持爲先力等持爲先正等等持爲
先定解脫爲先九次第定爲先不相違爲先
義法爲先降伏煩惱怨賊爲先圓滿三摩地
蘊爲先菩薩三摩地爲先佛三摩地爲先舍
利子如是寂靜之法是名菩薩摩訶薩所行
之行於禪定波羅蜜多爲先爾時世尊欲重
宣此義說伽陀曰
禪定解脫波羅蜜
常於多劫行是行
彼世間法意無著
是名寂照三摩地
若諸通達波羅蜜
如電莊嚴勝高顯
以能勇猛離諸垢
是名月光三摩地
成就無憂戒德光
於諸法中自在轉
斯法高勇若須彌
是名法光三摩地
於彼法寳莊嚴地
正法緫持妙清淨
是心能伺於佗心
名正法智自在轉
定能摧斷諸煩惱
如幢珠網無障礙
於十力中勝解脫
名破魔力三摩地
勝無能勝須彌燈
彼號智光清淨眼
謂能合掌讃善言
妙住持地三摩地
以能入解空無相
無願寂靜地亦然
法念功德智自在
諸佛無邊三摩地
蘇難陀龍獅子王
若來若去常安靜
清淨眼力無瞬動
定名遠離種種想
金剛定如金剛地
高顯不動量須彌
清淨音聲普徧轉
遠離煩惱三摩地
廣大一切功德相
猶若虚空無邊際
具足增長智慧念
辯才宣說悉無盡
觀察有情令善作
無邊無盡無損壞
慈能調柔悲善根
喜入極喜捨二障
解脫堅固生歡喜
如勝蓮華金剛幢
智海智光俱不動
是名法義三摩地
無邊解脫光明海
如來定慧願莊嚴
無上正覺妙寂靜
定名不動調伏法
光明願得莊嚴剎
令有情意悉歡喜
於正覺道常隨順
莊嚴寳髻波羅蜜
迅速如風無分限
亦如海藏持衆寳
施眞甘露解脫門
雨七覺華三摩地
大神通義妙攝受
通達無邊悉圓滿
普現如是佛境界
是名積石山王定
若修禪定波羅蜜
安住等引定境界
菩薩無量功德門
是名寂靜三摩地
於等引中隨作意
所發言音皆軌範
乃至行坐威儀中
如是悉常無放逸
又此諸法最寂靜
無我無人無壽者
亦無分別非分別
唯此無餘登彼岸
若修禪定波羅蜜
所獲無邊功德海
諸有智者菩薩衆
應當憐愍諸有情
勝慧波羅蜜多品第十一之一
爾時佛告舍利子云何諸菩薩摩訶薩勝慧
波羅蜜多舍利子若諸菩薩行不退轉菩薩
行時於此菩薩藏正法殊勝義利畢竟受持
讀誦聽聞廣大開示爲他人說得勝慧相又
彼勝慧云何是相云何入解謂於勝慧所聞
之相隨意入解又復云何是所聞相所謂樂
欲相意願相善和合相善知識相變化相廻
向相高貴相尊重相右旋相極自在相親近
相不聽外境相承事相作意相不散亂相如
求寳相如求醫相滅一切病苦相念器相通
達菩提相對治覺悟相入佛智相聽無猒相
集法施相施已無悔相樂近多聞相善作歡
喜領納相大喜徧身相心大適悅相聽無疲
倦相樂聞正法相樂聞正行相樂聞不觸無
智相樂聞波羅蜜多相樂聞菩薩藏正法相
樂聞攝事相樂聞方便善巧相樂聞梵行相
樂聞神通相樂聞四念處相樂聞四正斷相
樂聞四神足相樂聞十二縁生相樂聞無常
苦無我寂靜相樂聞空無相無願解脫相樂
聞不積集不善根行相樂聞積集善根行相
樂聞單已相樂聞轉法輪相於雜染中無散
亂想相調伏一切煩惱想相歸向智者相親
近賢聖相遠離不律儀相樂聞聖人相樂聞
五根相樂聞隨念觀察相樂聞七覺支相樂
聞八聖道相樂聞如來十力四無所畏四無
量十八不共佛法相舍利子而於是中即聞
脩慧所以者何謂於菩薩藏正法而生樂欲
彼聽聞已而能了知知已能脩若於菩薩藏
正法中意願聽聞起善和合近善知識若變
化若攝受右旋若極自在若親近多聞不聽
外境安住多聞勤勇作意如求寳想如求醫
想滅貪瞋癡想受持想若於諸法通達旨趣
及於意樂令智增長聽受無猒聞布施已能
