次舍利子若菩薩摩訶薩於此菩薩藏正法
若不聽聞無能獲得彼相應意而與聖道極
相違故如來以是說彼有情於老死解脫而
常作意云何是相應意謂此菩薩摩訶薩遠
離相應及不相應是相應意於相應意得無
增語又菩薩相應意謂於音響無能發起諸
阿羅漢亦無能發然彼所出音響了不可得
於前際後際隨所伺察當云何生至何所滅
若通達過去所說音響則過去已滅若通達
未來所說音響則未來未至若通達現在所
說音響則現在不住如是已說未說當說徧
一切處尋求俱不可得於相應意當如是學
舍利子若菩薩相應意如是學者云何觀察
謂此菩薩觀一切法自性本滅觀一切法自
體本寂觀一切法自性平等觀一切法畢竟
不生觀一切法畢竟不起觀一切法畢竟不
集觀一切法畢竟無滅於此時分說如實觀
亦非所觀如是非所觀非不所觀說此是名
爲觀察意當如是學若有菩薩於此正法疑
惑癡瞑無能入解謂言是法非解脫門斷諸
勤勇不起通達而於彼意悉不相應又復於
此諸法正見即如如見云何諸法即如如見
所謂無見如是無見即不生增語不生增語
則不積集云何不積集謂於增語而無有對
如來以是所說觀察諸行無生無作於正見
中由是獲得正出離行又復正出離行以何
爲因謂一切法即爲佛法是故欲求正出離
行應當於此菩薩藏正法殊勝義利受持讀
誦聽聞爲佗人說乃至於此正法得相應意
是名正出離行復次舍利子若菩薩行勝慧
波羅蜜多行時於此微妙清淨光明法門正
善覺悟於意處觀察生入解意何等意處云
何入解謂此菩薩於三摩地加持處毗鉢舍
那尋伺處最上希望處心樂欲處相續不斷
處無常處因縁處縁生處無我無人無壽者
處無住無不住無去無不去處不集不壞因
果處空無相無願慣習處非空無相無願所
取處三摩地三摩鉢底所取處非依三摩地
三摩鉢底發生處神通智所取處非漏盡處
觀察無生處非出離行處觀察一切有情無
我處不捨大悲處見一切生恐怖處有執心
處出離貪處不離現行貪法處捨五欲樂處
不捨法樂處離一切戲論處不捨善巧方便
處如是諸法皆生入解舍利子說此是爲意
處入解復次舍利子於彼意處云何說爲正
理道所謂以意是道以門是道以面門是道
以因是道以合集是道以不相違是道以無
諍論是道以捨是道無入無不入是道無戲
論是道無毀呰是道不增是道不減是道不
生是道無所轉易是道無所對治是道眞如
是道實際是道如來是道無別異是道如如
是道三世平等是道分別不住色受想行識
是道不住眼界色界眼識界是道不住耳界
聲界耳識界是道不住鼻界香界鼻識界是
道不住舌界味界舌識界是道不住身界觸
界身識界是道不住意界法界意識界是道
隨順勝義是道隨順正智是道隨順了義契
經是道隨順正法是道舍利子說此是名爲
正理道又菩薩摩訶薩以入解意於正理道
由是觀察即無所觀如是非觀察非不觀察
說此是名爲觀察意舍利子若菩薩摩訶薩
以相應意於此正法而有癡瞑謂言是法非
解脫門斷諸勤勇不起增勝無所通達而於
彼意悉不相應又諸有情如是正見即如如
見又復云何爲如如見所謂無見無見則不
生增語乃至無所對名如前廣說於此菩薩
藏勝慧波羅蜜多之行當如是學又復於意
無我於一切法無我亦然若一切法無我則
於諸有情無我亦然如是觀察是觀察意又
輪回界與涅槃界平等相應如是煩惱體性
與一切法體性相應彼相應與不相應都無
所著於觀察意而得勝解乃至菩薩所有相
應無餘加持一切有情而不棄捨加持正法
而無相違舍利子說此是爲菩薩摩訶薩獲
相應意所聞之相於意入解如是觀察彼如
如見勝慧不動復次舍利子菩薩摩訶薩行
勝慧波羅蜜多行時得勝慧住於一切有爲
法而不共故所謂無明乃至老死悉不共住
又於薩迦耶見乃至本末六十二見悉不共
住世間八法若毀若譽悉不共住五蘊十二
處十八界乃至一切攀縁悉不共住又於慢
增上慢邪慢乃至二十隨煩惱悉不共住又
於上中下品若麤若細乃至一切煩惱悉不
共住又於癡闇盲瞑翳障繫縶等處乃至一
切下劣分法悉不共住又於煩惱魔蘊魔天
魔死魔乃至一切魔業悉不共住又於我人
衆生壽者養者士夫補特伽羅意生儒童乃
至一切我見悉不共住又於業障煩惱障法
障見障報障智障乃至一切相續習氣悉不
共住又於相障思惟分別見聞覺知諸所纏