勇悍施聞說戒已能護淨戒聞說忍已而能
忍辱聞說精進而無懈怠聞說禪定而不散
亂聞說勝慧心起盡漏樂勝多聞及聞法已
身心適悅聞大乗已而生勝欲聞攝受事心
行攝受聞四念處而身受心法念住聞四正
斷則已生不善而令除滅未生不善而能棄
捨已生善根而令增長未生善法而能發起
聞說離諍而身心欲俱獲輕安聞說禪定而
心行決定聞四無量已於一切有情而起大
慈於彼樂著而起大悲於諸正法而起大喜
於不善處而起大捨聞五根已於信進念定
慧而心能行聞七覺支於一切法心生覺了
聞八聖道而能起心趣向涅槃若於如來十
力四無所畏四無量十八不共法乃至無量
佛法如是當學發阿耨多羅三藐三菩提心
彼聽聞已而能了知知已能修舍利子如是
所說種種所聞之相隨意入解是爲菩薩摩
訶薩勝慧波羅蜜多之行復次舍利子菩薩
行勝慧波羅蜜多行時而能於此菩薩藏正
法殊勝義利受持讀誦聽聞廣大開示爲佗
人說得諸法正行云何是爲諸法正行謂於
是法如其所說安立正行舍利子法正行者
謂若隨順攝受諸法所以者何謂法無執著
是即正行若住執著無有是處於補特伽羅
法中而求出離亦無是處若於補特伽羅法
無所執著是名正行得無疑惑斯有是處是
故諸修行者於此正法隨順攝受而無障礙
即爲正行復次舍利子若於諸法及尊重法
無執無取無生無滅及於諸法設順正理亦
應無取如是所說即爲正行如我今說無有
少分亦無所見如是無見無取是諸法相云
何爲相所謂有相無相所以者何此相無相
說名無相又此相者於一切法都無覺了此
無相者無見無取如是所說即爲正行是故
於此正行應當修習現證諸法得無障礙爾
時世尊欲重宣此義說伽[陁]曰
若於菩薩藏
不應生決定
如是諸智者
得安住正行
又若於是法
而或行執取
及起邊執故
此非爲正行
法雖不可得
勿作於空解
況此正妙法
不同於虚空
若法同虚空
世間無領解
由無領解故
此非爲正行
又此正妙法
無取無不取
是故法非法
不應生執取
由無執取故
此即爲法相
如是行相中
說名爲正行
又此正妙法
曾無有住著
隨順而了知
無能得損害
由無所害故
智都無所解
如是行相中
說名爲正行
又復諸智者
住少欲功德
於此正法中
相應善脩作
若諸善安住
行威儀正行
而於所向方
隨應得清淨
以所向清淨
知如是正法
則能於處處
了有情心意
又復諸智者
了彼心意已
如是行相中
而能宣正法
又此甚深法
通達勝義諦
於如是義中
而常獲決定
又復諸智者
多聞如大海
以是最深廣
行無量功德
不假文與義
能通達正理
於無量文義
獲堅固不動
復次舍利子菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多
行時於此菩薩藏正法殊勝義利聞已乃至
廣爲人說而能獲得勝慧光明於諸法中無
明黑暗盲瞑翳障悉能除滅於勝慧光速獲
成就善不善法如實了知乃至命終諸不善
法畢竟斷除聞諸善法如所覺悟於善寂默
而能宣說爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰
譬如入暗處
現前諸色相
彼眼不可見
以火能破瞑
如是現在劫
彼有生死人
於善不善法
不聽而不知
由聽是法故
於罪不應作
及除非義利
速能趣涅槃
樂親近師友
增長於聞慧
彼慧清淨故
獲得妙樂義
彼聞義智者
見非法出離
於淨法勇猛
得殊勝妙樂
若於菩薩藏
聞已住法性
光明照世間
眞行菩提行
佛說大乗菩薩藏正法經卷第三十三