縛悉不共住又於慳貪布施毀戒持戒瞋恚
忍辱懈怠精進散亂禪定惡慧勝慧乃至一
切波羅蜜多有無對治是智非智悉不共住
又於一切僻報常與無常善與不善有罪無
罪輪[回]涅盤乃至一切邪對治法悉不共住[廻]
又於種種佛法種種剎土種種有情悉不共
住又於世俗勝義有智無智乃至一切有情
作意相等悉不共住又於勝慧勝行有爲體
相乃至一切住心意識所造作者悉不共住
舍利子是爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之
行於如是無量有爲行法悉不共住復次舍
利子菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多行時於
菩薩藏而能安住於一切法以勝慧決擇而
能獲得十種善巧何等爲十一者蘊善巧二
者界善巧三者處善巧四者諦善巧五者正
知善巧六者隨順善巧七者智識善巧八者
菩提分善巧九者聖道善巧十者縁生善巧
云何名蘊善巧謂此五蘊如聚沫如水上泡
如陽燄如芭蕉如幻如夢如空谷響如影如
浮雲如鏡中像謂色蘊者猶如聚沫彼聚沫
中無我無人無衆生無壽者無士夫無意生
無儒童若世間體性如是則色蘊體性亦復
如是說此是爲色蘊善巧謂受蘊者如水上
泡彼水泡中無有我人衆者壽者士夫意生
儒童若世間體性如是則受蘊體性亦復如
是說此是爲受蘊善巧謂想蘊者猶如陽燄
彼陽燄中無有我人衆生壽者乃至說此是
爲想蘊善巧謂行蘊者猶如芭蕉彼芭蕉中
無有我人衆生壽者乃至說此是爲行蘊善
巧謂識蘊者如幻於彼幻中無有我人衆生
壽者乃至說此是爲識蘊善巧又復說此五
蘊是彼世間剎那變異壞滅之相若此世間
體性如是則彼世間體性亦然云何體性所
謂苦無常性彼蘊體性亦復如是舍利子說
此是爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行
而能獲得諸蘊善巧又復云何名界善巧所
謂地界即法界法界無麤澀相水界即法界
法界無柔輭相火界即法界法界無溫熱相
風界即法界法界無動轉相眼識界即法界
法界無瞻視相耳識界即法界法界無對表
聲相鼻識界即法界法界無能齅香相舌識
界即法界法界無能了味相身識界即法界
法界無能覺觸相意識界即法界法界無能
觀察相如是自體界與法界無二無別又復
欲界色界無色界無二無別輪回界涅槃界
無二無別此空界一切法界無二無別由性
空故離分別故無二無別以入解有爲界則
入解無爲界乃至說無量界如是決擇入解
舍利子說此是爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅
蜜多之行而能獲得諸界善巧又復云何名
處善巧謂此眼處本空及耳鼻舌身意處本
空彼無有我亦無我所彼菩薩如是於眼體
性乃至於意體性如實了知則無處決擇無
種種決擇無善決擇於善不善法無二相轉
說此是名爲處善巧又此處善巧謂眼處色
處如是眼見於色而生猒離如是猒離則非
正行又彼耳處聲處鼻處香處舌處味處身
處觸處意處法處如是乃至意識而生猒離
如是猒離則非正行又復菩薩於聖道處非
聖道處皆應積集成證大悲於諸險難非聖
道處諸有情類令住正道於其道處亦不棄
捨舍利子說此是爲菩薩摩訶薩勝慧波羅
蜜多之行而能獲得諸處善巧又復云何名
入解諦善巧此諦善巧復有四種所謂苦智
集智滅智道智云何苦智謂不起蘊故是爲
苦智云何集智謂離愛集故是爲集智云何
滅智謂滅已不生故是爲滅智云何道智謂
於平等法無平等可得故是名道智若菩薩
於此四諦如是智慧而不作證成熟有情說
此是爲諦善巧又諦善巧復有三種所謂世
俗諦勝義諦相諦云何世俗諦謂諸想像音
聲語言文字乃至世間所行是爲世俗諦云
何勝義諦謂心無所縁況復文字是爲勝義
諦云何相諦謂諸相一相一相無相是爲相
諦彼菩薩於世俗諦說無疲倦於勝義諦不
失正行於相諦中隨順無相是眞實相說此
是爲菩薩於諦善巧又復一諦此無二種所
謂寂諦此實一諦於諸平等及不平等而能
隨轉眞妙作用而能獲得於諦善巧
佛說大乗菩薩藏正法經卷第三十四
